方 志 紅

(信陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 信陽 464000)

中國傳統(tǒng)文藝批評(píng)在漫長的歷史發(fā)展中因批評(píng)家的不斷創(chuàng)新形成了多種多樣的批評(píng)形式，品第、流別、選本、摘句、指瑕、論詩詩、詩話、評(píng)點(diǎn)等構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)形式的豐富與多樣，它們廣泛用于詩、文、小說、戲曲等不同文體的文學(xué)批評(píng)，甚至用于藝術(shù)評(píng)論。品第批評(píng)是較早形成的傳統(tǒng)文藝批評(píng)的獨(dú)特形式，在南朝時(shí)期極為流行，鐘嶸《詩品》中首用，至明清仍保持著旺盛的生命力。

一

品第批評(píng)是齊梁時(shí)期一種極為流行的文藝批評(píng)形式，它遍涉詩、書、畫、棋、曲等領(lǐng)域，是一種兼有品評(píng)和等第兩種內(nèi)涵的批評(píng)形式[1]。一方面，它通過設(shè)置一定的品級(jí)，如上、中、下品或神、妙、能、逸品等，以細(xì)致的比較，判明對(duì)象的高下等級(jí)，以顯示優(yōu)劣；另一方面，品第作為一種具有品評(píng)性質(zhì)的評(píng)論形式，在具體批評(píng)中，往往在批評(píng)主體體驗(yàn)、感受的基礎(chǔ)上，通過仔細(xì)品味，就對(duì)象的整體風(fēng)貌作出印象式的評(píng)價(jià)，批評(píng)話語或一詞見義，簡明概括；或多用比喻，形象生動(dòng)，形成中國詩學(xué)的詩性特征。

品第批評(píng)在中國文藝批評(píng)史上的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期：一是以齊梁時(shí)的謝赫、鐘嶸等為代表的品級(jí)式品第批評(píng)；二是以唐代的李嗣真、張懷瓘等為代表的品目式品第批評(píng)。

南朝梁代的鐘嶸在他專門的詩歌批評(píng)著作《詩品》中最早使用品第批評(píng)。鐘嶸依據(jù)他“展義騁情”“自然英旨”的詩歌審美標(biāo)準(zhǔn)，把自漢至梁120余位五言詩人分列上、中、下三品以顯優(yōu)劣。如上品有李陵、班姬、曹植等，中品有秦嘉、徐淑、曹丕、嵇康、張華等，下品有班固、酈炎、趙壹、曹操等。對(duì)入品詩人，鐘嶸從其源出、風(fēng)格、成就、不足、影響乃至名篇秀句、身世逸聞、人品德行多方面作出品評(píng)，或一人一評(píng)，或幾人合評(píng)，語言警策凝練，鮮明生動(dòng)。如評(píng)曹植：“其源出于《國風(fēng)》，骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群?！盵2]97這種品級(jí)式品第，在南朝齊梁間很是流行，不僅詩歌領(lǐng)域，書法、繪畫、圍棋等藝術(shù)部門也都普遍采用：南齊謝赫著有《畫品》，梁庾肩吾有《書品》，歷齊梁兩代的沈約有《棋品》，梁代柳惲也有《棋品》。

齊梁文藝批評(píng)中盛行品第批評(píng)有內(nèi)外兩方面原因。中國古代品第人物的文化傳統(tǒng)是文藝品第批評(píng)產(chǎn)生的外在原因。品第的文藝評(píng)論方法是由品第的人物品藻方法發(fā)展而來的。正如宗白華所言：“中國藝術(shù)和文學(xué)批評(píng)的名著，謝赫的《畫品》，袁昂、庾肩吾的《書品》，鐘嶸的《詩品》，劉勰的《文心雕龍》，都產(chǎn)生在這熱鬧的品藻人物的空氣中?！盵3]210人物品藻或鑒賞，是中國古代常見的文化現(xiàn)象。它始自上古，在漢魏六朝最為繁盛。人物品藻中，經(jīng)常的做法是把所品人物按其才智、德行等的高低分出等級(jí)。顏師古在《漢書·揚(yáng)雄傳》中“稱述品藻”下注稱：“品藻者，定其差品及文質(zhì)?！币簿褪钦f，“品藻”包括兩方面內(nèi)容：一是等差其品級(jí)；二是評(píng)鑒其“文質(zhì)”。等差人物品級(jí)就是人物品第，這一做法最早在春秋時(shí)期，孔子《論語》中就常把人分為上人(上智)、中人、下人(下愚)三個(gè)等級(jí)。至漢代班固《漢書·古今人表》把上自伏羲，下終陳勝、吳廣的歷史人物約2000人分為上、中、下三品，每品又分上、中、下三格，以此體例加以品第。魏曹丕時(shí)，品第人物的方法為政治所用，形成“九品中正制”的選官制度，在各州、郡設(shè)“中正”官職專門品第人物，“中正”由有社會(huì)威望的人充當(dāng)，把管轄區(qū)內(nèi)士人依據(jù)其品行，定為上上至下下九品，作為吏部選用的標(biāo)準(zhǔn)。從孔子三等論人，到曹魏九品取士，三等九品品第士人在漢魏逐漸成為一種政治要求和社會(huì)時(shí)尚，直到齊梁間仍很普遍?？梢?，中國古代品第人物的風(fēng)尚始終貫穿于整個(gè)六朝的政治文化生活中，文藝領(lǐng)域就是受這一風(fēng)尚的影響而產(chǎn)生品第藝術(shù)家、文學(xué)家的熱潮，并逐漸形成品第的文藝評(píng)論形式的。鐘嶸談到《詩品》創(chuàng)作緣起時(shí)說：“昔九品論人，七略裁士，校以賓實(shí)，誠多未值。至若詩之為技，較而可知，以類推之，殆均博弈?！盵2]66顯然，正是因?yàn)榭吹缴鐣?huì)政治上九品論人多有不實(shí)，鐘嶸才模仿九品論人的方法品第詩歌，以期公正評(píng)定詩歌等第。

文藝領(lǐng)域中采用品第的評(píng)論形式還是文藝創(chuàng)作與欣賞對(duì)新的批評(píng)方法的內(nèi)在渴求。以詩歌為例，從創(chuàng)作上看，漢末魏初，由于曹操父子對(duì)詩歌的愛好和提倡，文士們紛紛進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了大量的詩歌作品。單就五言詩來說，鐘嶸《詩品序》中指出當(dāng)時(shí)五言詩的創(chuàng)作盛況是：“降及建安，曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟；劉禎、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致于屬車者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備于時(shí)?！盵2]17劉勰也指出：“暨建安之初，五言騰踴。文帝陳思，縱轡以騁節(jié)；王徐應(yīng)劉，望路而爭驅(qū)?！盵4]66詩歌創(chuàng)作從漢末到齊梁一直是士人們最喜好的文學(xué)活動(dòng)，“詞人作者，罔不愛好，今之士俗，斯風(fēng)熾矣，才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳騖焉”。但創(chuàng)作的成績?nèi)绾文?？“庸音雜體，各各為容”“獨(dú)觀謂為警策，眾睹終淪平鈍”[2]54。詩歌創(chuàng)作數(shù)量繁多又良莠不齊的現(xiàn)象，呼吁批評(píng)家剪除蕪雜，挑選精華，規(guī)范審美，為新的創(chuàng)作提供模范。而當(dāng)時(shí)詩歌批評(píng)的情況又是怎樣的呢？“觀王公縉紳之士，每博論之余，何嘗不以詩為口實(shí)。隨其嗜欲，商榷不同，淄澠并犯，朱紫相奪，喧議競起，準(zhǔn)的無依?！盵2]62也就是說，在當(dāng)時(shí)士人們的文藝沙龍中，經(jīng)常以個(gè)人好惡隨意評(píng)價(jià)，沒有任何統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)或者根本就不顯優(yōu)劣：

陸機(jī)《文賦》，通而無貶；李充《翰林》，疏而不切；王微《鴻寶》，密而無裁；顏延論文，精而難曉；執(zhí)虞《文志》，詳而博贍，頗曰知言。觀斯數(shù)家，皆就談文體，不顯優(yōu)劣。至于謝客集詩，逢詩輒取；張隱《文士》，逢文即書，諸英志錄，并義在文，曾無品第。[2]186

從陸機(jī)《文賦》到張隱《文士傳》這些六朝的主要文論著作都不曾品第作家創(chuàng)作成就的高下。文學(xué)創(chuàng)作繁多蕪雜，文學(xué)批評(píng)又以個(gè)人好惡隨意評(píng)價(jià)，這些都無益于文學(xué)的創(chuàng)作和欣賞，品第批評(píng)的產(chǎn)生勢在必然。正是這內(nèi)外兩方面原因?qū)е铝肆返谂u(píng)形式在詩、書、畫等文藝領(lǐng)域的廣泛使用。

綜觀齊梁品第批評(píng)形式，因?yàn)樗苯优c當(dāng)時(shí)人物品第的社會(huì)風(fēng)氣相生相息，所以往往直接采用人物品第的體例，依一定的標(biāo)準(zhǔn)把所評(píng)作家作品作三、六、九等劃分，對(duì)其創(chuàng)作風(fēng)格、特點(diǎn)、成就等作出評(píng)價(jià)，既顯示特色又見出優(yōu)劣。

二

“品第”的文藝評(píng)論形式產(chǎn)生后，很快受到文藝界的矚目，贊揚(yáng)和批評(píng)的都有。但更多的是指責(zé)品第的失當(dāng)，這從清代王士禎的論析中可以集中看出來：

嶸以三品詮敘作者，自譬諸九品論人，七略裁士。乃以劉楨與陳思并稱，以為文章之圣。夫楨之視植，豈但斥鼴之與鯤鵬？又置曹孟德下品，而楨與王粲反居上品。他如上品之陸機(jī)、潘岳，宜在中品。中品之劉琨、郭璞、陶潛、鮑照、謝朓、江淹，下品之魏武，宜在上品。下品之徐干、謝莊、王融、帛道酋、湯蕙休，宜在中品。而位置顛錯(cuò)，黑白淆訛，千秋定論，謂之何哉？建安七子，偉長實(shí)勝公干，而嶸譏其以莛扣鐘，乖反彌盛。[5]

自南朝陳以來對(duì)品第批評(píng)的褒貶不一使后來的批評(píng)家采取了兩種態(tài)度。一種態(tài)度是完全拋棄。如陳代姚最的《續(xù)畫品》，雖然是謝赫《畫品》的續(xù)篇，但并不采用品第形式，而僅只對(duì)所選畫家進(jìn)行評(píng)論。司空圖、嚴(yán)羽等詩歌批評(píng)家則另辟蹊徑，轉(zhuǎn)而采用風(fēng)格批評(píng)法，不再劃分詩人等級(jí)。如司空圖《二十四詩品》將詩歌的風(fēng)格劃分為雄渾、沖淡、纖濃、沉著等二十四品。另一種態(tài)度是堅(jiān)持使用等級(jí)批評(píng)，同時(shí)思變通，創(chuàng)造新的、更合理的品第形式。這種創(chuàng)變主要出現(xiàn)在唐宋的書、畫領(lǐng)域。最早是唐代李嗣真的《書后品》，在九品之外提出了逸品作為最高品級(jí)，位列上上品之上。至于什么是“逸品”，李嗣真并未給出明確的解釋，只用“神合契匠，冥運(yùn)天矩”來描繪，大約指的是書法的一種妙絕天工的最高境界。“逸品”的提出，為創(chuàng)造新的品第形式打開了思路，即可以不再簡單籠統(tǒng)地分為三、六、九等，而是立出品目，并以之作為每一品的標(biāo)準(zhǔn)來選擇入品對(duì)象，品目的排列順序往往暗示著品級(jí)的高低。這種品目式品第批評(píng)克服了原來品級(jí)式等級(jí)劃分中每一品無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的弊病，使品第批評(píng)向更細(xì)致、更合理的方向發(fā)展。

電動(dòng)汽車作為電力負(fù)荷的重要組成部分，具有電力負(fù)荷變化的特點(diǎn)，把某省電網(wǎng)每日負(fù)荷按15分鐘為一期，建立某周負(fù)荷曲線圖，如圖1所示。一周的負(fù)荷當(dāng)中，每日峰荷、腰荷、谷荷時(shí)刻基本相同，每天的負(fù)荷基本按相同的規(guī)律波動(dòng)，具有周期性的特點(diǎn)。

其后，唐代張懷瓘的《書斷》中，首次把書法定為神、妙、能三品。在《序》中，張懷瓘論道：“書有十體源流，學(xué)有三品優(yōu)劣。今敘其源流之異，著十贊一論；較其優(yōu)劣之差，為神、妙、能三品?！薄懂嬈窋唷分?，張懷瓘又列逸品。至此神、妙、能、逸這一新的品目式品第形式基本定型，與齊梁時(shí)首創(chuàng)的三、六、九等的等級(jí)式品第互相輝映，共同豐富完善了中國文藝品第批評(píng)。此后，品第批評(píng)就基本上采用三種形式。

一是品級(jí)式。即把品第對(duì)象分成三、六、九或更多的等級(jí)。如唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，在為從軒轅時(shí)起至唐會(huì)昌元年的畫家共370人立傳時(shí)除分九品外又列中品、下品共11品之多。

二是品目式。即以神、妙、能、逸、具、佳、精、自然等表示風(fēng)格特征的詞為品目，以其排列順序寓示等級(jí)高低的批評(píng)方式。如張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，提出自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)五品。

三是品目+品級(jí)式。即不僅用品目次序暗寓高低，還在每一品目中明顯劃分等級(jí)。如晚唐朱景玄《唐朝名畫錄》把吳道子等唐代畫家共120人分為神、妙、能、逸四個(gè)品級(jí)，除逸品外，每品再分上、中、下三個(gè)等格。

品第批評(píng)自唐宋發(fā)展完善后，一直廣泛用于書、畫領(lǐng)域，唐宋的詩文評(píng)中幾乎不用品第批評(píng)。究其原因，大約如有些研究者所指出的，書畫采用以等級(jí)優(yōu)劣為主導(dǎo)的品評(píng)，是與書畫以收藏和買賣為接受和流通的方式有關(guān)，是社會(huì)的一種必須。而文學(xué)則不存在這樣的情況，所以少用品第批評(píng)。

文學(xué)中再次明確系統(tǒng)地采用品第批評(píng)是在明清的戲曲領(lǐng)域。明末呂天成《曲品》，第一次把唐代創(chuàng)變的新的品目式品第形式系統(tǒng)地用在戲曲批評(píng)上?！肚贰菲返诘氖敲鞔膫髌孀骷液妥髌?，分上下兩卷，上卷品“作舊傳奇者及作新傳奇者”，下卷品“各傳奇”。在《曲品》中，呂天成分別采用了品級(jí)和品目兩種品第形式。對(duì)新傳奇作家及作品采用的是傳統(tǒng)的三等九品法；對(duì)舊傳奇作家及作品，則以神、妙、能、具為品目詮次品第。作家品第在上卷“舊傳奇品”一項(xiàng)中，列為神品者為高則誠，妙品者為邵給諫、王雨舟2人，沈練川、姚靜山二者入能品，李開先、沈壽卿、邱瓊山3人入具品。呂天成按作家才情作了品級(jí)劃分后，又認(rèn)識(shí)到“傳奇品定，頗費(fèi)籌量。逐帙置品，不無褒貶。蓋總出一人之手，時(shí)有工拙；統(tǒng)觀一帙之中，間有短長”[6]160。也就是說同一作者的不同作品、同一作品的不同章回都有優(yōu)劣之別，所以在下卷中，呂天成又以“十要”為戲曲審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)舊傳奇作品作了神、妙、能、具的等級(jí)劃分。神品的有高則誠《琵琶記》《拜月亭》2種，妙品的有《荊釵記》《蘇武牧羊》《紫香囊》《趙氏孤兒》等6種，能品的有《白兔記》《殺狗勸夫》等11種，具品有李開先《寶劍記》、沈壽卿《嬌紅記》等9種。呂天成把書畫領(lǐng)域中的品目式品第批評(píng)引入戲曲批評(píng)中，并分別對(duì)作家、作品進(jìn)行了優(yōu)劣高低的評(píng)論，從而豐富、完善了文學(xué)領(lǐng)域中的品第批評(píng)。其后祁彪佳的《遠(yuǎn)山堂曲劇品》、高奕《古傳奇品》都采用這樣的品第批評(píng)形式。

自齊梁以品級(jí)式品第形式開品第批評(píng)之先河，到唐代又創(chuàng)品目式品第形式，品第的文藝評(píng)論方法就以一定的形式和體例固定下來。

三

第一，品第批評(píng)是一種具有強(qiáng)烈歷史意識(shí)的批評(píng)。品第是對(duì)一定時(shí)期內(nèi)的作家作品優(yōu)劣的等級(jí)劃分。批評(píng)家所選擇的時(shí)期或是某一歷史階段，或以批評(píng)家的時(shí)代為下限，上溯至某一文藝現(xiàn)象發(fā)生的源頭處，這就使我們能充分了解某一歷史階段的文藝現(xiàn)象的全貌，或捕捉到某一文藝現(xiàn)象的歷史發(fā)展和大致走向。不僅如此，批評(píng)家對(duì)每一作家作品所定的品級(jí)也都是在時(shí)代的橫向比較和歷史的縱向比較中得出的結(jié)論，而在每一品中作家作品的排列順序又遵循“略以世代為先后，不以優(yōu)劣為詮次”[2]173的原則，這正是一種歷史的眼光和胸懷。如鐘嶸《詩品》對(duì)五言詩的品第是從這一詩體的產(chǎn)生開始追蹤，直到他生活的梁代的發(fā)展?fàn)顩r都作了細(xì)致梳理，使我們不僅了解到五言詩的產(chǎn)生、發(fā)展?fàn)顩r和在各個(gè)階段的特點(diǎn)——漢代的質(zhì)樸、魏的風(fēng)骨、西晉永嘉時(shí)的寡淡等等，而且同一時(shí)代作家作品的優(yōu)劣、不同時(shí)代作家成就的高低也都一目了然，像曹魏的諸多詩人中，曹植、劉楨、王粲成就最高，位居上品；曹丕、何晏、應(yīng)璩次之，在中品；曹操、曹睿、曹彪、徐幹復(fù)次，列下品。漢魏相比則曹植、李陵成就相當(dāng)同列上品等等。這根本就是一種獨(dú)特的文學(xué)史書寫方式。

一部文學(xué)史，既是作家作品演繹的歷史，也是讀者的接受史。對(duì)作家作品成就高低的精確定位，有利于文學(xué)史的科學(xué)化。阿拉伯文學(xué)史家伊本·薩拉姆的《名詩人的品級(jí)》，是對(duì)蒙昧?xí)r期和伊斯蘭時(shí)期的80位著名詩人詩作分等級(jí)的評(píng)論，卻“被認(rèn)為是最古老的一部阿拉伯文學(xué)史著作”[7]431，這也說明人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到品第批評(píng)中所蘊(yùn)含的文學(xué)史觀念?？梢哉f，古代的品第批評(píng)是一種隱形的文學(xué)史，而當(dāng)代的文學(xué)史是一種隱形的排座次，哪位作家可以寫進(jìn)文學(xué)史，寫多少頁其實(shí)潛隱著文學(xué)史撰寫者的品第意識(shí)。

第二，品第批評(píng)是一種整體性的批評(píng)。品第批評(píng)是從整體成就上為作家作品排座次，是從整體上概括描繪作家的才性、成就、風(fēng)格，或者對(duì)一部作品的特點(diǎn)作總體印象式的評(píng)論。這種整體性表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是對(duì)一部作品的整體把握。對(duì)不同作品成就高低的品定，是就其多方面的成就——語言、題材、主題、結(jié)構(gòu)等比較來說的，不是就其某一方面的成就來說。如《曲品》中把《荊釵記》列為妙品，評(píng)之曰“以真切之調(diào)，寫真切之情。情文相生，最不易及”[6]167。就是通過對(duì)劇作的語言、情感、文采等的整體把握與比較后得出的等級(jí)認(rèn)定。

二是對(duì)作家全部作品的整體把握。批評(píng)家要對(duì)作家的風(fēng)格、成就做等級(jí)高低的劃分，必須掌握作家的全部創(chuàng)作情況，然后從其全部創(chuàng)作中概括其總體上的風(fēng)格特征。一位作家的創(chuàng)作不止一種，其風(fēng)格也就可能復(fù)雜多樣。魯迅就指出陶淵明的詩作“除論客所佩服的‘悠然見南山’之外也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式”，“這種‘猛志固常在’和‘悠然見南山’的是一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)”[8]422。鐘嶸對(duì)陶淵明的評(píng)語是“文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜”“世嘆其質(zhì)直”“古今隱逸詩人之宗”[2]260等，就不是對(duì)陶淵明某一首詩的風(fēng)格描繪，而是說其全部作品給人的主要方面的總體印象。

三是對(duì)作家的整體把握。批評(píng)家要想整體把握作家作品的風(fēng)格和成就，必須對(duì)作家的生活有詳細(xì)的了解，能體認(rèn)作家的才、性、情等個(gè)性特征以及他的生活遭際，因?yàn)檫@些往往是形成作家風(fēng)格的根本原因，孟子所謂“知人論世”，其意也在此。如《詩品》評(píng)李陵：“其源出于《楚辭》。文多凄怨者之流。陵，名家子，有殊才，生命不諧，聲頹身喪。使陵不遭辛苦，其文亦何能至此！”[2]88認(rèn)為李陵的詩歌風(fēng)格凄怨，原因是身為名門之后的李陵遭遇辛苦，又有特殊的才能。這里鐘嶸就注意到了詩人的身世遭遇對(duì)其詩歌創(chuàng)作與風(fēng)格的影響，這是鐘嶸對(duì)詩歌批評(píng)的一大貢獻(xiàn)。魯迅曾說：“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀況，這才較為確鑿?！盵8]430鐘嶸在使用品第進(jìn)行詩歌批評(píng)時(shí)是顧及了作者全人及其全部作品的。

第三，品第批評(píng)是審美的批評(píng)。品第批評(píng)在鐘嶸那里產(chǎn)生時(shí)，是受政治上九品論人的影響和啟發(fā)，但鐘嶸把它用于文學(xué)批評(píng)時(shí)，不是根據(jù)詩人社會(huì)地位和政治地位的高低，而是著眼于詩人藝術(shù)成就的高低，文學(xué)批評(píng)上的品第批評(píng)，不是政治道德批評(píng)，而是審美的批評(píng)。

同時(shí)，品第的文藝批評(píng)產(chǎn)生于六朝注重審美的時(shí)代環(huán)境中。六朝是一個(gè)注重審美的時(shí)代，宇宙間的一切：天、地、人、文等的審美品格都被發(fā)現(xiàn)。文(文章)不再被看作是政治道德的工具，它自身的審美特征逐漸被人們認(rèn)識(shí)到。曹丕說“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗”，陸機(jī)說“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)”，都是對(duì)各種文體自身的審美特征的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。鐘嶸《詩品》作為中國第一部專品詩歌的純文學(xué)批評(píng)著作，也是從審美的角度，以藝術(shù)的、美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來品第古今五言詩人詩作。如評(píng)左思“文典以怨，頗為精切，得諷喻之至”[2]154，藝術(shù)性和思想性都達(dá)到很高的水準(zhǔn)。所以左思雖出身貧寒，其作品仍位列上品。呂天成《曲品》在品高則誠時(shí)也說“關(guān)風(fēng)教特在粗爾”，是說他品第戲曲是從審美而不從道德教化的角度去進(jìn)行。從審美上評(píng)價(jià)作家作品，比從道德倫理、政治教化上的評(píng)價(jià)無疑是根本性的進(jìn)步，這也是文學(xué)批評(píng)自覺獨(dú)立的表現(xiàn)。

第四，品第批評(píng)是一種直覺體悟的詩性批評(píng)。品第批評(píng)是從總體風(fēng)貌上評(píng)價(jià)作家作品。批評(píng)家對(duì)作家作品總體風(fēng)貌的把握，用的是一種東方式的直覺體悟以及精細(xì)的推敲比較，不是西方式的科學(xué)的解剖式的分析。從鐘嶸《詩品》對(duì)詩人詩作的評(píng)論中，我們可以看到鐘嶸常用極簡練的詞語或極生動(dòng)形象的比喻表達(dá)他的審美直覺，顯現(xiàn)出中國古代品第批評(píng)的詩性思維方式和話語表達(dá)方式。如評(píng)劉楨詩“壯氣愛奇，動(dòng)多振絕。真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”“氣過其文，雕潤恨少”[2]110評(píng)陸機(jī)詩“才高辭贍，舉體華美”[2]132；評(píng)范云詩“清便婉轉(zhuǎn)，如流風(fēng)回雪”；評(píng)丘遲詩“點(diǎn)綴映媚，似落花依草”[2]312。《曲品》中評(píng)陸采“湖海才豪，煙霞仙品”[6]53、評(píng)張鳳翼“烈腸慕俠，雅志采真。汪洋挹叔度之波，軒爽孟公之座”[6]54等。羅宗強(qiáng)先生曾因此否定這種批評(píng)方法：

實(shí)原于印象式批評(píng)之結(jié)果，論高下其實(shí)并無一些可操作的硬性標(biāo)準(zhǔn)，而只是詩人詩作的一種鑒賞印象。此種鑒賞印象，既可隨不同評(píng)論者之愛好不同而存在差異，亦可因同一評(píng)論者自身對(duì)于印象之把握能力而存在失誤。一些詩人，何以列入某一品，并未列出充足理由，因此難免遭人非議。這種非議本身也說明要將詩歌史上的眾多詩人分別準(zhǔn)確地列入不同品第，事實(shí)上是做不到的。或者可以說，品第本身就是一種不可取的評(píng)論形式。[9]396

其實(shí)這種感受性印象式的批評(píng)表達(dá)背后有很大的理性分析的成分。對(duì)每一位作家作品印象的得出都不是“驚鴻一瞥”式的，而是全面把握對(duì)象，對(duì)對(duì)象深入體驗(yàn)、理解、分析后得出來的，所以很多評(píng)語、品第幾乎成定論，長久地影響著歷代讀者。與此相比，阿拉伯古文論中的品第批評(píng)在語言表述上則多為說明性文字，偶爾會(huì)用一些比喻，如：

伊本·易斯哈格是這樣一種人：他不能區(qū)分詩歌的真?zhèn)?，給詩歌帶來了混亂，帶來了泡沫渣滓。[7]463

他是最偉大的演說家及修辭學(xué)家。我不知道學(xué)術(shù)界中有誰能排斥其功績，或不喜歡他的詩。他的詩比風(fēng)更柔和、比玻璃更明凈、比甘泉更清冽爽口。(評(píng)價(jià)柏薩爾·本·布爾德)[7]483

中國古代詩文評(píng)的這種詩性的思維方式和話語表達(dá)方式，在中國文論為保持與西方文論的同步而進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇指責(zé)與拋棄。今天我們提出重塑中華文化自信，這一最具民族特色的思維方式和話語表達(dá)方式理應(yīng)成為我們堅(jiān)定文化自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

綜上，品第批評(píng)是一種獨(dú)具東方民族特色的文藝評(píng)論形式。它以對(duì)一個(gè)時(shí)期內(nèi)某一文藝現(xiàn)象發(fā)展的總體把握見長，通過精心篩選，仔細(xì)比較，切身體驗(yàn)品味，按金字塔結(jié)構(gòu)為作家排出座次，使一個(gè)時(shí)期內(nèi)文藝的歷史發(fā)展脈絡(luò)清晰，成就高低判然有別，體貌特征生動(dòng)可感，并能剪除蕪雜，為我們樹立正確的審美觀，有效指導(dǎo)文藝的欣賞與創(chuàng)作，使社會(huì)審美風(fēng)尚向著健康的方向發(fā)展。相對(duì)于當(dāng)代“廣告化”的文藝評(píng)論，品第批評(píng)更顯其有效性和獨(dú)特價(jià)值。當(dāng)代的文藝創(chuàng)作紛繁蕪雜，良莠不齊，更需要去蕪存精，立其高美，需要有膽識(shí)、有才干的批評(píng)家的品第批評(píng)。繪畫界已在呼吁當(dāng)代畫品(1)2002年第12期《美術(shù)觀察》上馮原主持了題為“今天為什么沒有人寫‘畫品’了”的討論，劉龍庭撰寫《關(guān)于畫品及其他》，陳傳席撰寫《關(guān)于現(xiàn)代畫品》，李永林、馮原撰寫《關(guān)于“畫品”與文化權(quán)力問題的通信》，討論當(dāng)代“畫品”難以產(chǎn)生的原因并呼吁批評(píng)界進(jìn)行當(dāng)代“畫品”的寫作。，我們的文學(xué)評(píng)論界也正渴望著新的文品、詩品、小說品、電影品等巨著的再度產(chǎn)生。