【摘要】《詩(shī)品》是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)論專著，被譽(yù)為“千古論詩(shī)之祖”。它所建立的詩(shī)學(xué)和美學(xué)范式，在中國(guó)文學(xué)史上，尤其是在詩(shī)論史上，具有舉足輕重的地位。作品中透露出來的“以悲為美”的美學(xué)觀念，更是與作者的身世遭遇和社會(huì)環(huán)境密不可分。

【關(guān)鍵詞】鐘嶸；《詩(shī)品》；悲情美

魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)自覺的時(shí)代，其中鐘嶸的《詩(shī)品》即為這一時(shí)期的代表作。作為第一部詩(shī)歌理論批評(píng)專著，《詩(shī)品》建構(gòu)了完整的文藝美學(xué)思想體系，而“雅”、“怨”的美學(xué)觀念則是貫穿作品始終的。鐘嶸何以對(duì)“雅”、“怨”這兩個(gè)美學(xué)概念如此鐘情？這是否與作者的悲劇身世有關(guān)？本文試圖對(duì)此略作說明。

一、《詩(shī)品》“以悲為美”美學(xué)范式的建立

鐘嶸的《詩(shī)品》是我國(guó)第一部詩(shī)歌理論批評(píng)專著，被稱為“詩(shī)話之源”。作為我國(guó)詩(shī)論史上第一部較系統(tǒng)的專論五言詩(shī)的批評(píng)專著，鐘嶸共品評(píng)漢迄齊梁五言詩(shī)人一百二十三人：‘上品十二人（古詩(shī)算一人），‘中品三十九人，‘下品七十二人。

《詩(shī)品》中最能體現(xiàn)鐘嶸詩(shī)學(xué)理想的詩(shī)人是曹植?！掀吩u(píng)陳思王曹植詩(shī)：“其源出于《國(guó)風(fēng)》。骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。粲溢今古，卓爾不群。”這是鐘嶸心目中的曹植，他把自己的詩(shī)學(xué)理想都寄托在這位才高八斗、學(xué)富五車的天才人物身上。其中“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”正是鐘嶸詩(shī)學(xué)理想的核心。對(duì)《詩(shī)品》中各詩(shī)人、詩(shī)歌的擇取以及對(duì)具體作家作品的品評(píng)，鐘嶸一貫堅(jiān)持“情兼雅怨”的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

《詩(shī)品》是鐘嶸文學(xué)才情的展現(xiàn)，也是他文學(xué)理想的寄托。在《詩(shī)品序》中，鐘嶸指出：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠。”這里鐘嶸肯定了情感為詩(shī)歌創(chuàng)作的重要來源，人的性情受到氣和物的觸動(dòng)，就會(huì)形成獨(dú)特細(xì)膩的內(nèi)心感受，再行諸舞詠便形成了詩(shī)歌。詩(shī)歌作為一種精神產(chǎn)品，是詩(shī)人某種精神氣質(zhì)的升華，又是詩(shī)家情性的藝術(shù)體現(xiàn)，也是詩(shī)人個(gè)性稟賦的縮影。所以鐘嶸在品評(píng)某位詩(shī)人的詩(shī)歌是否符合他的審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，特別注重詩(shī)歌的內(nèi)容和情感，尤其是詩(shī)歌內(nèi)容情感上的“雅”與“怨”?！把拧痹闯觥对?shī)經(jīng)》，而“怨”源出《楚辭》；“雅”代表了雅正和高品味的審美原則，而“怨”則代表了漢魏以來以悲為美的思想。

鐘嶸主張?jiān)姼琛耙髟伹樾浴?，尤其以抒發(fā)怨情為主，以怨詩(shī)為美。《詩(shī)品序》曰：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨”。在種種人生際遇中，歡愉之情遠(yuǎn)不如哀怨之情更能震撼人的心靈?！对?shī)品》中凡入‘上品的詩(shī)人，其情感的表達(dá)多與“哀怨”有關(guān)。如評(píng)古詩(shī)“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”、“多哀怨”；評(píng)李陵詩(shī)“文多凄愴，怨者之流”；評(píng)漢婕妤班姬詩(shī)“辭旨清捷，怨深文綺”；評(píng)曹植詩(shī)“情兼雅怨，體被文質(zhì)”；評(píng)王粲詩(shī)“發(fā)愀愴之詞”；評(píng)阮籍詩(shī)“《詠懷》之作，可以陶性靈，發(fā)幽思”、“頗多感慨之詞”；評(píng)左思詩(shī)“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致”等。

鐘嶸用如此之多的與哀怨情感有關(guān)的詞語如“凄怨”、“惆悵”、“悲涼”等來品評(píng)這些詩(shī)人，這類詩(shī)人大抵經(jīng)歷坎坷，身世凋零，因此他們中的大多數(shù)都是精神壓抑，性情郁積，形之于詩(shī)，則表現(xiàn)為一種哀怨、不得志的情緒的發(fā)泄。

鐘嶸的審美重心和所推尚的情感重點(diǎn)是“怨”，并且“怨”大都用于品評(píng)上、中品的詩(shī)人，這是對(duì)孔子“詩(shī)可以怨”觀點(diǎn)的一種繼承和發(fā)揚(yáng)。“怨”與“悲”相連，形成鐘嶸詩(shī)歌美學(xué)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，也形成六朝特定的悲怨美學(xué)范疇。然而，鐘嶸的詩(shī)歌美學(xué)尚“怨”，卻并不主張撕肝裂膽、怨氣沖天，而是主張“怨”情要有所節(jié)制，要符合雅正的要求。所以，“情兼雅怨”的曹植才成為他心目中的理想典范。

二、《詩(shī)品》“悲情美”形成之原因

《詩(shī)品》是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)論專著，被譽(yù)為“千古論詩(shī)之祖”。它與同時(shí)代的劉勰的《文心雕龍》一起被稱為六朝文學(xué)批評(píng)史上的雙璧?！对?shī)品》所建立的詩(shī)學(xué)和美學(xué)范式，在中國(guó)文學(xué)史上，尤其是在詩(shī)論史上，具有舉足輕重的地位。作品中透露出來的“以悲為美”的美學(xué)觀念，更是與作者的身世遭遇和社會(huì)環(huán)境密不可分。

1、時(shí)代因素

鐘嶸《詩(shī)品》突出“怨”情，以“怨”評(píng)詩(shī)，是有深刻的時(shí)代原因的。自漢末迄齊梁，社會(huì)一直動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生。在苦難的現(xiàn)實(shí)面前，民眾形成了一種極強(qiáng)的憂患意識(shí)。面對(duì)朝不保夕的生存窘境，人們內(nèi)心凝結(jié)成一種普遍的憤慨悲涼的社會(huì)心理，這就決定了詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)出憂憤凄怨的情感和慷慨任氣的審美風(fēng)格。為了“茍全性命于亂世”，人們轉(zhuǎn)向關(guān)注自身。他們或流于清談，以求全身遠(yuǎn)害；或整日煉丹服藥，企圖增加生命的長(zhǎng)度。生活在這樣一個(gè)動(dòng)亂時(shí)代的人們真可謂是“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。鐘嶸突出“怨”情，以“怨”評(píng)詩(shī)，正是這一時(shí)代社會(huì)心理和審美心理的體現(xiàn)。

“怨”詩(shī)和社會(huì)政治生活密切相關(guān)，它們常常能反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題。種種悲怨甚至使人肝腸寸斷的社會(huì)現(xiàn)象最易引起人的悲怨甚或凄涼的心理情感。如曹操的《蒿里行》：“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！边@反映出當(dāng)時(shí)頻繁的社會(huì)戰(zhàn)亂帶給黎民百姓的殘酷傷害。又如王粲的《七哀詩(shī)》：“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還。未知身死處，何能兩相完？”這亦是寫戰(zhàn)亂使百姓流離失所，骨肉分離，性命堪憂。這些詩(shī)人以心憂天下、情系眾生的博大胸懷對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)，以表達(dá)自己的哀怨之情。鐘嶸《詩(shī)品》“以悲為美”的美學(xué)范式的確立，正是沿著漢魏以降民眾形成的憤慨悲涼的社會(huì)心理和審美傾向繼續(xù)向前發(fā)展的。

2、自身遭際實(shí)堪傷

抒發(fā)“怨”情與社會(huì)政治生活密切相關(guān)，但同時(shí)也與詩(shī)人本身的坎坷遭遇有關(guān)。鐘嶸出身潁川世族，有著良好的家庭文化教育傳統(tǒng)。然而，他雖較早步入仕途，卻一直位末名卑，郁郁不得志。他的政治抱負(fù)難以施展，因而他將自己的才情施之于文學(xué)。由于自己也是長(zhǎng)期沉于下僚，所以他很能理解那些郁郁不得志的詩(shī)人們，為他們凄涼坎坷的身世而哀嘆，為他們的政治抱負(fù)難以施展而惋惜。他自身也經(jīng)歷了許多悲歡離合：從宋都建康，到后魏永安，再到襄城，他的一生也是久經(jīng)漂泊，哪里都不是自己永久的安樂窩。推己及人，他聯(lián)想到“楚臣去境，漢妾辭宮”的歷史悲??；想起李陵“生命不諧，聲頹身喪”的悲劇人生；憶起班婕妤《團(tuán)扇》詩(shī)“棄捐篋笥中，恩情中道絕”的無奈與哀怨……由一己之哀怨，聯(lián)想到整個(gè)社會(huì)的怨悱，踐行著貫穿漢魏晉宋以來“以悲為美”的傳統(tǒng)，在《詩(shī)品》中確立了悲情美的審美典范。

鐘嶸論詩(shī)尤重“怨”情的抒發(fā)，這是對(duì)孔子“詩(shī)可以怨”和司馬遷“發(fā)憤著書”說的進(jìn)步文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。加之吸收時(shí)代審美風(fēng)尚和審美精神，憑借自己對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的深刻理解和領(lǐng)悟，總結(jié)漢魏至南朝時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)，以“雅”、“怨”為核心，建立起比較完整的詩(shī)學(xué)理論批評(píng)體系?！对?shī)品》在承繼中又有創(chuàng)新和發(fā)展，為我國(guó)詩(shī)歌理論的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] [梁]鐘 嶸， 著. 曹旭集注.詩(shī)品集注[M]. 上海： 上海古籍出版社， 1994.

[2] 趙國(guó)乾. 論鐘嶸《詩(shī)品》的文藝美學(xué)思想體系[J]. 許昌學(xué)院學(xué)報(bào)， 2003，22（1）.

【作者簡(jiǎn)介】

楊瑞（1990—），女，河南新野人，西北大學(xué)文學(xué)院古典文獻(xiàn)學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向：元明清文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)研究。