■ 王永明

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化的根脈，傳統(tǒng)文化教育是這一根脈得以傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。然而，在傳統(tǒng)文化教育的課程建設上，人們更多關注的是課程內(nèi)容的研究與開發(fā)，而忽視課程形式的探索與創(chuàng)新，這兩個基本方面的不協(xié)調(diào)直接影響了傳統(tǒng)文化教育的質(zhì)量和效果。課程內(nèi)容的研究是要回答哪些傳統(tǒng)文化應成為學校課程的問題，而課程形式的研究則是要回答如何將傳統(tǒng)文化組織和呈現(xiàn)在課程中的問題，二者在傳統(tǒng)文化教育課程的建構中都是不可或缺并且相互影響的。因此，我們在繼續(xù)堅持內(nèi)容開發(fā)的同時，還應加強形式創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)文化教育課程實踐的問題反思

傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)普遍地在大中小學展開，為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和復興確立了一個良好的開端。但是，當前的傳統(tǒng)文化教育課程與傳統(tǒng)文化傳承之間存在很多不協(xié)調(diào)之處，這導致傳統(tǒng)文化的教育效果并不理想。對此，我們不得不進行深入反思。

（一）課程載體單一褊狹限制了傳統(tǒng)文化教育的豐富性

我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極為豐富，包括道德文明、哲學理論、社會歷史、文學藝術、生活智慧、自然理念、科學技術、醫(yī)藥衛(wèi)生、體育健康，等等。學校課程體系雖然不可能包納所有這些，但也應合理有序地納入盡可能多樣化的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，這又需要使現(xiàn)代課程的內(nèi)容和形式與傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式充分對接、相互適應，這決定了傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容和形式應該是多樣化的。

然而，當前傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容和形式都是非常有限的，其中，課程形式的有限性很大地制約了課程內(nèi)容的豐富性。突出表現(xiàn)在兩個方面：一是傳統(tǒng)文化課程載體單一，主要是文本形式的教材；二是傳統(tǒng)文化課程開展空間狹窄且時間有限，這又與課程載體的單一相關。當前，傳統(tǒng)文化教育的這些局限性要求我們必須打破單一的文本型載體，基于現(xiàn)代教育、現(xiàn)代社會生活和現(xiàn)代技術，創(chuàng)造多樣化的傳統(tǒng)文化教育課程形式。

（二）課程實施偏重記誦遮蔽了傳統(tǒng)文化教育的實踐性

當前的傳統(tǒng)文化教育往往將“傳統(tǒng)文化”視為“知識”進行教與學，忽視了傳統(tǒng)文化的實踐性本質(zhì)。這很大地影響了傳統(tǒng)文化的教育功能，使傳統(tǒng)文化的精華無法深刻融入學生的心理，不能切實化為學生的素質(zhì)，難以合理引導學生的行為。

在課程建設方面，學校多是開發(fā)文本形態(tài)的傳統(tǒng)文化教材，而較少開發(fā)實踐形態(tài)的傳統(tǒng)文化課程，也有學校開設了一些活動性的課程，但多流于形式化或表面化。這導致我們往往只注重對傳統(tǒng)文化的生硬灌輸和死記硬背，而不是引導學生將傳統(tǒng)文化應用到自己的日常行為和社會生活中，更勿論自覺地促進文化創(chuàng)新和生命發(fā)展。盡管記誦是傳承傳統(tǒng)文化必不可少的基本學習方式，然而，真正的傳承必須使傳統(tǒng)文化展現(xiàn)其生命力。這就必須使其融入學生的生命和生活中，必須進入實踐和創(chuàng)新的層面。

（三）課程理念宗旨不明阻礙了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展性

當前，傳統(tǒng)文化教育的課程理念有些盲目、淺薄、故步自封，沒能直面文化、教育和社會發(fā)展的現(xiàn)實問題。中國傳統(tǒng)文化當今面臨許多新的境遇和挑戰(zhàn)，甚至面臨存在危機，急需發(fā)展其自身才能適應現(xiàn)代社會。由于我國在近代遭遇深重的歷史挫折，在當代又面臨現(xiàn)代化、全球化、信息化、科學化等復雜的現(xiàn)實，人們對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了復雜的情感和態(tài)度，包括西化派、國粹派、虛無派、保守派、激進派、中體西用、西體中用、厚古薄今、厚今薄古等，他們相互爭論甚至對立。這些復雜狀況造成文化危機。因此，傳統(tǒng)文化教育必須堅決秉持科學正確的態(tài)度，確立“文化主體意識”[1]，堅定不移地傳承和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化。

當前的傳統(tǒng)文化教育課程尚未能擔當起其歷史責任和使命，而是故步自封，將一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容零碎地“塞進”“補進”“加進”[2]現(xiàn)代課程體系中，導致傳統(tǒng)文化教育簡單化、片面化、機械化、淺表化，回避了它面對的現(xiàn)實問題，遮蔽了它應有的發(fā)展價值。因此，我們必須堅持科學態(tài)度和高遠立意，系統(tǒng)化地建設傳統(tǒng)文化教育課程乃至于整個學校課程體系，在課程的內(nèi)容和形式上創(chuàng)造文化傳承與發(fā)展的新契機，建立起系統(tǒng)科學的適合現(xiàn)代教育、解決現(xiàn)代問題的傳統(tǒng)文化教育課程體系。

二、傳統(tǒng)文化教育課程形式創(chuàng)新的內(nèi)在要求

創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育課程形式是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育切實有效發(fā)展的重要突破口。

（一）課程形式必須促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化命脈的延續(xù)

這是課程形式創(chuàng)新必須秉持的基本宗旨，要求課程形式必須適應傳統(tǒng)文化的特點。為此，我們至少要牢牢抓住傳統(tǒng)文化的三個突出特征，即實踐性、發(fā)展性和豐富性。

首先，傳統(tǒng)文化教育的課程形式要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的實踐性本質(zhì)，使學生獲得傳統(tǒng)文化的“實踐性知識”。學生關于傳統(tǒng)文化的實踐性知識，是在學習、生活、做事、交往、創(chuàng)造等活動及其反思中形成的，是個體擁有的一種具有“實踐力”的傳統(tǒng)文化知識，并進一步升華為學生的信念和風格，成為個體自覺的文化意識和文化行為。

其次，傳統(tǒng)文化教育的課程形式要堅持傳統(tǒng)文化的發(fā)展性，兼顧本體精神和現(xiàn)代生活。傳統(tǒng)文化的發(fā)展性是與實踐性有機聯(lián)系著的，實踐性所指向的便是發(fā)展性，發(fā)展性再進一步則是超越性。課程形式的創(chuàng)新既要有本體的繼承性，又要有廣泛的連接性和深刻的啟發(fā)性，能夠連接過去、現(xiàn)在和未來，連接國內(nèi)與國外、本土與全球，激發(fā)學生文化創(chuàng)新的思維和行動。

最后，傳統(tǒng)文化教育的課程形式和內(nèi)容要豐富多樣，全面對接傳統(tǒng)文化的豐富性，充分實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的教育價值。傳統(tǒng)文化的豐富性，保證了傳統(tǒng)文化能夠普遍地聯(lián)系學校課程。這既能充實學校課程內(nèi)容，又能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的廣泛傳承。傳統(tǒng)文化的豐富性為傳統(tǒng)文化有機地融入現(xiàn)代學校課程體系奠定了基礎，能夠為學生深層次、廣視域的發(fā)展提供堅實的資源支持。

（二）課程形式必須實現(xiàn)現(xiàn)代教育目標的追求

現(xiàn)代教育目標是促進人的個性自由全面發(fā)展，傳統(tǒng)文化教育應服務于這一目標。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古以來一直都是以立德樹人為根本宗旨的，由此生成的廣博厚重的文化資源能夠為實現(xiàn)現(xiàn)代教育目標、解決現(xiàn)代教育危機提供重要的教育資源和文化支持。

現(xiàn)代社會的發(fā)展為人的全面發(fā)展及其教育提供了許多有利的條件和資源，如互聯(lián)網(wǎng)、智能技術、通訊設施、交通工具、多元經(jīng)濟、無數(shù)機遇、富足生活，以及更大的思想和行為的自由空間，等等。但是，學生普遍不知如何正確地使用這些良好的條件和資源。不少學生們沉迷游戲，癡迷手機，貪愛玩樂，自私自利，不思進取，不愿承擔責任，難以承受挫折，對人生和生活迷茫，出現(xiàn)許多不健康的心理和行為問題，這些都極大地阻礙了人的全面發(fā)展。傳統(tǒng)文化具有厚重的人文精神和強烈的理性精神，對現(xiàn)代教育功利化趨向有強大的矯正作用，課程形式的創(chuàng)新應當發(fā)揮這種作用。

（三）課程形式必須適應現(xiàn)代課程制度的實踐

我們不得不承認，傳統(tǒng)文化課程與現(xiàn)代課程體系存在較多的差異。要想將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程合理地引入、有機地融入現(xiàn)代學校課程體系中，首先應使傳統(tǒng)文化課程適應現(xiàn)代課程制度，在此過程中逐步優(yōu)化現(xiàn)代課程制度。

現(xiàn)代課程制度，是以現(xiàn)代科學文化知識為主要內(nèi)容，以分科為主要課程形式，以班級授課制為主要教學組織形式，以考試為主要評價手段，有組織、有計劃、分階段、分類別、以促進人的全面發(fā)展為目的的課程系統(tǒng)。傳統(tǒng)文化課程要適應這一制度，就需要考察和處理好至少四對基本關系，即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學文化知識的關系、傳統(tǒng)文化課程與分科課程的關系、傳統(tǒng)文化與學校課程實踐的關系、傳統(tǒng)文化課程與人的全面發(fā)展的關系。

如何使傳統(tǒng)文化課程適應現(xiàn)代學校課程制度呢？如何處理好它們之間的關系呢？前文所提到傳統(tǒng)文化的豐富性，這一特性將有助于傳統(tǒng)文化能更加靈活地適應現(xiàn)代課程制度，處理好四種關系，解決其中的問題和障礙。關鍵在于，如何在課程中合理地挖掘、組織和建構傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。此外，在教育評價制度中應適當加入對傳統(tǒng)文化的考查，以便提高學校、學生和家長的重視程度。

三、傳統(tǒng)文化教育課程形式創(chuàng)新的類型建構

根據(jù)上述分析，我們提出建構五種類型的傳統(tǒng)文化教育課程形式，包括文本型課程、在線型課程、實踐型課程、對話型課程和反思型課程。其中，文本型課程和在線型課程是外部課程形式，對話型課程和反思型課程是內(nèi)部課程形式，實踐型課程既有外部課程形式也有內(nèi)部課程形式。

（一）建構完整的文本型課程形式，傳承傳統(tǒng)文化的主體結構

文本型課程形式是傳統(tǒng)文化教育的基本課程形式，是以文本的形式系統(tǒng)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，其載體主要是紙質(zhì)書本。探索合理的文本型課程形式，是解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代學校課程主體之間矛盾的重要途徑。

文本型課程形式可以分為三種類型：第一種是融合課程形式，即將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容有機地融入現(xiàn)代學科課程文本中，促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化知識的對話與融合；第二種是獨立課程形式，即開發(fā)專門的傳統(tǒng)文化課程文本，將多種傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代教育學化的重組和綜合，促進傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)且有效的學習，比如有學者提出建立中華文化課程和教材體系[3]；第三種是經(jīng)典文本形式，即不對傳統(tǒng)文化經(jīng)典做任何修改，只是進行辨別、選擇和組合，讓學生直接學習原汁原味的原著和原文。這三種不同的類型各有其教育價值和意義。融合課程形式有助于解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代生活和現(xiàn)代社會之間的對話與融合的問題，促進傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代文化的創(chuàng)新性發(fā)展；獨立課程形式有助于對傳統(tǒng)文化系統(tǒng)而全面的學習，也有助于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化改造；經(jīng)典文本課程形式有助于對中華民族古老文化基因和文化精髓的直接體悟，有助于深入學習傳統(tǒng)文化。

（二）建構多樣的在線型課程形式，拓展傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵

文本型課程形式的載體主要是紙質(zhì)的，因而其文化容量非常有限。而利用互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代信息技術建構傳統(tǒng)文化教育的在線型課程形式，能夠極大地拓展載體形式，極大地擴展文化容量，更重要的是，能夠使傳統(tǒng)文化及其教育適應信息化社會環(huán)境。

在線型課程形式，是充分利用互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代信息技術手段，充分發(fā)揮它們的優(yōu)勢功能，創(chuàng)造出形式多樣、內(nèi)容豐富、形象生動的數(shù)字化課程形式，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的整體建構、多元集成、便捷搜索、直觀呈現(xiàn)、無縫學習。例如，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容制作成動畫、游戲、微課程、教育APP、數(shù)據(jù)庫、學習網(wǎng)站、教育平臺、模擬情境等；還可以挖掘傳統(tǒng)文化的實用性內(nèi)容，制作一些實用的信息工具和智能服務，協(xié)助學生自我改善和發(fā)展，如結合中醫(yī)知識開發(fā)一些健康助手工具，結合傳統(tǒng)管理學理論開發(fā)一些幫助學生學會自我管理的智能工具，等等。在線型課程形式，應將知識性與應用性、傳播性與創(chuàng)造性結合起來，充分實現(xiàn)其教育價值。在線型課程形式還可以與文本型課程形式對接，實現(xiàn)線上與線下結合，這既有利于拓寬文本課程的學習資源和空間，也有利于保證在線課程學習的系統(tǒng)性和有效性。

（三）建構扎實的實踐型課程形式，落實傳統(tǒng)文化的育人價值

文本型課程和在線型課程，固然可以承載大量的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，但是畢竟只能停留于外部的符號文字，若要將傳統(tǒng)文化落實到學生的身心中，就必須依靠實踐。更為重要的是，我們對傳統(tǒng)文化的思想再認同、價值再發(fā)現(xiàn)、精神再復興的深厚的動力都來自實踐。因此，傳統(tǒng)文化教育必須建構現(xiàn)代實踐型課程形式。

“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫?！盵4]傳統(tǒng)文化教育應創(chuàng)造豐富多樣的生活化的實踐型課程。生活化的實踐型課程形式，使學生能夠在生活中學習傳統(tǒng)文化，在學習傳統(tǒng)文化中學會生活，保證傳統(tǒng)文化教育的質(zhì)量和效果。實踐型課程具體包括綜合課程、活動課程、研究性課程、體驗課程、情境課程等不同形式。例如，通過研究性課程形式，幫助學生研究如何運用傳統(tǒng)文化解決社會生活中、學習中、思想中的問題。此外，還應開發(fā)隱性實踐課程形式，即將傳統(tǒng)文化的一些內(nèi)容轉(zhuǎn)化為可感知、可操作、可遵循的知識，有機地融入學校的課程、教學、管理、環(huán)境等之中。比如，在小組合作教學中，滲透“和而不同”的精神；在學校生活中，滲透“天人合一”的理念；在教育管理中，踐行“仁義”“忠恕”的原則。隱性實踐課程形式，是傳統(tǒng)文化教育課程必然要選擇的一種課程形式，這是由現(xiàn)代學校課程制度空間的有限性所決定的。

（四）建構多元的對話型課程形式，激發(fā)傳統(tǒng)文化的生命活力

我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代觀念等有差異，與全球多種文化文明有差異。但差異不是絕對的。中國傳統(tǒng)文化具有主體性、傳承性、普遍性、世界性和永恒性等特征，這既保證了中國特色，又保證了與人類文明的同一性。[5]但是，這要求多方對話，方能促進相互理解和相互增益。對話型課程形式，正是要在教育中探索如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的合理對話。對話型課程形式，是課程的一種內(nèi)部結構組織形式。它力圖在學校教育的課程中促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代知識文化、現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活、現(xiàn)代人之間的合理對話，由對話產(chǎn)生智慧，化解對立、誤解、隔閡等消極狀態(tài)，實現(xiàn)普遍融通和良性互動。

如何在課程中建構對話形式呢？我們以為，創(chuàng)設良好的對話情境和設置啟發(fā)性的問題是兩種基本形式。對話情境，是在課程中創(chuàng)設特定的情境，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技、現(xiàn)代生活、社會發(fā)展、生態(tài)文明、世界文化和國際關系等有機地聯(lián)系，促進對話的發(fā)生，增進學生對它們之間的關系的理性思考和認識。此外，在傳統(tǒng)文化課程及其他課程中還要廣泛地設置啟發(fā)性問題，以問題的形式引發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的深入學習思考和實踐探索，引導學生學會運用傳統(tǒng)文化的精神和智慧，去解決學習、生活、交往、思想、心理等多方面的實際問題。這兩種對話形式應普遍地體現(xiàn)在文本型課程、在線型課程和實踐型課程中，以促進傳統(tǒng)文化課程與現(xiàn)代文化課程的雙邊建構，實現(xiàn)廣泛深入的對話。

（五）建構深刻的反思型課程形式，內(nèi)化傳統(tǒng)文化的核心精神

反思型課程形式，是體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的基本認識原理和規(guī)律的一種課程形式。我國傳統(tǒng)文化的一個基本特性是反思性，強調(diào)內(nèi)自省察、反求諸己、反觀自照、切己體察等。梁漱溟先生認為，與西方相比，中國文化是“要人智慧不向外用，而返用于自己生命，使生命成為智慧的，而非智慧為役于生命”。[6]李弘祺教授認為，“最能代表中國教育傳統(tǒng)精神的一句話，應該就是‘學以為己’”。[7]因而，我們提出建構反思型課程形式，幫助學生將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與自我的生命關聯(lián)起來，激發(fā)起深刻的自我生命認識和主動自覺發(fā)展。

反思型課程形式，就是要引導學生將所學的傳統(tǒng)文化知識反映到自己身心上，真正成為自己的個體知識、品格、素質(zhì)和能力。為此，反思型課程形式的建構，首先要使學生學習傳統(tǒng)文化中的反思方法，培養(yǎng)學生自覺反思的意識，使反思成為一種自然的生命發(fā)展動力；其次，要使學生基于我國傳統(tǒng)文化的視角，對自我、社會、生活、生態(tài)、經(jīng)濟、科技、文化、全球化等問題進行普遍而深刻的反思，汲取傳統(tǒng)文化的智慧，理性地認識自我和周圍世界，糾正不合理的思想觀念和行為習慣；再次，基于現(xiàn)代社會、現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活，結合學生自我及其所面對的現(xiàn)實，對我國傳統(tǒng)文化本身進行反思，乃至于提出創(chuàng)造性的認識。