蔡 景 慶

(中共湖南省委黨校/湖南行政學(xué)院 經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410006)

黨的十九屆六中全會(huì)指出要“全面貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”[1]。這為我們深入探討構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義宏觀經(jīng)濟(jì)理論指明了方向、增強(qiáng)了信心。新中國(guó)成立后特別是改革開(kāi)放40多年以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在提質(zhì)增效中實(shí)現(xiàn)持續(xù)快速增長(zhǎng)，形成今天世人所矚目的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”和“中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡”。與此同時(shí)，對(duì)產(chǎn)生這種“現(xiàn)象與奇跡”的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式”的理論探析，也十分活躍、日臻成熟。這既是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向縱深發(fā)展的客觀必然，也是新時(shí)代堅(jiān)持“四個(gè)自信”特別是“理論自信”的題中要義。筆者認(rèn)為，我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的巨大優(yōu)勢(shì)，不僅僅在于市場(chǎng)與政府“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)相互配合與作用力度的把控，更在于“第三只手”和“三只手”調(diào)控經(jīng)濟(jì)的恰當(dāng)運(yùn)用。筆者在前期系列論文較充分論述的基礎(chǔ)上(1)筆者曾撰寫(xiě)《“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的深入辨析與“第三只手”的必然介入》《“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的用力來(lái)源與力量組成探析》《“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的歷史脈絡(luò)與實(shí)證分析》等系列論文，發(fā)表于《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《學(xué)術(shù)探索》《開(kāi)發(fā)研究》等刊物。對(duì)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的必然性、用力來(lái)源、力量組成、歷史脈絡(luò)、宏觀機(jī)理等進(jìn)行了較充分論證。，想在接下來(lái)的兩篇續(xù)論文章中，探析我國(guó)開(kāi)創(chuàng)高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)新范式新紀(jì)元的理論機(jī)理、方法與模式，論證其是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得長(zhǎng)期性、戰(zhàn)略性成就的重要原因，也是中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)理論模式走向世界之閃閃發(fā)光的重要名片。

一、內(nèi)涵所釋?zhuān)焊呒?jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的整體認(rèn)知與力量架構(gòu)

來(lái)自市場(chǎng)、政府和“第三只手”的力量，共同調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程，構(gòu)成了“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵?！暗谌皇帧钡牧α縼?lái)源是“多方復(fù)合之力”。高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)是“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的最高形態(tài)，相對(duì)于中級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，其調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的主動(dòng)性、目的性和駕馭力更強(qiáng)，能確保寬范疇“經(jīng)濟(jì)質(zhì)量”和戰(zhàn)略性“經(jīng)濟(jì)方向”的科學(xué)正確，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)久高質(zhì)量發(fā)展。筆者認(rèn)為，從原始社會(huì)末期開(kāi)始，“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)一直存在、從未缺席，并歷經(jīng)原始形態(tài)、初始形態(tài)、初級(jí)形態(tài)、中級(jí)形態(tài)、高級(jí)形態(tài)五個(gè)發(fā)展階段[2]。在西方國(guó)家，由于現(xiàn)實(shí)、制度、操作等方面的掣肘羈絆，其停滯在始于20世紀(jì)30年代的中級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)階段，沉醉于“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的理論翻新與實(shí)踐變通，長(zhǎng)期冷視漠視“第三只手”的力量存在與功能發(fā)揮，帶來(lái)“人與人、人與物、經(jīng)濟(jì)自身”的三大“死結(jié)”性難題[3]。在我國(guó)，從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，率先引領(lǐng)進(jìn)入高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)階段，成為破解這些難題的必然使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。筆者研究認(rèn)為：1992年黨的十四大確立“發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，是我國(guó)率先探索高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐時(shí)間起點(diǎn)。2012年黨的十八大后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)成就開(kāi)始突出性顯現(xiàn)，成為有條件對(duì)高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)的理論概括起點(diǎn)。亦即我國(guó)已引領(lǐng)潮流、超越西方宏觀經(jīng)濟(jì)模式，在實(shí)踐層面已成功開(kāi)創(chuàng)高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)新范式、新紀(jì)元。

(一)高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的力量概括與總結(jié)

筆者認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)日益紛繁復(fù)雜的今天，作為高級(jí)形態(tài)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的“第三只手”，應(yīng)當(dāng)以“多元復(fù)合之力”的面貌出現(xiàn)和存在，并進(jìn)行統(tǒng)一發(fā)力，其力量組成包括：發(fā)揮引領(lǐng)與導(dǎo)向作用的政府調(diào)節(jié)之力；發(fā)揮橋梁與支撐作用的社會(huì)介入之力；發(fā)揮基石與源泉作用的個(gè)體素養(yǎng)之力。促成政府調(diào)節(jié)之力的力量組成包括：側(cè)重于“經(jīng)濟(jì)質(zhì)量”提升的“科技創(chuàng)新激勵(lì)與控制之力”與“優(yōu)秀人文經(jīng)濟(jì)精神培育之力”，側(cè)重于“經(jīng)濟(jì)方向”牽引的“經(jīng)濟(jì)計(jì)劃與目標(biāo)引導(dǎo)之力”與“深遠(yuǎn)而精準(zhǔn)的法制管控之力”。促成社會(huì)介入之力的力量組成包括：展現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)“制約性”的“有效社會(huì)監(jiān)督與督促”，展現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)“包容度”的“良好社會(huì)環(huán)境氛圍”，展現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)“填補(bǔ)力”的“社會(huì)組織的直接介入”。促成個(gè)體素養(yǎng)之力的力量組成包括：側(cè)重于“經(jīng)濟(jì)方向”內(nèi)在規(guī)范的“經(jīng)濟(jì)法制素養(yǎng)之力”與“道德信用素養(yǎng)之力”，側(cè)重于提升“經(jīng)濟(jì)質(zhì)量”的“文化科技素養(yǎng)之力”與“人文經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)之力”[4]，等等。筆者認(rèn)為，我國(guó)具有社會(huì)主義的巨大制度優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)人文特色優(yōu)勢(shì)，更易于“三只手”或“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)形成合力、匯聚正能量促成發(fā)力?，F(xiàn)將我國(guó)高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的功能分工以及“第三只手”的力量組成圖示如下(如圖1)。

圖1 高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的功能分工

(二)“第三只手”力量組成的功能劃分

如圖2所示，“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的力量組成，按照其發(fā)揮的功能來(lái)分類(lèi)，分為三類(lèi)：一是導(dǎo)向之力。即為發(fā)力主體主要來(lái)源于政府，以確保寬范疇“經(jīng)濟(jì)質(zhì)量”和戰(zhàn)略性“經(jīng)濟(jì)方向”的引領(lǐng)和導(dǎo)向之力。二是底氣之力。即為發(fā)力主體主要來(lái)源于個(gè)體素養(yǎng)，以確保寬范疇“經(jīng)濟(jì)質(zhì)量”和戰(zhàn)略性“經(jīng)濟(jì)方向”的根本底氣之力。三是保障之力。即為發(fā)力主體主要來(lái)源于社會(huì)，為寬范疇“經(jīng)濟(jì)質(zhì)量”和戰(zhàn)略性“經(jīng)濟(jì)方向”提供基本保障的力量[5]。現(xiàn)將“第三只手”力量組成的功能劃分，作如下圖示(如圖2)。

圖2 “第三只手”力量組成的功能劃分

二、路徑所向：中國(guó)具有開(kāi)創(chuàng)高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)新范式、新紀(jì)元的巨大優(yōu)勢(shì)

(一)自由主義弘彰“市場(chǎng)之手”的力量

商品交換和市場(chǎng)交易自原始社會(huì)末期就已經(jīng)出現(xiàn)，但資本主義“人性自由”和“自由主義”的理論與思潮，極大助長(zhǎng)與弘彰了“市場(chǎng)之手”的力量，并將其推向頂峰。從資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程看，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，歐洲從中世紀(jì)末期的14世紀(jì)開(kāi)始，歷經(jīng)300多年漫長(zhǎng)的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，使人們逐漸擺脫以“神為中心”的宗教束縛、擺脫以“王朝為中心”的封建束縛，最終摧毀了長(zhǎng)達(dá)千年的“黑暗中世紀(jì)”(2)歐洲在文藝復(fù)興以前，宗教和教會(huì)是一切社會(huì)規(guī)范的制定者和執(zhí)行者,科學(xué)工作者、尤其是自然科學(xué)學(xué)者,普遍受到宗教的打壓,沒(méi)有任何自由發(fā)展空間,人民長(zhǎng)期處在蒙昧狀態(tài)和對(duì)宗教的迷信之中，故稱“黑暗中世紀(jì)”。，建立起以“自由主義”為核心、追求“政治民主，權(quán)利平等和個(gè)人自由”的強(qiáng)大輿論導(dǎo)向與理論思潮。“個(gè)人自由”取代宗教與封建的“專(zhuān)制壓迫”，無(wú)疑是人類(lèi)社會(huì)的巨大進(jìn)步?！白杂芍髁x”與“資本至上”的資本主義制度相結(jié)合，極大弘彰“市場(chǎng)之手”的力量與榮光。其一，“資本”終究歸個(gè)人所有，是“生產(chǎn)三要素”(3)法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊指出，商品的價(jià)值由勞動(dòng)、資本和土地這三個(gè)生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造。中最容易“自由流動(dòng)”的要素，可視為“自由主義”精神在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的延伸符號(hào)與標(biāo)記。其二，“資本至上”連同“利益至上”的市場(chǎng)理念，牽引著“自由主義”精神在經(jīng)濟(jì)上的前行方向，成為追求“自由主義者”在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的努力目標(biāo)。其三，“自由主義”所倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛(ài)”(4)“自由、平等、博愛(ài)”是18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期提出的口號(hào)。的人文精神，極大釋放人在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境條件下制造、創(chuàng)造的活力與潛能，極大助推了科技進(jìn)步和資本主義生產(chǎn)力發(fā)展，造就西方國(guó)家近幾百年來(lái)工業(yè)化的率先完成和三次科技革命率先獲得突破成功。

(二)“市場(chǎng)的過(guò)度張力”需要“政府之手”修正

如上所述，自由主義極大激活了市場(chǎng)機(jī)制，釋放了人的潛能，推動(dòng)科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展。與此同時(shí)，也極大催促了人欲望的極度擴(kuò)張與膨脹，進(jìn)而帶來(lái)“市場(chǎng)的過(guò)度張力”問(wèn)題。所謂“市場(chǎng)的過(guò)度張力”，是指在市場(chǎng)機(jī)制、私利追逐的過(guò)度延伸和深入滲透下，給人的內(nèi)心和外部環(huán)境帶來(lái)嚴(yán)重扭曲與變形等方面的影響。如：“市場(chǎng)過(guò)度張力”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，包括不擇手段、不計(jì)后果地應(yīng)用政治、軍事、管理、科技、制度等一切經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)手段，達(dá)到市場(chǎng)和利益需求之目的。“市場(chǎng)過(guò)度張力”的長(zhǎng)期積累，給全球帶來(lái)“人與人、人與物、經(jīng)濟(jì)自身”三大“死結(jié)”性經(jīng)濟(jì)難題的必然出現(xiàn)[3]，且這些難題不可能在資本主義制度的內(nèi)化層面得到根本解決，因?yàn)槠浠久芎蛣?dòng)力機(jī)制就是始作俑者且起著推波助瀾的作用。如：自2019年6月初開(kāi)始，香港特別行政區(qū)發(fā)生持續(xù)數(shù)月的暴力示威游行活動(dòng)(5)自2019年6月以來(lái)，香港反對(duì)派和一些激進(jìn)勢(shì)力以“反修例”為幌子，借和平游行集會(huì)之名，進(jìn)行各種激進(jìn)抗?fàn)幓顒?dòng)，進(jìn)而演變?yōu)楸┝κ就涡谢顒?dòng)。，如果稍加深入分析，其同樣具有自由主義弘彰下“市場(chǎng)之手”、產(chǎn)生“市場(chǎng)過(guò)度張力”的長(zhǎng)期積累，帶來(lái)“經(jīng)濟(jì)自身”的問(wèn)題，通過(guò)暴力示威等方式，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為“人與人”甚至“人與物”的嚴(yán)重矛盾與問(wèn)題。筆者認(rèn)為，2019年香港的暴力示威游行事件，很大程度是長(zhǎng)期堅(jiān)持“完全自由”資本主義經(jīng)濟(jì)必然失敗的生動(dòng)反面印證。

以上三大“死結(jié)”性經(jīng)濟(jì)難題還具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是人對(duì)他人并不仁慈，帶來(lái)人與人之間的巨大矛盾和問(wèn)題。所謂“輸出傷痛、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)”難以長(zhǎng)久消弭的問(wèn)題主要有：國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)或代理人戰(zhàn)爭(zhēng)、人與人之間的惡意競(jìng)爭(zhēng)，霸權(quán)主義、恐怖襲擊、毒品販賣(mài)等。從歷史進(jìn)程看，從資本主義早、中期，一直到20世紀(jì)40年代中期二戰(zhàn)結(jié)束，一部資本主義發(fā)展壯大的歷史，就是一部野蠻粗暴的殖民地?cái)U(kuò)張、對(duì)“殖民市場(chǎng)”強(qiáng)取豪奪的歷史。西方資本主義國(guó)家的殖民擴(kuò)張大致經(jīng)歷了兩輪。第一輪從15世紀(jì)開(kāi)始，隨著航海技術(shù)進(jìn)步和火炮艦船的使用，以及新航路的探索與開(kāi)辟，西班牙、葡萄牙以及荷蘭等國(guó)，完成對(duì)非洲西、東海岸、中南美洲以及亞洲一些國(guó)家和地區(qū)的殖民統(tǒng)治。第二輪從16世紀(jì)開(kāi)始，19世紀(jì)達(dá)到頂峰，隨著第一、二次科技革命的爆發(fā)和西方工業(yè)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，英國(guó)、法國(guó)(以英國(guó)為主)等國(guó)加速對(duì)全球殖民地市場(chǎng)的徹底瓜分，其間夾雜著列強(qiáng)們?yōu)闋?zhēng)奪殖民地所進(jìn)行的大量戰(zhàn)爭(zhēng)與較量。到19世紀(jì)初，英國(guó)成為繼16世紀(jì)西班牙王國(guó)之后名副其實(shí)的“日不落帝國(guó)”。我們不難分析其深刻經(jīng)濟(jì)機(jī)理：資本主義機(jī)器大生產(chǎn)和工業(yè)化進(jìn)程推進(jìn)，必須以廣泛的生產(chǎn)要素來(lái)源和更廣闊的銷(xiāo)售市場(chǎng)為支撐；此時(shí)浸入資本主義骨子里的“自由主義”，在“利益至上”的方向牽引和國(guó)家旗幟的鼓動(dòng)下，必然進(jìn)行大肆殖民擴(kuò)張，以達(dá)到和滿足“市場(chǎng)之手”的需要?！百I(mǎi)賣(mài)的邏輯不再只適用于各種商品，而是越來(lái)越主宰著我們的整個(gè)生活。”[6]而殖民擴(kuò)張能夠順利推進(jìn)的重要原因，則是戰(zhàn)爭(zhēng)在“高階層的工業(yè)文明”對(duì)抗“低階層的農(nóng)業(yè)文明”面前，具有無(wú)與倫比的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。二是人對(duì)人類(lèi)賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境并不仁慈，帶來(lái)人與物之間的巨大矛盾和問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展難以為繼：人類(lèi)的貪婪與對(duì)大自然的無(wú)限索取，帶來(lái)人與自然難以和諧共生。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)社會(huì)“日出而作、日落而息”，人類(lèi)“吃啃”的是“大自然的利息”，那么資本主義主導(dǎo)下的工業(yè)社會(huì)，是不斷掘取“地表的、地下的、甚至太空的資源”，人類(lèi)“吃啃”的是“大自然的老本”，走的是“老本消耗型道路”[7]?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。”[8]同樣，直到今天的工業(yè)社會(huì)每年所消耗的能源資源，也是農(nóng)業(yè)社會(huì)能源資源消耗的成百上千倍。以現(xiàn)今不可再生資源為例，資料顯示，全球化石能源可開(kāi)采年限分別為：石油53年、天然氣55年、煤113年；銅、鉛、鋅、錫、鎢等重要金屬礦產(chǎn)資源的可開(kāi)采年限為50至80年[9]。如果未來(lái)全球在能源資源科技上并無(wú)重大突破，將來(lái)影響人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展乃至危及人類(lèi)生存安全的最大問(wèn)題，一定是生態(tài)、能源、資源和環(huán)境問(wèn)題。三是資本主義釀就并不仁慈的經(jīng)濟(jì)結(jié)果，經(jīng)濟(jì)自身的巨大矛盾和問(wèn)題異常突出。伴隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)不可能消除的問(wèn)題是貧富差距、失業(yè)、通脹、錯(cuò)綜復(fù)雜的金融風(fēng)險(xiǎn)、巨額財(cái)政赤字、經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期低迷等。從歷史和經(jīng)濟(jì)視角看，資本的貪婪與市場(chǎng)占有終究不能無(wú)限擴(kuò)張，在全球殖民地市場(chǎng)瓜分完成后，其“自由主義”和“利益至上”行徑遭遇到前所未有的“鐵壁效應(yīng)”(6)“鐵壁效應(yīng)”，是指資本主義殖民地和市場(chǎng)的擴(kuò)張，必將受到世界地域范疇、人口范疇、收入范疇、資源環(huán)境范疇等的終極限制，猶如遭遇到“鐵壁”一樣的限制。，雖然資本主義歷經(jīng)“自由資本主義”到“壟斷資本主義”再到“國(guó)家壟斷資本主義”的治理方式調(diào)整，資本主義經(jīng)濟(jì)理論歷經(jīng)重商主義、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等發(fā)展階段，但并不能扭轉(zhuǎn)資本主義經(jīng)濟(jì)紊亂和危機(jī)的整體頹勢(shì)，自從1637年荷蘭出現(xiàn)“郁金香泡沫”、特別是1825年以英國(guó)為主的資本主義國(guó)家首次爆發(fā)普遍性生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)如脫韁的野馬，任性地我行我素，終究釀成1929—1933年世界性經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，給人們烙下“帝國(guó)主義是垂死的資本主義”[10]的強(qiáng)烈印痕。這充分注解了“自由主義”弘彰下的“市場(chǎng)過(guò)度張力”，必定帶來(lái)經(jīng)濟(jì)自身的巨大矛盾和問(wèn)題，從而宣告“完全自由市場(chǎng)”資本主義的終結(jié)。

以上三大難題，經(jīng)濟(jì)自身的問(wèn)題、特別是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)所帶來(lái)的嚴(yán)重“傷與痛”，更易于引起人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和調(diào)節(jié)方式的深層思考。幾乎置資本主義于“死地”的1929—1933年經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，給資本主義社會(huì)極大震動(dòng)，也是一劑最強(qiáng)力清醒劑。即資本主義危機(jī)不可能在資本和“市場(chǎng)之手”的內(nèi)化層面得到根治，因?yàn)槭袌?chǎng)本身就是危機(jī)的始作俑者?！笆袌?chǎng)過(guò)度張力”所附帶的惡果、特別是一次次更嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，迫切需要“政府之手”進(jìn)行調(diào)節(jié)干預(yù)與修正。在理論與實(shí)踐中，凱恩斯、羅斯福及其追隨者們，開(kāi)始探尋資本主義更完美意義的“政府之手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，以試圖力克經(jīng)濟(jì)危機(jī)的“刺骨之痛”[11]。通過(guò)深入研習(xí)凱恩斯“政府之手”的內(nèi)涵與機(jī)理，按照本人在《“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的深入辨析與“第三只手”的必然介入》[3](以下簡(jiǎn)稱《必然介入》)一文中對(duì)“政府之手”的辨析與新歸納，得出如下啟悟：凱恩斯理論下的資本主義“政府之手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，即政府不再局限于設(shè)立市場(chǎng)規(guī)則與市場(chǎng)邊際的“經(jīng)濟(jì)法制”方式[3]，以袖手旁觀者的面貌出現(xiàn)，也不再局限于提供公共產(chǎn)品和基本民生保障的“經(jīng)濟(jì)經(jīng)治”方式[3]，以輕描淡寫(xiě)的參與者出現(xiàn)；而是以“財(cái)政政策和貨幣政策”完成政府中高級(jí)形態(tài)“主動(dòng)作為型經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)”，以濃墨重彩升級(jí)范疇“政府之手”[5]，主動(dòng)介入調(diào)控經(jīng)濟(jì)。

總之，“自由主義”極大放飛了西方人追逐財(cái)富的夢(mèng)想，極大支撐了市場(chǎng)與殖民地?cái)U(kuò)張，然而這種擴(kuò)張也必將受到世界地域范疇、人口范疇、收入范疇、資源環(huán)境范疇、科技范疇等的終極限制。然而，資本的貪婪與趨利并不會(huì)因此而停下前行的步伐，“市場(chǎng)之手”的過(guò)度膨脹所帶來(lái)的張力，必然帶來(lái)“人與人、人與物、經(jīng)濟(jì)自身”的三大“死結(jié)”性經(jīng)濟(jì)難題，而最為直接“刺骨疼痛”的是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)。資本、生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大與市場(chǎng)、需求相對(duì)縮小之間的對(duì)立沖突必然出現(xiàn)，并不斷向區(qū)域性、全球化漫延。正如馬克思和恩格斯所指出的，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來(lái)”[12]。一次次嚴(yán)峻經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)和擴(kuò)張，標(biāo)志著遵循“自由市場(chǎng)”的“市場(chǎng)原教旨主義”理論愈加頹廢和走向末路，升級(jí)范疇“政府之手”[5]介入經(jīng)濟(jì)顯得客觀、必然而迫切。站在這角度看，升級(jí)范疇“政府之手”的出現(xiàn)和介入經(jīng)濟(jì)，其目的在于通過(guò)調(diào)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系，緩解其基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。

(三)“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)缺陷與“第三只手”的必然介入

對(duì)于“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的緣由機(jī)理，本人在以前相關(guān)論文中進(jìn)行了多方論證，特別在《“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)機(jī)理探析》[13](以下簡(jiǎn)稱《調(diào)節(jié)機(jī)理》)一文中，從深層機(jī)理、滿足需求、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)三個(gè)方面進(jìn)行了較深入探析。本文站在“政府之手”對(duì)“市場(chǎng)過(guò)度張力”進(jìn)行調(diào)節(jié)與糾正的角度，進(jìn)行補(bǔ)充論述。

一是“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)并不能化解以經(jīng)濟(jì)危機(jī)為主的“死結(jié)”性難題。首先，在“羅斯福新政”(7)“羅斯福新政”，是指1933年富蘭克林·羅斯福擔(dān)任美國(guó)總統(tǒng)后，實(shí)行一系列政府對(duì)經(jīng)濟(jì)直接或間接干預(yù)，以緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)與社會(huì)矛盾的經(jīng)濟(jì)政策。執(zhí)行和凱恩斯理論指引下，資本主義在艱難走出1929—1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，并沒(méi)有出現(xiàn)如凱恩斯及其追隨者所預(yù)判的、經(jīng)濟(jì)永久運(yùn)行在沒(méi)有危機(jī)的平坦軌道上。相反，資本主義經(jīng)濟(jì)除歷經(jīng)10至12年左右一次的周期性危機(jī)外，20世紀(jì)70年代遭遇普遍的“滯脹”危機(jī)，凱恩斯主義理論對(duì)此無(wú)法解釋也無(wú)能為力，其理論的正確性被推入深度質(zhì)疑和批判的風(fēng)口浪尖。堅(jiān)持自由放任的“新自由主義”依此咸魚(yú)翻身，從幕后走向前臺(tái)，從支流變成主流。然而，1997年亞洲金融危機(jī)特別是2008年發(fā)端于美國(guó)、席卷全球的金融與經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使西方國(guó)家再次意識(shí)到放松金融監(jiān)管等自由市場(chǎng)舉措，可能隨時(shí)引燃“明斯基時(shí)刻”(8)“明斯基時(shí)刻”是指美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家海曼·明斯基(Hyman Minsky)所描述的時(shí)刻，即資產(chǎn)價(jià)值崩潰的時(shí)刻。的爆發(fā)。西方國(guó)家又不得不重拾凱恩斯主義旗幟抗擊經(jīng)濟(jì)危機(jī)與衰落，以努力走出金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的“大坑”?？梢?jiàn)，迄今的資本主義理論與實(shí)踐，在是否需要政府“看得見(jiàn)的手”干預(yù)以及怎樣干預(yù)、是否堅(jiān)持完全自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)重大命題上，長(zhǎng)期處于搖擺式彷徨和戲劇性折返之中。資本主義基本矛盾的根源性，其經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的搖擺與彷徨性，使其終究不能解決“經(jīng)濟(jì)危機(jī)突顯”的“自身經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”。其次，從近些年的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、北約轟炸當(dāng)時(shí)的南聯(lián)盟、俄格沖突，到近期持續(xù)的利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)、敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)、俄烏激烈軍事沖突等，都充分說(shuō)明資本主義也不能根本解決其“輸出傷痛、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)”的“人與人”的經(jīng)濟(jì)性難題。再次，從美國(guó)強(qiáng)硬退出巴黎氣候協(xié)定，全球能源資源日益短缺和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益惡化等現(xiàn)狀來(lái)看，資本主義也無(wú)力徹底解決“人與物”的經(jīng)濟(jì)性難題。

二是“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)缺陷迫切需要“第三只手”力量來(lái)補(bǔ)充。我們知道，人類(lèi)自商品經(jīng)濟(jì)特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)以來(lái)，政府就擔(dān)任設(shè)立市場(chǎng)規(guī)則與市場(chǎng)邊際的職責(zé)并不斷深入發(fā)展[2]。即“政府之手”最初以“經(jīng)濟(jì)法制”的面貌出現(xiàn)并隨著實(shí)踐不斷深入發(fā)展，以維護(hù)商品和市場(chǎng)交易的基本規(guī)范與秩序[2]。如上所述，資本主義“自由主義”極大彰顯“市場(chǎng)之手”的力量與影響，“過(guò)度市場(chǎng)化”和“市場(chǎng)過(guò)度張力”隨之必然出現(xiàn)，這就必然需要“政府之手”增強(qiáng)“提供公共產(chǎn)品和民生保障”的能力，以“財(cái)政政策和貨幣政策”形成“主動(dòng)作為型經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)”[3]，以抗擊日益嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。然而，從資本主義國(guó)家“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)選擇、方式運(yùn)用和實(shí)際效果看：“市場(chǎng)之手”在極大釋放人的自發(fā)潛能，提升效能效率的同時(shí)，存在著盲目性、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)性、結(jié)構(gòu)失衡性、外部負(fù)效應(yīng)等巨大缺陷；而資本主義國(guó)家的政府，因其政府代表的單一性(代表資產(chǎn)階級(jí))、力量的有限性、政府自身的“經(jīng)濟(jì)人”特性等，其“政府之手”的調(diào)節(jié)主要是“治痛止傷式”“填空補(bǔ)洞式”和“安撫平息式”調(diào)節(jié)，表現(xiàn)為短期的、即得的、局部的、戰(zhàn)術(shù)的、重點(diǎn)滿足資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)需要的調(diào)節(jié)，且受到政府債務(wù)高筑、政府效能低下、金融風(fēng)險(xiǎn)加劇、阻礙科技進(jìn)步等諸多巨大現(xiàn)實(shí)困擾。我們知道，根據(jù)馬克思主義的基本原理，產(chǎn)生這些問(wèn)題的根源在于資本主義不可調(diào)和的基本矛盾。我們根據(jù)馬克思主義的基本原理，可進(jìn)一步分析其現(xiàn)實(shí)深刻原因：西方國(guó)家迄今“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的理論與實(shí)踐，在解決戰(zhàn)略性“經(jīng)濟(jì)方向”和寬范疇“經(jīng)濟(jì)質(zhì)量”上存在著巨大缺陷和不足[3]。所謂戰(zhàn)略性“經(jīng)濟(jì)方向”，是指長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全局的、高層次的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。寬范疇“經(jīng)濟(jì)質(zhì)量”，則是指不僅滿足自身，而且滿足他人、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境需要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量[4]。資本主義國(guó)家在戰(zhàn)略性“經(jīng)濟(jì)方向”和寬范疇“經(jīng)濟(jì)質(zhì)量”上的巨大缺陷，也是迄今產(chǎn)生包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)在內(nèi)的“人與人、人與物、經(jīng)濟(jì)自身”的三大“死結(jié)”性難題的重要根源。筆者認(rèn)為，其解決的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略之策在于：必須應(yīng)用“第三只手”的力量和“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的方式進(jìn)行戰(zhàn)略性彌補(bǔ)。亦即西方市場(chǎng)與政府“兩只手”搖擺式、反復(fù)式、彷徨式調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)已步入末途，“第三只手”介入調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)必須出現(xiàn)，且應(yīng)當(dāng)強(qiáng)有力[3]?！叭皇帧闭{(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)成為一國(guó)(或地區(qū))宏觀調(diào)控新的常態(tài)式方式。

(四)我國(guó)具有開(kāi)創(chuàng)高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)模式的巨大優(yōu)勢(shì)

筆者在《必然介入》[3]、《“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的用力來(lái)源與力量組成》[4](以下簡(jiǎn)稱《力量組成》)、《“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的歷史脈絡(luò)與實(shí)證分析》[2](以下簡(jiǎn)稱《歷史脈絡(luò)》)、《調(diào)節(jié)機(jī)理》[13]等論文中，對(duì)“第三只手”和“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的必然性和機(jī)理進(jìn)行了較充分的論證。認(rèn)為從原始社會(huì)末期開(kāi)始，“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)就一直存在、從未缺席，并隨著歷史的變遷不斷豐富發(fā)展[2]。自原始社會(huì)后期人類(lèi)進(jìn)行商品交易以來(lái)，“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)歷經(jīng)基本范疇、拓展范疇、升級(jí)范疇、高級(jí)范疇四個(gè)層層升級(jí)的調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)范疇和階段[5]。高級(jí)范疇“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)是高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的具體內(nèi)涵與范疇體現(xiàn)。西方資本主義國(guó)家因其基本制度、階級(jí)立場(chǎng)等方面的根本缺陷，終究只能停留和徘徊于升級(jí)范疇“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)階段，不可能全面挺進(jìn)更高層級(jí)范疇“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)階段[5]，等等。本文在此還需重點(diǎn)說(shuō)明以下三點(diǎn)。其一，高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)亟須理論與實(shí)踐的相互跟進(jìn)、相得益彰。正如市場(chǎng)與政府“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)多年理論與實(shí)踐的相互糅合、融合一樣，作為更加具有前瞻性和開(kāi)創(chuàng)性的高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)理論，更加迫切需要這種糅合與融合。其二，高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)模式[5]的開(kāi)創(chuàng)，需要與各國(guó)國(guó)情相結(jié)合。如本文第一部分所總結(jié)的，“第三只手”的力量，來(lái)源于政府的引領(lǐng)與導(dǎo)向、個(gè)體的基石與源泉、社會(huì)的橋梁與支撐[4]?？梢?jiàn)，個(gè)體素養(yǎng)和社會(huì)氛圍環(huán)境是至關(guān)重要的因素。因此，包括與各國(guó)的倫理道德水準(zhǔn)、人文素養(yǎng)特點(diǎn)、法制精神狀況、科技教育實(shí)力、宗教信仰情況等，直接影響“第三只手”的力量發(fā)揮和“三只手”調(diào)控經(jīng)濟(jì)的效果。如果一國(guó)(或地區(qū))的以上國(guó)情和初始因素，與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性長(zhǎng)遠(yuǎn)性“質(zhì)量與方向”的要求差距很大，則需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的努力與轉(zhuǎn)型，才能培育出這種人文素養(yǎng)與社會(huì)氛圍。這也是迄今許多具有民本思想且有強(qiáng)烈發(fā)展愿望的國(guó)家，并不能開(kāi)創(chuàng)高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)模式的重要原因。所以，高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)模式的開(kāi)創(chuàng)與形成，要與各國(guó)國(guó)情相結(jié)合,活學(xué)活用，不能生搬硬套。其三，我國(guó)具有開(kāi)創(chuàng)高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)模式的巨大優(yōu)勢(shì)。高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的重要目標(biāo)，是彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在戰(zhàn)略性“經(jīng)濟(jì)方向”和寬范疇“經(jīng)濟(jì)質(zhì)量”上的巨大缺陷。首先，這需要政府具備經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性長(zhǎng)遠(yuǎn)性規(guī)劃、發(fā)揮引領(lǐng)與導(dǎo)向功能。我國(guó)具有“集中力量辦大事”“五年發(fā)展規(guī)劃”“兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)”“民主協(xié)商與集中”等巨大政治與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，與西方國(guó)家“利益至上”“完全自由主義”“民主資本化”“政黨相互抗衡、對(duì)立斗爭(zhēng)”等形成鮮明反差。其次，無(wú)論哪種類(lèi)型國(guó)家，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性“方向與質(zhì)量”的最終目標(biāo)應(yīng)在于：滿足人特別是最廣泛人的需要，亦即滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。因?yàn)檫@必將受到資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)的直接否定與反對(duì)，資本主義國(guó)家顯然不可能率領(lǐng)全體民眾走上“滿足廣大人民群眾福祉”的經(jīng)濟(jì)前行方向與道路。我國(guó)具有“積極進(jìn)取、勤奮創(chuàng)造”的優(yōu)秀精神，有充滿仁愛(ài)和正能量的社會(huì)環(huán)境氛圍[4]，特別是我國(guó)有社會(huì)主義的巨大制度優(yōu)勢(shì)和“以人民為中心”的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的強(qiáng)大政治優(yōu)勢(shì)，這就使我國(guó)政府完全可以毫無(wú)保留地站在人民和廣大公眾需要的角度，戰(zhàn)略性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、本質(zhì)性思考經(jīng)濟(jì)的“方向與質(zhì)量”問(wèn)題，探析和實(shí)施解決問(wèn)題的方略。以上這些，都是我國(guó)開(kāi)創(chuàng)高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)模式的根本優(yōu)勢(shì)所在。現(xiàn)將以上論述脈絡(luò)圖示如下(見(jiàn)圖3)。

圖3 中國(guó)開(kāi)創(chuàng)高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)新紀(jì)元與西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展脈絡(luò)圖

三、理論所思：中國(guó)開(kāi)創(chuàng)高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)新范式、新紀(jì)元的邏輯起點(diǎn)

如圖3所示, 已基本勾勒出中國(guó)開(kāi)創(chuàng)高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)新范式、新紀(jì)元邏輯來(lái)源的幾個(gè)方面,筆者認(rèn)為其邏輯起點(diǎn)主要有如下三個(gè)。

(一)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的理論探討與成功實(shí)踐是溯源、主導(dǎo)起點(diǎn)

我國(guó)堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)和指導(dǎo)地位，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論所蘊(yùn)含的“第三方配置”思想、我國(guó)的相關(guān)理論與實(shí)踐探討、特別是改革開(kāi)放后取得的偉大經(jīng)濟(jì)成就，是我們今天順理成章、水到渠成總結(jié)和概括“我國(guó)開(kāi)創(chuàng)高級(jí)形態(tài)‘三只手’調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)新范式、新紀(jì)元”的主導(dǎo)性、主體性邏輯起點(diǎn)。主要體現(xiàn)在以下三方面。

一是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論與后來(lái)者的生動(dòng)探索、實(shí)踐。馬克思主義沒(méi)有明確提出“第三方配置”理論，但“第三方配置”思想是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容[14]。馬克思、恩格斯在思考資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，從來(lái)不是以純市場(chǎng)視角去思考，而是以經(jīng)濟(jì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)倫理的視角去探析。無(wú)論是對(duì)商品、貨幣和資本的深刻認(rèn)知，還是對(duì)資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)、資本主義再生產(chǎn)的探討等，馬克思并沒(méi)有固化于“自然物”“經(jīng)濟(jì)人”的視角，而是以“凝聚一定社會(huì)關(guān)系，具有特殊社會(huì)屬性”的歷史的、社會(huì)的、倫理的視角去深入探討。如：馬克思在分析商品和勞動(dòng)二重性時(shí)，“商品價(jià)值”和“抽象勞動(dòng)”集中體現(xiàn)其市場(chǎng)性、經(jīng)濟(jì)性，而“使用價(jià)值”和“具體勞動(dòng)”則蘊(yùn)含其社會(huì)性、階級(jí)性和歷史性。不僅如此，馬克思、恩格斯在創(chuàng)立“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的社會(huì)唯物歷史觀時(shí)，科學(xué)地認(rèn)識(shí)到道德、意識(shí)形態(tài)、宗教、文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能動(dòng)關(guān)系。恩格斯指出：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！盵15]馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步闡述了意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。”[16]此外，馬克思直接批判了市場(chǎng)，認(rèn)為資本主義的交換價(jià)值支配著生產(chǎn)關(guān)系與交往關(guān)系，導(dǎo)致社會(huì)道德淪喪，帶來(lái)危機(jī)。市場(chǎng)“使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有別的聯(lián)系了”[17]。馬克思也剖析了國(guó)家權(quán)力的不足：“權(quán)力永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！盵18]這些就告訴我們，除了“市場(chǎng)和政府之手”以外，深刻影響一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，實(shí)際上還存在包括意識(shí)形態(tài)、社會(huì)關(guān)系、道德、宗教、文化、倫理等在內(nèi)的“第三只手”的力量。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的社會(huì)主義探索實(shí)踐中，我國(guó)和蘇聯(lián)一開(kāi)始都采用“純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式”，而后意識(shí)到商品和貨幣在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國(guó)家不可能取消，必須長(zhǎng)期存在?！敖疱X(qián)是表明取得了社會(huì)財(cái)富的物證?！盵19]列寧極力批判“人人為自己，上帝為大家”的資本主義舊倫理道德，大力倡導(dǎo)“大家為一人，一人為大家”[20]的共產(chǎn)主義新倫理道德。毛澤東同志認(rèn)為物質(zhì)鼓勵(lì)和精神鼓勵(lì)都是發(fā)展社會(huì)主義的重要方式，提出建設(shè)社會(huì)主義，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命熱情和激情?！拔覀円３诌^(guò)去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一股拼命精神，把革命工作做到底?！盵21]他在黨的八屆二中全會(huì)上提出：“人是要有一點(diǎn)精神的?！贝送猓K聯(lián)從1928年開(kāi)始、我國(guó)從1953年開(kāi)始制定和實(shí)施“五年計(jì)劃”，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向功能并取得突出成效。這些說(shuō)明以下兩點(diǎn)：其一，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，社會(huì)主義國(guó)家實(shí)事上十分重視包括“精神、道德、倫理、意識(shí)形態(tài)”和“經(jīng)濟(jì)計(jì)劃指導(dǎo)”等在內(nèi)的“第三只手”力量的發(fā)揮；其二，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的社會(huì)主義國(guó)家特別是在我國(guó)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)精神激勵(lì)而忽視物質(zhì)激勵(lì)的功能，過(guò)分抵制與防范商品、貨幣、交易、市場(chǎng)的負(fù)面作用，以至發(fā)展到后來(lái)調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者積極性主要依靠“政治掛帥”“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”等過(guò)度意識(shí)形態(tài)化，給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)不利影響。

在我國(guó)改革開(kāi)放后的社會(huì)主義生動(dòng)實(shí)踐中，鄧小平同志早在1979年就提出社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)馬克思主義全新命題，指出：“革命是在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[22]他從世界觀的高度肯定了物質(zhì)利益和“市場(chǎng)之手”的巨大作用。同時(shí)，鄧小平也十分強(qiáng)調(diào)精神和理想的重要作用，他強(qiáng)調(diào)：“我們歷來(lái)提倡有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，其中最重要的是有理想、有紀(jì)律。理想就是社會(huì)主義現(xiàn)代化?！盵23]他還創(chuàng)造性提出一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)、一手抓精神文明建設(shè)，“兩手抓，兩手都要硬”的方針政策。江澤民同志從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)新要求出發(fā)，提出“三個(gè)代表”重要思想，開(kāi)創(chuàng)性提出“依法治國(guó)、以德治國(guó)”的主張，豐富和具體化了鄧小平“兩手抓，兩手都要硬”的理論。胡錦濤同志立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，提出科學(xué)發(fā)展觀的重要戰(zhàn)略思想，認(rèn)為發(fā)展應(yīng)當(dāng)“以人為本、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展”。這使我們發(fā)展的目標(biāo)更清晰，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的步履更堅(jiān)定。

2012年黨的十八大后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代。2013年黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，“全面深化改革”成為新時(shí)代突出的重要特征。從全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出與實(shí)施，道路自信、理論自信、制度自信、文化自信“四個(gè)自信”的樹(shù)立，到今天“堅(jiān)持不忘初心、牢記使命”教育活動(dòng)的開(kāi)展；從反對(duì)“四風(fēng)”和反腐敗斗爭(zhēng)的開(kāi)展，到“掃黑除惡”凈化社會(huì)風(fēng)氣的推進(jìn)；從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立到全面依法治國(guó)的實(shí)施；從“精準(zhǔn)扶貧”到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的貫徹落實(shí)；從“綠水青山就是金山銀山”到生態(tài)發(fā)展、綠色發(fā)展理念的牢固樹(shù)立；等等。這些都說(shuō)明：新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)在充分發(fā)揮市場(chǎng)提升效能效率的基礎(chǔ)性、決定性作用，努力發(fā)揮政府總量性、結(jié)構(gòu)性調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)作用的同時(shí)，十分注重發(fā)揮包括法制、文化、道德、價(jià)值倫理、社會(huì)風(fēng)尚等“第三只手”力量的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)作用。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“上下同欲者勝。只要我們13億多人民和衷共濟(jì)，只要我們黨永遠(yuǎn)同人民站在一起，大家擼起袖子加油干，我們就一定能夠走好我們這一代人的長(zhǎng)征路?！盵24]筆者還認(rèn)為，改革開(kāi)放后，我國(guó)在“第三只手”的力量發(fā)揮中，制定“經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃”的近、中、遠(yuǎn)期目標(biāo)并努力實(shí)施，所產(chǎn)生的“政府導(dǎo)向之力”，包括“勤勞、奮進(jìn)”的人文素養(yǎng)培育、“文化科技素養(yǎng)”提升等，所產(chǎn)生社會(huì)和個(gè)體的“素養(yǎng)之力”，也是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得巨大成就的重要因素。

筆者認(rèn)為，這里還要著力指出的是，自原始社會(huì)末期的商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)以來(lái)，“第三只手”和“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)就一直存在、從未缺席，且歷經(jīng)原始形態(tài)、初始形態(tài)、初級(jí)形態(tài)、中級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的幾個(gè)階段，當(dāng)前已進(jìn)入以我國(guó)為主的探索高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)階段[2]。筆者進(jìn)一步認(rèn)為，我國(guó)正式探索高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐時(shí)間起點(diǎn)，是1992年黨的十四大明確提出“發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。筆者還認(rèn)為，2012年黨的十八后，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的顯著性、突出性實(shí)踐成就正式顯現(xiàn)。因此，2012年是我國(guó)有條件對(duì)高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行全面系統(tǒng)概括的理論時(shí)間起點(diǎn)。

二是我國(guó)相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論的探討與求知。我國(guó)對(duì)宏觀調(diào)控和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論探討，起步于20世紀(jì)90年代初，最初以學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，結(jié)合我國(guó)國(guó)情為我所用。盡管理論探析的時(shí)間不長(zhǎng)，我國(guó)學(xué)者對(duì)介入經(jīng)濟(jì)的“第三只手”力量也有“零星式”“閃耀式”探討。我國(guó)學(xué)者對(duì)“第三只手”核心含義基本一致：即代表除市場(chǎng)“看不見(jiàn)的手”和政府“看得見(jiàn)的手”介入調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的“第三方力量”。但稱謂不盡相同，如稱：“第三部門(mén)”“第三域”“第三方”“第三力量”“志愿域”等。厲以寧1997年最早指出除國(guó)家調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)外，還應(yīng)當(dāng)有“習(xí)慣與道義”的調(diào)節(jié)。嚴(yán)清華、劉窮志提出由道德、信用等構(gòu)成資源的“第三配置”，提出“第三配置經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念并進(jìn)行論證[25]。相關(guān)研究主要集中在三大方面：一是強(qiáng)調(diào)“第三方力量”來(lái)自對(duì)個(gè)體的內(nèi)心感化與行為約束。主張通過(guò)同情之心與仁愛(ài)感化人的心靈(許彬、2004，王玉旭、2005，姜?jiǎng)Τ?011)；強(qiáng)調(diào)道德、倫理、文化等思想意識(shí)的力量(嚴(yán)清華、2001，葉小勇、2008，王克修、2010，車(chē)耳、2018)；強(qiáng)調(diào)法制和信用的力量(林衡博、2007，陳端計(jì)、2009，關(guān)曉蕾、2018)等。二是對(duì)“第三只手”調(diào)節(jié)主體的辨析。主張社會(huì)團(tuán)體、公益組織、慈善宗教、社會(huì)中介組織和社區(qū)的介入(黃有璋、2012，賈志剛、2003，文貫中、2015)；建議引入公民社會(huì)、社會(huì)組織等作為“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)主體(曾保根、2007，閆娟、2012，康紀(jì)田、2013)；贊成行業(yè)商會(huì)、專(zhuān)家介入等成為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的“第三方力量”(姚曉東、2010，崔新進(jìn)、2013，龍武、2014，吳瑜琦、2018)。三是“第三方力量”作用方式探討。對(duì)社會(huì)資本以非市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)入市場(chǎng)的作用機(jī)理進(jìn)行了探討(嚴(yán)密、2012，劉芳、2014)；試圖把經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控與微觀管制從理論和作用方式上區(qū)分開(kāi)來(lái)，分析其用力過(guò)程、方式，探析事實(shí)上作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的另一股力量方式(范合君、王文舉、2009，張小平、2014，潘啟雯、2015)等。總之，從整體上看，我國(guó)對(duì)于“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)研究還很欠缺，處于初步探索階段，但這些探討對(duì)于我們今天全面深入系統(tǒng)研究“三只手”“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，具有導(dǎo)入式、提示式和指導(dǎo)式的重要作用。

三是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大成就與特色。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論與實(shí)踐，同樣起步于20世紀(jì)90年代初，借助于社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)勢(shì)，通過(guò)借鑒、學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得巨大成就。筆者認(rèn)為，最耀眼的成就有兩點(diǎn)。第一，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)危機(jī)的持續(xù)增長(zhǎng)。作為一個(gè)大國(guó)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得改革開(kāi)放40多年來(lái)的持續(xù)增長(zhǎng)，并且沒(méi)有發(fā)生明顯的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。第二，整體經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)耀眼奪目。改革開(kāi)放40多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量從1978年3645億元的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值，增長(zhǎng)到2021年114.367萬(wàn)億元的GDP總量；人均經(jīng)濟(jì)總量從1978年的381元，增長(zhǎng)到2021年80976元；對(duì)外貿(mào)易從1978年的387億元人民幣，增長(zhǎng)到2021年僅貨物貿(mào)易進(jìn)出口總額達(dá)39.1萬(wàn)億元；外匯儲(chǔ)備從1978年的1.67億美元，增長(zhǎng)到2021年的3.25萬(wàn)億美元(9)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來(lái)自于統(tǒng)計(jì)公報(bào)和國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站，經(jīng)計(jì)算后得出。網(wǎng)址：http://www.stats.gov.cn。；等等。我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占世界比重從1978年的1.6%，增長(zhǎng)到2020年的17%，這些經(jīng)濟(jì)成就在世界大國(guó)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，是獨(dú)一無(wú)二的。

在改革開(kāi)放后的工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，我國(guó)成功開(kāi)創(chuàng)高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)新范式。筆者認(rèn)為，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)巨大成就的取得和“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)作用的發(fā)揮，有如下兩個(gè)顯著特點(diǎn)。第一，社會(huì)主義制度對(duì)經(jīng)濟(jì)“方向與質(zhì)量”的強(qiáng)大導(dǎo)向作用。我國(guó)有“以人民為中心”的執(zhí)政黨和政府，堅(jiān)持走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)大的制度導(dǎo)向優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)不僅表現(xiàn)在有長(zhǎng)、中、短和大、中、小的“經(jīng)濟(jì)計(jì)劃”對(duì)經(jīng)濟(jì)“方向與質(zhì)量”的引領(lǐng)、導(dǎo)向作用[4]，而且表現(xiàn)為對(duì)目標(biāo)引導(dǎo)所進(jìn)行的有效監(jiān)督、考核、促進(jìn)、調(diào)整等一系列方法與手段的應(yīng)用；不僅表現(xiàn)在“人文經(jīng)濟(jì)精神培育”和“人文法制管控”[4]對(duì)經(jīng)濟(jì)“方向與質(zhì)量”的支撐、保障功能，而且表現(xiàn)為培育“社會(huì)和個(gè)體形成合力”中展現(xiàn)出的強(qiáng)大感召力、整合力和組織力；不僅表現(xiàn)在“科技創(chuàng)新激勵(lì)與控制”[4]對(duì)經(jīng)濟(jì)“方向與質(zhì)量”的核心推動(dòng)作用，而且表現(xiàn)為在這個(gè)過(guò)程中對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的巧妙運(yùn)用和充分發(fā)揮；不僅表現(xiàn)在“集中力量辦大事”的體制優(yōu)勢(shì)和成事效率上，而且表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)“方向與質(zhì)量”的長(zhǎng)期宏觀把控中。這些優(yōu)勢(shì)的綜合應(yīng)用，在國(guó)家層面集中表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)持續(xù)“進(jìn)取型發(fā)展”[26]，目前正邁向?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)久“高質(zhì)量發(fā)展”。這些與西方以“資本”和“資產(chǎn)階級(jí)”為中心的資本主義國(guó)家形成鮮明反差和對(duì)比，筆者認(rèn)為這也是近些年來(lái)西方國(guó)家在周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)中徘徊前行、漸行漸軟、且行且衰的根本欠缺所在。第二，與人文素養(yǎng)和傳統(tǒng)精神相結(jié)合的特色明顯。從“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)視角看，主要表現(xiàn)在個(gè)人素養(yǎng)“底氣之力”和社會(huì)“保障之力”[4]兩個(gè)方面。在個(gè)人素養(yǎng)“底氣之力”上，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突出發(fā)揮中國(guó)人“勤勞與勤奮”的優(yōu)秀特質(zhì)，通過(guò)教育和培訓(xùn)提升科技素養(yǎng)，通過(guò)體制機(jī)制變革產(chǎn)生“奮進(jìn)精神”等，使“勤勞、睿智、奮進(jìn)”的人文經(jīng)濟(jì)精神[4]所產(chǎn)生的“底氣驅(qū)動(dòng)之力”得以充分發(fā)揮。通過(guò)充分發(fā)揮中國(guó)人講究“道德、倫理”的優(yōu)秀人文特質(zhì)，不斷強(qiáng)化培育“遵循法制和市場(chǎng)信用”等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)，使“底氣約束之力”得以鞏固提升。在社會(huì)“保障之力”上，筆者認(rèn)為，我國(guó)具有“和合共贏”的傳統(tǒng)哲理文化，這與西方“生死競(jìng)爭(zhēng)”“非生即死”的斗爭(zhēng)哲理形成鮮明對(duì)比[27]。我國(guó)的“和合共贏”哲理，在與個(gè)人結(jié)合的過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)大的互鑒互學(xué)能力；在與市場(chǎng)結(jié)合的過(guò)程中順應(yīng)“等價(jià)交換、互利互惠”的市場(chǎng)準(zhǔn)則，能很快與市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)“無(wú)縫對(duì)接”；在與社會(huì)結(jié)合的過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)大的社會(huì)包容力，使正確而先進(jìn)的價(jià)值理念更易“落地生根、開(kāi)花結(jié)果”，產(chǎn)生強(qiáng)大的“優(yōu)良社會(huì)環(huán)境氛圍之力”[4]。同時(shí)，我國(guó)也注重社會(huì)組織直接介入和不斷提升社會(huì)有效監(jiān)督力量的發(fā)揮等，使經(jīng)濟(jì)的社會(huì)“保障之力”得以很好發(fā)揮。

(二)近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)的成功與困惑是借鑒、參照起點(diǎn)

中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立并走向成熟，借鑒、學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐是其重要途徑，立場(chǎng)則是以“揚(yáng)棄式”方式進(jìn)行。筆者認(rèn)為其是我國(guó)開(kāi)創(chuàng)高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)新范式、新紀(jì)元的借鑒與參照性邏輯起點(diǎn)。主要體現(xiàn)在以下三方面。

一是西方經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的成就與困惑。如前所述，西方自由主義和市場(chǎng)力量在極大催生工業(yè)化、工業(yè)文明發(fā)展的同時(shí)，帶來(lái)“人與人、人與物、經(jīng)濟(jì)自身”的幾大重要困惑。特別是自20世紀(jì)初以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)歷經(jīng)1929—1933年經(jīng)濟(jì)大危機(jī)、20世紀(jì)70年代的“滯脹”危機(jī)和2008年全球金融與經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使西方國(guó)家深刻感受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“刺骨之痛”，深刻意識(shí)到“明斯基時(shí)刻”隨時(shí)相伴而存?，F(xiàn)今，經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷、失業(yè)率高攀、貧富差距加大、政府債臺(tái)高筑、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題突出、系統(tǒng)性金融風(fēng)險(xiǎn)加劇等，已成為西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的常態(tài)。總之，西方經(jīng)濟(jì)實(shí)踐所取得的重要成就，使我們充分認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)對(duì)于提升效率、激活人潛能的巨大推動(dòng)作用；西方經(jīng)濟(jì)實(shí)踐所產(chǎn)生的重大困惑，使我們充分認(rèn)識(shí)到資本主義基本矛盾根深蒂固的阻礙作用和西方“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的軟弱乏力甚至無(wú)能為力。

二是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索與疏忽。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)歷經(jīng)重商主義、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義、百家爭(zhēng)辯階段等幾個(gè)發(fā)展階段[28]。20世紀(jì)70年代“滯脹”危機(jī)后，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)三大爭(zhēng)辯性發(fā)展方向：主張政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，對(duì)凱恩斯理論進(jìn)行繼承與完善；崇尚市場(chǎng)自動(dòng)調(diào)節(jié)，對(duì)凱恩斯理論進(jìn)行否定和批判；嫁接主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理與方法，探尋經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三條路徑[28]。即現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入百家爭(zhēng)辯的發(fā)展階段。當(dāng)前，盡管理論的相互批判與爭(zhēng)論十分激烈，但現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并未跳出市場(chǎng)和政府“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的整體框架，僅限于在“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)中做單一性選擇(如：新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué))或進(jìn)行某個(gè)方面的精細(xì)化論證(如：貨幣主義、供給學(xué)派、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、新劍橋?qū)W派等)。理論的無(wú)休止?fàn)庌q掣肘與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的持久頹態(tài)，證明西方經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐已陷入方向性、戰(zhàn)略性迷失的深淵。究其原因，根本在于資本主義固有的不可調(diào)和的矛盾，而西方經(jīng)濟(jì)理論長(zhǎng)期固守“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在肯定與否定，或是細(xì)枝末節(jié)的精細(xì)化論證，也是其重要現(xiàn)實(shí)原因。也即：當(dāng)今指導(dǎo)一國(guó)乃至全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論，應(yīng)當(dāng)跳出和超越“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的狹隘理論思維，以更寬的視野、更深入的思考、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，去探究大策略、大出路。筆者在《歷史脈絡(luò)》[2]一文，和《“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的四個(gè)層級(jí)范疇辨析》[5]一文中，概括出實(shí)事上自原始社會(huì)后期人類(lèi)進(jìn)行商品交易以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)歷經(jīng)初始形態(tài)、初級(jí)形態(tài)、中級(jí)形態(tài)、高級(jí)形態(tài)的“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的四個(gè)階段，對(duì)應(yīng)于基本范疇、拓展范疇、升級(jí)范疇、高級(jí)范疇層層升級(jí)的四個(gè)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)層面，并認(rèn)為西方資本主義國(guó)家因其制度性、階級(jí)立場(chǎng)性的根本缺陷，終究只能停留和徘徊在“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的中級(jí)形態(tài)階段，亦即升級(jí)范疇“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)層面，不可能全面挺進(jìn)高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)階段，亦即高級(jí)范疇“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)層面。總之，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論探索，使我們充分認(rèn)識(shí)到“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)綜合應(yīng)用的極其重要性；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論疏忽，使我們充分意識(shí)到“第三只手”和“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的極端重要性、緊迫性。

三是西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知與偏差。所謂西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派中，并沒(méi)有發(fā)揮引領(lǐng)和主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想或流派。西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)還包括主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的一些產(chǎn)生影響力的、但并沒(méi)完全付諸政策執(zhí)行的附屬觀點(diǎn)和思想。雖然西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到“第三只手”的力量存在和作用發(fā)揮，但對(duì)介入經(jīng)濟(jì)的“第三域”“第三方”力量，依然有“閃耀式”探析。偉大思想家亞里士多德曾最早指出：“在財(cái)產(chǎn)問(wèn)題上我們也得考慮到人生的快樂(lè)和品德這方面。人們?cè)谑┥岬臅r(shí)候，對(duì)朋友賓客和伙伴有所資助后，會(huì)感到無(wú)尚的欣悅?！盵29]顯然亞里士多德已經(jīng)注意到心靈與道德調(diào)節(jié)的重要性。亞當(dāng)·斯密在論證“經(jīng)濟(jì)人”“自利人”時(shí)，認(rèn)為片面追求利益的人是“虛榮而不是舒適或快樂(lè)的”[30]?！爱?dāng)他人的幸福或不幸在各方面都依我們的行動(dòng)而定時(shí)，我們不敢按自愛(ài)心可能提示的那樣，把一個(gè)人的利益看得比眾人的利益更為重要?！盵31]可見(jiàn)，亞當(dāng)·斯密心中的“經(jīng)濟(jì)人”是富有同情心的、利己利他和利社會(huì)的全面而豐富的人。19世紀(jì)末，早期制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物凡勃倫、康芒斯等，認(rèn)識(shí)到社會(huì)文化、心理、習(xí)慣和法律對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，實(shí)事上承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)獨(dú)立于市場(chǎng)和政府之外的“第三方”力量存在。

20世紀(jì)70年代以后，西方學(xué)者對(duì)“第三方”“第三力量”介入經(jīng)濟(jì)的探討更為具體。主要集中在：一是對(duì)“第三方”介入經(jīng)濟(jì)的理論爭(zhēng)辯及相關(guān)內(nèi)涵的辨析與界定；二是對(duì)“第三方”介入經(jīng)濟(jì)的作用結(jié)果研究；三是對(duì)“第三方”介入經(jīng)濟(jì)的影響因素與作用方式分析。在理論探討中，主張利用道德、倫理、宗教的“內(nèi)心感化力量”，以補(bǔ)救市場(chǎng)“失靈”和國(guó)家“失效”(馮·諾依曼、1962)。把市民社會(huì)或非營(yíng)利組織視同影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“第三部門(mén)”，以區(qū)分“政府(國(guó)家)部門(mén)——經(jīng)濟(jì)(營(yíng)利)部門(mén)”的二元分析模式(安德魯·阿拉托、1995，瓊·柯亨、1996，萊斯特·薩拉蒙、2002)等。強(qiáng)調(diào)自愿組織(如：教會(huì)、慈善機(jī)構(gòu)和自助組織)和非營(yíng)利機(jī)構(gòu)提供公共物品的重要功能(韋斯布羅德、1978，哈耶克、1985)等。探尋了作為“第三力量”的公民機(jī)構(gòu)或公共領(lǐng)域的作用力量與作用方式(克萊頓·托馬斯、2005，卡羅瑟斯、2004，哈貝馬斯、2002)等。主張以公共選擇方式影響公共產(chǎn)品(服務(wù))的提供和決策，分析其作用過(guò)程和機(jī)理，事實(shí)上相當(dāng)于探究脫離對(duì)政府組織依賴的“第三方力量”介入經(jīng)濟(jì)(詹姆斯·布坎南、1976、1979，戈登·塔洛克、1991)等。盡管如此，迄今以上經(jīng)濟(jì)理論對(duì)“第三域”“第三方力量”的探討，存在理論研究的“碎片化”、機(jī)理探析的“淺層化”、應(yīng)用范圍的“局部化”、對(duì)策方法的“軟性化”等重要缺陷[4]，終究不能產(chǎn)生主流引領(lǐng)和導(dǎo)向作用，并不能獲得全面政策支持與執(zhí)行，但可以成為點(diǎn)亮我們今天研究“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)思想火花的重要理論借鑒。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的精髓與精華是傳承、本源起點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)人文精神博大精深，其精髓與精華的內(nèi)涵也十分豐富。筆者認(rèn)為，與“三只手”和“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的我國(guó)傳統(tǒng)人文精神的精髓與精華，也是我國(guó)開(kāi)創(chuàng)高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)新紀(jì)元的本質(zhì)源泉與一脈相承性邏輯起點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下四方面。

一是“和合包容”的人文度量精神?！昂秃稀笔侵腥A文明和中國(guó)文化獨(dú)特的人文精髓之一。古人的“天人合一”“太平和合”“和為貴”等，無(wú)不體現(xiàn)這種“和合”文化。我們今天倡導(dǎo)“求同存異”“合作共贏”“和而不同”等，是這種文明的繼承和發(fā)展。同樣，中國(guó)的人文精神具有很強(qiáng)的包容性，主張“海納百川、兼收并蓄”。《周易大傳》認(rèn)為“天下一致而百慮，同歸而殊途”，孔子主張“君子和而不同”等，都體現(xiàn)“多元、開(kāi)放、包容”的氛圍與特性。我國(guó)古俗語(yǔ)說(shuō)“滄海不遺點(diǎn)滴，始能成其大；泰岱不棄拳石，始能成其高”，則表現(xiàn)“開(kāi)放包容”與“追求卓越”相統(tǒng)一?！昂秃习荨彼宫F(xiàn)博大寬廣的人文度量精神，與西方從達(dá)爾文“生物進(jìn)化、適者生存”開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)“生死競(jìng)爭(zhēng)”“非生即死”的斗爭(zhēng)哲理，形成鮮明對(duì)照與反差[27]?！昂秃习荨笔刮覀儚墓糯叩浇裉?，在歷史的絕大多數(shù)時(shí)期，更易于接受和容納周邊乃至全世界最科學(xué)的價(jià)值理念、最優(yōu)秀的人文精神、最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為我所用，產(chǎn)生強(qiáng)大的“優(yōu)良社會(huì)環(huán)境氛圍之力”[4]，使國(guó)家和民族發(fā)展立于相應(yīng)時(shí)代的不敗“潮頭”?？傊@是今天我國(guó)開(kāi)創(chuàng)高級(jí)形態(tài)“第三只手”和“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)新紀(jì)元的傳統(tǒng)容量之基。

二是“勤勞奮進(jìn)”的人文驅(qū)動(dòng)精神。“勤勞奮進(jìn)”是優(yōu)秀人文經(jīng)濟(jì)精神中“積極奮斗進(jìn)取精神”的核心要義[4]。我國(guó)古代有“少壯不努力，老大徒傷悲”(《樂(lè)府詩(shī)集·長(zhǎng)歌行》)之告誡，也有“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”(《警世賢文》勤奮篇)之教導(dǎo)。中國(guó)人歷來(lái)具備“勤勞、聰明、奮進(jìn)”的經(jīng)濟(jì)精神，特別以勤奮著稱?！吨芤住返摹疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，荀子堅(jiān)持“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”(荀況《勸學(xué)篇》)，無(wú)不透露古代中國(guó)人順應(yīng)天地規(guī)律，自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)的奮斗精神。融入古代中國(guó)人骨髓里的“勤勞奮進(jìn)”精神，歷經(jīng)幾千年的代代相接和薪火相傳，今天依然是中國(guó)人在全世界努力打拼的重要特質(zhì)。資料顯示，從1990年到2019年，我國(guó)的勞動(dòng)人口參與率平均值達(dá)73.9%，勞動(dòng)總量和勞動(dòng)人口參與率均處于世界最前列[32]。不難理解，我國(guó)特有的、勤奮而積極向上的人文經(jīng)濟(jì)精神，是我國(guó)改革開(kāi)放40多年來(lái)取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的重要?jiǎng)右??？傊?，“勤勞奮進(jìn)”是個(gè)體素養(yǎng)中的“底氣驅(qū)動(dòng)之力”[4]，也是今天我國(guó)開(kāi)創(chuàng)高級(jí)形態(tài)“第三只手”和“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)新紀(jì)元的傳統(tǒng)動(dòng)力之源。

三是“道德信義”的人文交往精神。我國(guó)幾千年來(lái)農(nóng)耕文明支撐的封建社會(huì)，壘建于君王“人治”基礎(chǔ)之上，“人治”有余而“法治”相對(duì)不足。因此，道德倫理成為重要的內(nèi)心思維準(zhǔn)則與約束，恪守信用和道義則成為交往行事的基本規(guī)則。我國(guó)是“文明古國(guó)、禮儀之邦”。在道德禮儀方面，老子在《道德經(jīng)》告誡我們“做一天人就要講一天道德”；孟子說(shuō)：“敬人者，人恒敬之，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之?！?《孟子·離婁章句下》)。在信用方面，孔子直言：“人而無(wú)信，不知其可?！?《論語(yǔ)·為政篇》)；管子認(rèn)為“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”(《管子·樞言》)。在仁義和道義方面，孔子曾說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”(《論語(yǔ)·為政》)；孟子曾說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也?！?《孟子·公孫丑上》)，他們均試圖以此樹(shù)立仁義的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)“道德信義”的優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神，在近代列強(qiáng)的武力侵入和西方商業(yè)文化、市場(chǎng)“以利優(yōu)先”觀念的強(qiáng)烈沖擊下，曾一度出現(xiàn)嚴(yán)重滑坡和消淡[4]。但在今天新時(shí)代的改革浪潮中，在與現(xiàn)代法制社會(huì)構(gòu)建相結(jié)合的過(guò)程中，正在而且已經(jīng)取得與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的重構(gòu)與重塑的巨大成效，是今天我國(guó)開(kāi)創(chuàng)高級(jí)形態(tài)“第三只手”和“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)新紀(jì)元的傳統(tǒng)內(nèi)在約束之本。

四是“追求卓越”的人文目標(biāo)精神。一般意義理解，“追求卓越與卓著”，本身不是我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓“仁義禮智信”的核心構(gòu)件，但其恰恰成為“仁義禮智信”文化精髓在經(jīng)濟(jì)社會(huì)目標(biāo)取向上的自覺(jué)安排與價(jià)值追求。儒家學(xué)說(shuō)講究“修身齊家治國(guó)平天下”(《禮記·大學(xué)》)，展現(xiàn)其“平天下”的宏大志向與目標(biāo)；北宋張載的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”，體現(xiàn)其精益求精追求卓著之氣概；《論語(yǔ)》要求“言必信，行必果”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)恪守信義，達(dá)到理想結(jié)果。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓加上中國(guó)人“勤勞與奮進(jìn)”的人文特質(zhì)，恰好實(shí)現(xiàn)中國(guó)人目標(biāo)追求“價(jià)值動(dòng)力”和“行為動(dòng)力”的有機(jī)統(tǒng)一，是幾千年來(lái)中國(guó)屹立世界大國(guó)強(qiáng)國(guó)之林的重要原因。在漢、唐乃至明、清初中期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)拔得世界頭籌，總量占世界的比重達(dá)1/4到1/3，是古代中國(guó)人努力追求卓越目標(biāo)的很好例證。1949年新中國(guó)建立后，我國(guó)能從積貧積弱、一窮二白、不斷戰(zhàn)亂的舊中國(guó)，經(jīng)過(guò)70多年的努力奮斗，今天成為經(jīng)濟(jì)總量全球第二、科技和綜合實(shí)力大幅提升的大國(guó)，正在邁向世界強(qiáng)國(guó)；以及3000多萬(wàn)海外華人、華僑在世界各地所表現(xiàn)出的不斷奮進(jìn)、追求卓越的精神，也正是當(dāng)代中國(guó)人“追求卓越”的人文目標(biāo)精神的真實(shí)寫(xiě)照?？傊@是我國(guó)開(kāi)創(chuàng)高級(jí)形態(tài)“第三只手”和“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)新紀(jì)元的傳統(tǒng)目標(biāo)追求之導(dǎo)向。

由于篇幅原因，本文的論述到此暫時(shí)告一段落，中國(guó)開(kāi)創(chuàng)高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)新范式新紀(jì)元的實(shí)踐特征、成效機(jī)理等幾個(gè)方面的內(nèi)容，將在另一續(xù)論文章《中國(guó)開(kāi)創(chuàng)高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)新范式、新紀(jì)元(二)》中論證?？偠灾?，全面系統(tǒng)研究高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的理論機(jī)理，是一項(xiàng)付之闕如的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)。但筆者認(rèn)為隨著探析與探討的不斷深入，此項(xiàng)研討一定能引起人們的極大興趣和充分認(rèn)知，并在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中發(fā)揮更大更強(qiáng)的突出作用，此一理論可以而且應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分。