周均錕 馬志芹

（喀什大學(xué) 新疆喀什 844008）

一、李大釗“新中華民族主義”思想產(chǎn)生的來源

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)

李大釗是在傳統(tǒng)的教育體制下成長(zhǎng)起來的，在九年的私塾教育下他熟讀四書五經(jīng)，這為他年少時(shí)期立下救國(guó)救民的志向奠定了思想基礎(chǔ)。憂患意識(shí)是李大釗早期中華民族觀的重要內(nèi)容，也是其新中華民族觀的基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化的憂患意識(shí)指出，如果一個(gè)人遇到危險(xiǎn)，首先應(yīng)把自己的安危置之度外，應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻以義為上，堅(jiān)守個(gè)人的做人準(zhǔn)則。正是在這種思想的影響下，涌現(xiàn)了一大批為救國(guó)救民、追求真理而獻(xiàn)身的仁人志士。1912年李大釗在《隱憂篇》指出黨爭(zhēng)日益激烈、省界愈劃愈嚴(yán)、匪患霍亂叢起，充分剖析了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，表現(xiàn)了其憂國(guó)憂民的情懷。中華民族歷史悠久，中國(guó)人的家國(guó)情懷也久為延續(xù)?；趯?duì)國(guó)家和人民的憂慮以及對(duì)民族復(fù)興的渴望，李大釗認(rèn)為我們應(yīng)喚起民族自覺，奮起直追鍛造青春之中華。

（二）孫中山五族共和論的影響

辛亥革命后，共和制度建成，孫中山毅然放棄了原有民族主義中的“排滿”主張，并且吸收曾經(jīng)的立憲派梁?jiǎn)⒊热怂枷胫械暮侠韮?nèi)核，首次提出了“五族共和”的全新理念。其政治核心就是漢、滿、蒙、回、藏五族共和，共同發(fā)展，共同繁榮。清帝退位詔書上也明確指出中華民國(guó)仍然是包含滿、漢、蒙、回、藏五族全部領(lǐng)土的國(guó)家，這無疑是在國(guó)家制度層面確立了有關(guān)民族的問題。由此可見，五族共和的理念已包括民族統(tǒng)一的內(nèi)涵，與“中華民族”的意義趨近，其進(jìn)步性不可否認(rèn)，但是，顯而易見漢、滿、蒙、回、藏五族并不足以概括中國(guó)的五十六個(gè)民族，李大釗正是在此基礎(chǔ)上在把五族共和轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A民族的意義上推進(jìn)了一大步。

二、李大釗“新中華民族主義”思想的基本內(nèi)容

（一）何為新中華民族主義

李大釗認(rèn)為民族主義是同一人種相互吸引、互為聯(lián)絡(luò)的一種傾向。他指出民族主義有兩種形式，一種是同一國(guó)家內(nèi)不同民族有分崩離析的傾向，例如奧地利，其國(guó)家民族問題復(fù)雜，不僅社會(huì)秩序無法得到保障，而且因?yàn)榛蕛?chǔ)遭到襲擊而成為第一次世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火索，由此可見對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言處理好民族問題的重要性；第二種是不同國(guó)家的相同民族之間的聯(lián)系之情，例如愛爾蘭獨(dú)立問題，愛爾蘭威士特人堅(jiān)決反對(duì)脫離英國(guó)而獨(dú)立并做出反抗，而在美國(guó)的愛爾蘭人則為自治活動(dòng)施以援手。那么，新中華民族主義在中國(guó)又處于何種境況，有什么文化和地域基礎(chǔ)呢？

李大釗指出是各民族有史以來的相互聯(lián)系，相互融合，相互交往以及在此過程中形成的特有民族精神構(gòu)成了中華民族。他強(qiáng)調(diào)在各民族共同生活過程中形成的休戚與共的民族認(rèn)同感，而這也正是自從近代以來飽受列強(qiáng)欺凌的中國(guó)民眾此時(shí)所需要的，是民族覺醒的重要因素。也正因如此，李大釗對(duì)共和建立之初僅有五族之稱表示遺憾。在他看來，“五族之文化已漸趨于一致，而又隸于一自由平等共和國(guó)體之下”各族之間已經(jīng)沒有明顯界限，更逐漸趨于融為一體，故“凡籍隸于中華民國(guó)之人，皆為新中華民族矣?！盵1]在此基礎(chǔ)上建立的具有統(tǒng)一民族思想和民族精神的新中華民族主義，才能在盛氣凌人的歐風(fēng)美雨中脫穎而出、發(fā)揚(yáng)光大，以實(shí)現(xiàn)民族振興的目標(biāo)。

（二）新中華民族主義之內(nèi)在價(jià)值訴求

李大釗指出要實(shí)現(xiàn)新中華民族主義就要解決好民族問題，即實(shí)行聯(lián)治主義以實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由與大同團(tuán)結(jié)。他認(rèn)為各民族與國(guó)家都有自身獨(dú)有的特點(diǎn)，應(yīng)給予他們足夠的自由，而實(shí)行聯(lián)治主義則可以在保持其自由個(gè)性的基礎(chǔ)上利用他們的共性，從而達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短、團(tuán)結(jié)合作的目的。當(dāng)然，不乏反對(duì)者提出異議，他們持有聯(lián)治主義會(huì)扼殺民族個(gè)性與自由的態(tài)度。有民族自由是否意味著民族之間無法聯(lián)合，中國(guó)社會(huì)乃至世界處于無秩序的混亂狀態(tài)呢？對(duì)于這個(gè)問題，答案當(dāng)然是否定的。他認(rèn)為民族個(gè)體與民族聯(lián)合甚至可以說個(gè)性與共性并不是兩個(gè)絕對(duì)對(duì)立的概念，自由是相對(duì)于秩序而言的，而個(gè)體也是相對(duì)于群體而存在的，只有在秩序制約下的自由才是真正的自由，單個(gè)民族與聯(lián)治也是如此，聯(lián)治主義是以各個(gè)民族為生存土壤的，而各個(gè)民族聯(lián)合起來才能匯聚更大的力量。

于國(guó)內(nèi)而言，李大釗倡導(dǎo)聯(lián)治主義團(tuán)結(jié)各民族以凝聚民族精神；于國(guó)際而言，面對(duì)日本所提出的大亞細(xì)亞主義，李大釗則將聯(lián)治主義的內(nèi)在精髓擴(kuò)展，提出新亞細(xì)亞主義以根本區(qū)別于日本。第一次世界大戰(zhàn)后，日本為了實(shí)現(xiàn)其獨(dú)霸亞洲的野心，阻擋歐洲帝國(guó)主義國(guó)家在東方的擴(kuò)張勢(shì)力提出了“大亞細(xì)亞主義”，李大釗指出日本的大亞細(xì)亞主義是其想要吞并中國(guó)的掩飾手段，而事實(shí)上日本也的確采取了一系列措施來分裂中國(guó)。李大釗指出，凡是亞細(xì)亞的民族都應(yīng)該聯(lián)合起來，在民族平等，民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上反對(duì)帝國(guó)主義，爭(zhēng)取民族獨(dú)立與民族解放。同時(shí)，他也明確指出自己所提倡的新亞細(xì)亞主義“是為反對(duì)日本大亞細(xì)亞主義而倡的，不是為怕歐美人用勢(shì)力來壓迫亞洲民族而倡的?！盵3]在以西方為主體的世界中，李大釗的思想無疑打開了新世界的大門，他正在試圖創(chuàng)立一種亞洲自己的聯(lián)合體，民族獨(dú)立、平等、自由，中國(guó)不再處于西方世界的邊緣地位，而是世界的一員。

（三）新中華民族主義之實(shí)現(xiàn)的道路

李大釗認(rèn)為倡導(dǎo)新中華民族主義的目的是救國(guó)救民于水火之中實(shí)現(xiàn)民族振興，而振興中華民族就要走馬克思主義的道路實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。十月革命后，李大釗拋棄了資產(chǎn)階級(jí)民主主義理論，迅速建立起了馬克思主義理論體系并成為了一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者。這推動(dòng)他開始重新思考中國(guó)該依靠何種力量來推翻官僚政治和擺脫列強(qiáng)的控制，他在《庶民的勝利》中指出“民主主義、勞工主義既然占了勝利，今后世界的人人都成了庶民，也都成了工人”，[2]他看到了工人的力量，庶民的力量。因此，他拋棄了此前寄希望于青春的力量實(shí)現(xiàn)民族振興的愿望，而是轉(zhuǎn)而關(guān)注如何激發(fā)最受壓迫的工人群眾的力量。

李大釗認(rèn)為隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)主義是必然發(fā)生的，社會(huì)形態(tài)是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的。他指出“資本主義的發(fā)展催生出社會(huì)主義，是不可抗拒的”，并以“恰如雞子在卵殼里發(fā)生一樣”來形容“社會(huì)主義”之發(fā)生。[4]蛋殼里的小雞破殼而出的主動(dòng)性與必然性不言而喻，社會(huì)主義的到來也是這樣。李大釗認(rèn)為“受資本主義壓迫的，在階級(jí)間是無產(chǎn)階級(jí)，在國(guó)際間是弱小民族”。[4]中國(guó)人民近代以來在西方列強(qiáng)的侵略下所受的壓迫、在資本主義的剝削下所受的摧殘，使中國(guó)處于弱小民族的地位。正如社會(huì)主義之發(fā)生的不可抗拒性一樣，中國(guó)作為一個(gè)飽受壓迫的民族國(guó)家，更應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致奮起反抗，建立一個(gè)新的民族國(guó)家，而這種革命在帝國(guó)主義的壓迫下也是必然發(fā)生的，并且在民族解放運(yùn)動(dòng)興起的國(guó)際體系中占有一席之地，具有世界意義。

在李大釗成為馬克思主義者之后，民族解放與社會(huì)主義就緊密結(jié)合在一起，走社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)民族振興，是新中華民族主義的歸宿。

三、李大釗“新中華民族主義”思想的歷史意義

（一）促進(jìn)了民族融合與民族精神的振興

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)民眾的民族意識(shí)也是在一次次的戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸覺醒。無數(shù)仁人志士為了中國(guó)的獨(dú)立提出自己的思想和理念，梁?jiǎn)⒊状问褂昧恕爸腥A民族”的概念，孫中山提出了“振興中華”的口號(hào)，一時(shí)間“五族共和”為當(dāng)時(shí)的人們所追捧，有關(guān)民族問題的理論成為熱潮。

李大釗指出：“十九世紀(jì)以還，歐洲大陸茁生于拿翁鐵騎之下者，實(shí)為國(guó)民的精神?！盵1]他尤其強(qiáng)調(diào)中華民族精神的重要性，超越了狹隘的大漢族主義，從整個(gè)中國(guó)的視角來審視民族問題。中華民族之所以稱其為中華民族，各民族間沒有明確界限，皆因“吾民族高遠(yuǎn)博大之精神”。[1]中華民族自歷史上就是多民族國(guó)家，各民族和諧互助，在共同生活過程中結(jié)成了親密的交往關(guān)系并形成了民族精神。此時(shí)在民族危亡的時(shí)刻，各民族更應(yīng)該在共同的旗幟下攜手奮斗。李大釗的新中華民族主義無疑就是這面旗幟，促進(jìn)了民族融合，振奮了民族精神，增強(qiáng)了民族凝聚力。

不僅如此，李大釗“新亞細(xì)亞主義”站在世界民族的高度，既肯定中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，客觀地分析中國(guó)在亞洲的獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)以及亞洲文化同源，同時(shí)也主張吸收世界其他文化的有益成果。他批判日本企圖獨(dú)占亞洲的帝國(guó)主義行徑，認(rèn)為亞洲各民族應(yīng)聯(lián)合起來抵制西方的侵略，實(shí)現(xiàn)亞洲的民族解放，這極大地動(dòng)搖了以西方為主的民族思想，他將中國(guó)的民族解放與世界被壓迫民族的解放聯(lián)系起來，使新中華民族主義既推動(dòng)了中華民族的振興，也使中國(guó)國(guó)民運(yùn)動(dòng)密切地與世界革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起。

（二）促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)的人民正處于水深火熱之中，國(guó)內(nèi)軍閥割據(jù)，世界動(dòng)亂不堪，李大釗就是在這樣的時(shí)代環(huán)境中同千千萬萬的知識(shí)分子一樣扛起了救國(guó)于水火的責(zé)任。他希望通過“新中華民族主義”來喚醒國(guó)人心中的民族意識(shí)，增強(qiáng)民族自覺以改變中國(guó)落后的面貌實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。他的新中華民族主義摒棄了當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)單的排外思想與保守主義，他不僅使用了凝聚民族精神的中華民族一詞，還主張民族平等，民族聯(lián)合，極大地增強(qiáng)民族自尊心和自信心，符合中國(guó)反帝反封建的時(shí)代訴求。而這與當(dāng)時(shí)列寧所倡導(dǎo)的反對(duì)殖民侵略和外來壓迫的民族自覺理論所契合。

十月革命的勝利為李大釗打開了新世界的大門，通過深入考察俄國(guó)革命的實(shí)際情況，他知道了馬克思、恩格斯的思想理論，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義將是不可阻擋的歷史潮流。李大釗在中國(guó)積極宣傳馬克思主義，翻譯馬恩原著，研究究竟什么是社會(huì)主義，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的條件以及在中國(guó)的應(yīng)用等一系列問題。此外，李大釗還積極進(jìn)行各種革命實(shí)踐活動(dòng)，同帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力作斗爭(zhēng)，積極為民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)而奮斗，甚至最終付出寶貴的生命。

（三）促進(jìn)了中華民族的偉大復(fù)興

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是李大釗畢生追求的事業(yè)，1921年，李大釗創(chuàng)立了中國(guó)共產(chǎn)黨，以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)為最低綱領(lǐng)。革命過程中，李大釗以中華民族的整體利益為重，從1922年開始，幾次南下與孫中山會(huì)面交談，以個(gè)人身份加入國(guó)民黨，參與國(guó)民黨改組。他在給孫中山的改組建議中指出僅僅只是用“推翻滿清政府”來解釋民族主義已經(jīng)不合時(shí)宜，國(guó)內(nèi)軍閥割據(jù)民不聊生，國(guó)外又有帝國(guó)主義的爪牙虎視眈眈想要侵略中國(guó)，國(guó)民黨應(yīng)舉起反抗軍閥和帝國(guó)主義的旗幟，為全民族、全體國(guó)民而奮斗。也正因如此，李大釗促成國(guó)共第一次合作，推動(dòng)了國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也使得北伐戰(zhàn)爭(zhēng)迅速發(fā)展。國(guó)共合作的形成，將各階層、各民族的群眾聯(lián)系在一起，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，真正詮釋了中華民族的意義。而新中華民族主義的內(nèi)涵在李大釗為革命事業(yè)獻(xiàn)身后依然為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人所沿用，例如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的第二次國(guó)共合作；新中國(guó)成立后國(guó)內(nèi)民族區(qū)域自治制度的實(shí)施，平等、團(tuán)結(jié)、互助和諧的民族關(guān)系；對(duì)外獨(dú)立自主的和平外交政策，和平共處五項(xiàng)原則的提出……無一不體現(xiàn)著新中華民族主義的延續(xù)?？梢哉f，李大釗的新中華民族主義為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮著巨大的作用。