王冕

（北京聯(lián)合大學(xué) 北京 100101）

黨的二十大在全國各族人民的萬眾矚目和海外各界人士的高度關(guān)注下勝利召開。在黨的二十大報(bào)告中“共同富?！币辉~，共出現(xiàn)四次，習(xí)近平總書記肯定了我們現(xiàn)在的共同富裕已取得新成效，提出了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，其中就包括“豐富人們的精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！盵1]。為共同富裕的精神維度賦予了更深刻的時(shí)代意蘊(yùn)?？梢姡h中央高度重視精神生活共同富裕的發(fā)展和推動(dòng)工作，把人民群眾精神生活共同富裕推到了一個(gè)空前的高度。顧名思義，精神生活共同富裕是指全黨全國各族人民都堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖，高唱社會(huì)主義精神文明建設(shè)主旋律，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺弘揚(yáng)社會(huì)正能量的精神富足狀態(tài)。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人民生活水平的日益提高，我們完成了消除了絕對貧困的艱巨任務(wù)，在2021年我國全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)完成后，舉國上下開始向著把中國建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍，在這個(gè)需要全體人民接續(xù)奮斗下的社會(huì)，我們可以稱其為“共富社會(huì)”，它是與已達(dá)成的“小康社會(huì)”相銜接的一種社會(huì)發(fā)展階段，更是使全體人民實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、精神富足的重要階段。

一、準(zhǔn)確把握精神生活共同富裕的時(shí)代意蘊(yùn)

（一）精神生活共同富裕是新發(fā)展階段的嶄新目標(biāo)

習(xí)近平總書記提出，“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的，是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。”[2]當(dāng)前，我國的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，這個(gè)階段是面臨兩個(gè)大局交織，依然需要勇攀高峰的階段，是不斷進(jìn)行量的積累努力實(shí)現(xiàn)歷史宏愿的階段，更是中華民族努力實(shí)現(xiàn)從富起來到強(qiáng)起來的重要階段。那么，強(qiáng)起來的重要方面就是使意識形態(tài)強(qiáng)起來，實(shí)現(xiàn)精神上的巍然屹立，所以“共同富裕”這個(gè)概念在新的歷史方位下不但沒有淡出人們的視野，反而被提到了一個(gè)更為重要的位置。其原因在于，新發(fā)展階段下的共同富裕有著新的內(nèi)涵，這個(gè)“新”就體現(xiàn)在不僅物質(zhì)要富裕，更要在精神層面實(shí)現(xiàn)富裕，且伴隨現(xiàn)代生活的深入，精神富裕變得尤為重要。正所謂扶貧先扶智，只有富了腦袋，人們才能擁有使口袋持續(xù)富裕的能力，只有精神脫貧，人們才能自覺主動(dòng)地參與財(cái)富創(chuàng)造。這里以寧夏南部在歷史上有苦及甲天下之稱的西海固地區(qū)為例進(jìn)行分析，西海固地區(qū)從2015年的底的5100元的人均純收入，到2019年底的10363元，五年間人均可支配收入增長了11%，從貧窮到富裕，老百姓的臉上不由得洋溢出了幸福的笑臉，之所以獲得如此成就，正是因?yàn)樵邳h中央的關(guān)懷和幫扶下辦起了幼兒園、學(xué)校，讓更多的兒童接受到了教育，讓村民們學(xué)到了養(yǎng)殖肉牛、蜜蜂等專業(yè)技能，在“富了腦袋”之后，人們集思廣益發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，從而“富了口袋”。顯然，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕，是新發(fā)展階段實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的重中之重。

（二）精神生活共同富裕是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化的時(shí)代應(yīng)答

伴隨中國特色社會(huì)主義步入新時(shí)代以來，中國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生本質(zhì)變化，已經(jīng)變化為人民日益增長的美好生活需要同不充分、不平衡發(fā)展間的矛盾。[3]對于現(xiàn)階段而言，富裕起來的人民開始更多地追求在精神層面上的滿足，所以保證人民能夠享受生活的幸福感，感受精神生活的美好是關(guān)鍵所在?；邳h的十九大以來這五年的發(fā)展，習(xí)近平總書記指出，“我們確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛傳播，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)持續(xù)向好，意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變。”[4]但是相比于物質(zhì)生活水平的提高，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中取得了決定性勝利，消除了絕對貧困，但是要意識到精神脫貧遠(yuǎn)比物質(zhì)脫貧更重要，精神生活水平依然有待提高，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，推動(dòng)精神生活共同富裕不僅是鞏固過去我們?nèi)〉玫囊幌盗谐晒闹匾e措，更是對新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化所產(chǎn)生的新問題的時(shí)代應(yīng)答。

（三）精神生活共同富裕是人類文明新形態(tài)的重要體現(xiàn)

衡量社會(huì)文明程度高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)即為人民精神生活水平的高低[5]，精神水平和社會(huì)文明程度呈現(xiàn)顯著正相關(guān)性，越是擁有高水平的精神生活，社會(huì)的文明程度就越高，精神生活的不斷提升和超越，必將使人類文明形態(tài)在社會(huì)歷史的發(fā)展長河中隨之更迭。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵6]其中提到的人類文明新形態(tài)是中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造的，是物質(zhì)文明和精神文明二者的雙管齊下，形成一種新的文明發(fā)展新形態(tài)，包含5種文明發(fā)展元素，比如社會(huì)、精神、政治、生態(tài)以及物質(zhì)，是既注重社會(huì)全面進(jìn)步，又注重人的全面發(fā)展的文明新形態(tài)。之所以稱之為人類文明新形態(tài)，“新”體現(xiàn)在擺脫精神生活的物化，注重人的發(fā)展和享受，也就是說在這種新形態(tài)下，關(guān)注點(diǎn)從“物”轉(zhuǎn)移到了“人”，從“物質(zhì)生活”轉(zhuǎn)移到了“精神生活”。

精神生活共同富裕體現(xiàn)了我們走出了一條與資本主義文明的價(jià)值觀和內(nèi)涵完全不同的發(fā)展道路。西方資本主義物化世界中人淪為了“物”的附庸，在物化觀念中的“人”只有依附于物，才有資格占有物，被活生生地套上了“物”的枷鎖，其主體性被“物”所取代。而中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造的社會(huì)主義文明新形態(tài)，則是擺脫了這種物的束縛，使人成為了獨(dú)立于物，有思想、有感情、有道德的真正意義上的人，用偉大的思想武裝現(xiàn)代文明社會(huì)，促進(jìn)各個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人與人、社會(huì)、自然和諧共生，從根本上超越了資本主義文明形態(tài)，持續(xù)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕，進(jìn)一步彰顯出人類文明新形態(tài)更為顯著的優(yōu)越性。

二、深刻理解精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)困境

（一）精神生活與物質(zhì)生活相對失衡

習(xí)近平總書記指出，“物質(zhì)力量和精神力量各有各的作用，在很大程度上是不可互相替代的，物質(zhì)層面的問題要靠增強(qiáng)物質(zhì)力量來解決，而精神層面的問題要靠增強(qiáng)精神力量來解決。”[7]一旦打破二者之間的動(dòng)態(tài)平衡，就會(huì)在各個(gè)群體間出現(xiàn)各種各樣的問題，甚至矛盾。例如，自2020年以來，受新冠疫情的影響，我國面臨著企業(yè)倒閉、公司裁員、居家辦公的壓力，學(xué)生面臨著線上上課、考試、云畢業(yè)等各種不適，社會(huì)各個(gè)群體對于提高精神生活的意愿不強(qiáng)，缺乏內(nèi)生動(dòng)力。隨之而來便出現(xiàn)了精神懈怠等一系列的現(xiàn)象和問題，在青年群體中出現(xiàn)了“躺平”的現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)上稱其為“躺平青年”，心理上也出現(xiàn)了一種“佛系”的心態(tài)，本應(yīng)積極陽光、蓬勃向上的青年群體日益呈現(xiàn)出了消極病態(tài)的精神取向；在中年群體中出現(xiàn)了生活焦慮、工作焦慮，仿佛在各個(gè)方面都到了瓶頸期，使得自身的發(fā)展停滯不前；在老年群體中出現(xiàn)最多的就是普遍缺乏幸福感和獲得感，在充滿競爭的社會(huì)中，青年人被迫適應(yīng)快節(jié)奏的生活方式，在追求物質(zhì)利益的路上，漸漸忽略了對于父母的精神關(guān)懷和自身精神生活的充實(shí)，這種出現(xiàn)在各個(gè)年齡段的精神危機(jī)警示著我們物質(zhì)與精神生活處于失衡狀態(tài)，相對匱乏的精神生活急需得到提升，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕是我國在新發(fā)展階段推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的重中之重。

（二）精神生活共同富裕的短板弱項(xiàng)在農(nóng)村

“三農(nóng)”問題作為農(nóng)村建設(shè)的根本性問題，一直以來受到黨中央和全社會(huì)的高度重視，國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，農(nóng)村人口約占全國總?cè)丝诘?5%，這35%的人口要通過日夜辛苦耕耘，以保證65%城鎮(zhèn)人口的口糧，但可悲的是35%的農(nóng)村人口卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于65%的城鎮(zhèn)人口享受到發(fā)展成果。伴隨國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的基本物質(zhì)生活水平日益提升，人民的物質(zhì)生活需求得到極大的滿足，但是在精神生活領(lǐng)域，相比于城市的精神生活發(fā)展?fàn)顩r而言，農(nóng)村的精神生活發(fā)展?fàn)顩r仍然處于相對貧困階段。

按照馬斯洛的需求層次理論來看，城市人口更注重的是中高層次的需求，即精神價(jià)值需求，而農(nóng)村人口則更多注重的是衣、食、住、行等低層次的需求，即物質(zhì)價(jià)值需求，造成農(nóng)村精神生活水平低，這種現(xiàn)象既有內(nèi)因，又有外因。從內(nèi)因來看，首先，農(nóng)民的整體素質(zhì)相對低下，仍存在“讀書無用論”的思想觀念，導(dǎo)致農(nóng)村受教育程度較城市偏低，對精神生活的需求不高，認(rèn)識程度和重視程度不足。其次，農(nóng)村的有些領(lǐng)導(dǎo)干部仍然是唯GDP論者，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)生活水平提高了，精神生活水平自然就會(huì)提高，對投入大、周期長、見效慢的精神文化建設(shè)不屑一顧，完全忽略了物質(zhì)生活與精神生活之間的相互促進(jìn)作用，導(dǎo)致推動(dòng)物質(zhì)與精神生活實(shí)現(xiàn)共同富裕缺乏內(nèi)生動(dòng)力。從外因來看，首先，精神文化資源分配不均且質(zhì)量不高，使人們的精神生活呈現(xiàn)出層次低、活動(dòng)單一的特點(diǎn)。其次，文化產(chǎn)品與服務(wù)供給不足，無法適應(yīng)人們?nèi)找嫣岣叩木裎幕枰?。受農(nóng)民思想意識落后、村干部的認(rèn)知偏差和農(nóng)村客觀物質(zhì)條件等綜合因素的影響，致使農(nóng)村地區(qū)實(shí)現(xiàn)精神與物質(zhì)生活共同富裕的目標(biāo)舉步維艱。

三、不斷提升精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）持續(xù)推進(jìn)物質(zhì)生活共同富裕與精神生活共同富裕協(xié)調(diào)發(fā)展

馬克思指出，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’。”[8]他還曾指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵9]總而言之，精神富裕建立在物質(zhì)富?；A(chǔ)之上，物質(zhì)生活制約并推動(dòng)精神生活的發(fā)展，所以首先要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活共同富裕。具體來講，如果一個(gè)人每天考慮的都是衣食住行，如何實(shí)現(xiàn)溫飽的問題，那么就沒有時(shí)間和精力追求精神生活，或者說是沒有可以支撐他追求和享受精神生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，正所謂“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”[10]。

精神富裕對物質(zhì)富裕也起到一定的推動(dòng)作用，這主要體現(xiàn)在以下兩方面：一方面，在國家經(jīng)濟(jì)新發(fā)展階段，國家必須重視精神富裕的潛在價(jià)值。恰如鄧小平所說的那般，“國家發(fā)展風(fēng)氣不改善，那么經(jīng)濟(jì)建設(shè)再好也毫無意義。甚至，國家精神落后反而會(huì)導(dǎo)致國家經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，任其發(fā)展到一定程度后，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)烏煙瘴氣，出現(xiàn)諸多貪污腐敗等不良現(xiàn)象。”[11]另一方面，精神生活共同富裕對物質(zhì)生活共同富裕具有強(qiáng)大的反作用。在黨的十九屆六中全會(huì)上，提出了以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，回顧中國共產(chǎn)黨一路走來的百年光輝歷程，更加堅(jiān)定了我們的理想信念和共產(chǎn)主義信仰，用先進(jìn)的思想引領(lǐng)物質(zhì)建設(shè)，為個(gè)人乃至全社會(huì)創(chuàng)造福利。

精神生活共同富裕與物質(zhì)生活共同富裕雖然相互促進(jìn)、相互影響，但是二者具有不同的特征，在依靠力量上也相互區(qū)別。從特征來看，物質(zhì)生活共同富裕的“共同”不等于“同時(shí)、同步”，而精神生活共同富裕的“共同”由于受主觀因素影響較大，所以更體現(xiàn)出不同時(shí)、不同步的特點(diǎn)。從依靠力量來看，物質(zhì)生活共同富裕依靠的是生產(chǎn)力水平的提升、社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等物質(zhì)力量，而精神生活共同富裕依靠的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等精神力量的引領(lǐng)和浸潤。所以，既看到精神生活共同富裕與物質(zhì)生活共同富裕的聯(lián)系，又能從不同方面把握其不同，才能更有效地推動(dòng)以物質(zhì)共同富裕為基礎(chǔ)的精神生活共同富裕。

（二）進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村精神文化資源、產(chǎn)品與服務(wù)供給

全社會(huì)要加大豐富多彩的文化產(chǎn)品的供給和提供品質(zhì)不斷提升、種類日益完備的文化服務(wù)[12]，不然就會(huì)使人民精神生活共同富裕成為紙上談兵的空話。第一，優(yōu)化城鄉(xiāng)精神資源的配置。加強(qiáng)農(nóng)村精神文化生活的前提是尋找短板，補(bǔ)全不足，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，要加快推動(dòng)各類精神文化資源的鄉(xiāng)村普及步伐，讓更多的人實(shí)現(xiàn)從接觸精神文化資源，到熱愛精神文化活動(dòng)，再到享受精神文化生活的飛躍。第二，加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)精神文化產(chǎn)品有效供給。加強(qiáng)農(nóng)村地區(qū)精神產(chǎn)品的總投入成本，建設(shè)一支強(qiáng)有力的精神文明創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，建立一套系統(tǒng)全面的產(chǎn)品生產(chǎn)、創(chuàng)造評價(jià)機(jī)制和鼓勵(lì)機(jī)制，進(jìn)一步鼓勵(lì)人民群眾踴躍創(chuàng)造更高質(zhì)量的，符合國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的精神產(chǎn)品，提升人民的精神內(nèi)涵。第三，進(jìn)一步系統(tǒng)優(yōu)化鄉(xiāng)村精神文化公共服務(wù)系統(tǒng)，高度融合城鄉(xiāng)精神文化體系的融合度。加強(qiáng)相應(yīng)文化基礎(chǔ)設(shè)置建設(shè)，在增量的基礎(chǔ)上，不斷提高農(nóng)村精神文化公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)使用質(zhì)量，提供更多高質(zhì)量的精神文化資源供給，才能使人民群眾的精神生活有保障，進(jìn)而從根本上享受精神生活。第四，建設(shè)一套公共文化服務(wù)機(jī)制，借助政府、社會(huì)以及社區(qū)力量建設(shè)相應(yīng)的基礎(chǔ)性設(shè)施，促進(jìn)城鄉(xiāng)之間精神文明的融合與資源互補(bǔ)，要舉辦形式各異的文化活動(dòng)，鼓勵(lì)居民參與相關(guān)文化服務(wù)活動(dòng)中。鼓勵(lì)社會(huì)力量參與到基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)上來，開展多元的各種豐富多彩、喜聞樂見的群眾性精神文化活動(dòng)，在豐富人民群眾精神文化生活的同時(shí)，不斷提高群眾的精神生活質(zhì)量，努力增強(qiáng)人民群眾的精神力量，促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

（三）扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播

在《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！分校?xí)近平總書記作出“促進(jìn)人民精神生活共同富?！钡闹匾撌?。他強(qiáng)調(diào)：“人的全面發(fā)展和共同富裕息息相關(guān)，相互統(tǒng)一，必須要加強(qiáng)相應(yīng)思想引領(lǐng)建設(shè)，做好社會(huì)輿論導(dǎo)向工作，及時(shí)澄清事實(shí)，消除人民的畏難情緒，從而為整個(gè)社會(huì)營造一種良好的精神文明氛圍?！盵13]打造良好的社會(huì)輿論環(huán)境各大網(wǎng)絡(luò)平臺、媒體的作用至關(guān)重要，要充分發(fā)揮責(zé)任意識，積極推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的多渠道傳播。積極使用現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)，比如大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等，打造適合時(shí)代發(fā)展的文化產(chǎn)品，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入其中，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為價(jià)值鏈條架構(gòu)起社會(huì)成員間的精神與文化交流，幫助社會(huì)成員思考與國家發(fā)展相關(guān)的問題，建立起一套文化傳播機(jī)制，實(shí)現(xiàn)在公共輿論空間精神生產(chǎn)要素的交互共享。

第一，充分發(fā)揮榜樣的力量。道德模范作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播的人物載體，應(yīng)該在全社會(huì)大力宣傳先進(jìn)典型，比如新冠疫情爆發(fā)初期，擔(dān)心醫(yī)院同事人手不夠，用時(shí)4天3夜，騎行300公里返回武漢加班的最美逆行者甘如意；即便傷病纏身，也堅(jiān)守講臺，將一生奉獻(xiàn)給教育事業(yè)，幫助無數(shù)學(xué)生走出大山的最美教師張桂梅。通過一個(gè)個(gè)榜樣人物故事的講述，引發(fā)人們的情感共鳴，促使全社會(huì)形成一種學(xué)習(xí)榜樣并爭做榜樣的社會(huì)氛圍，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀于無形中深入人心。

第二，扎實(shí)做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深植根于中華大地，凝聚著一代代中華兒女的智慧，是我國獨(dú)有的精神標(biāo)志。立足新發(fā)展階段，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳播方式和呈現(xiàn)方式上予以創(chuàng)新，是當(dāng)下解決如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新興元素有機(jī)結(jié)合的有效途徑。從傳播方式來看，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播不再局限于書本，而是利用新媒體技術(shù)，打造傳播平臺，讓人們可以無時(shí)無刻地了解和學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這既提升了學(xué)習(xí)的便捷度，也提升了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從呈現(xiàn)方式來看，可以是直播講解，在直播中進(jìn)行互動(dòng)、探討，這種思想的碰撞在很大程度上提升了人們的參與感，拉近了與傳統(tǒng)文化的距離。還可以利用VR技術(shù)，置身于古代進(jìn)行沉浸式體驗(yàn)，更深層次地強(qiáng)化人們對古今文化的對比，加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和時(shí)代價(jià)值。

第三，講好中國故事，增強(qiáng)文化自信，凝聚價(jià)值共識，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。講好中國故事需要注意三個(gè)方面的問題：第一，要增強(qiáng)文化自信，擁有高度的文化認(rèn)同，同時(shí)認(rèn)識到我們每一個(gè)人都是中國故事中的一分子，我們每一個(gè)個(gè)體的小事匯聚起來，就是一篇篇生動(dòng)的中國故事；第二，確立好中國故事由誰講、對誰講、講什么、怎么講的問題；第三，需要堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)，重視馬克思主義中國化的具體實(shí)踐，做到用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐發(fā)展中國理論。除此之外，習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)：“國之交在于民相親”，傳播中國聲音，展現(xiàn)中國形象僅僅靠我們自身的努力是不夠的，我們還需要外國友人和國際社會(huì)通過他們的視角講述中國故事，讓更多的人通過生動(dòng)的故事感受中國文化，感悟中國精神。這種多點(diǎn)聯(lián)動(dòng)，相互輝映的傳播方式，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為守望道德、涵養(yǎng)心靈的主基調(diào)，精神交往的粘合劑，滲透在人們的交往鏈條中，為人們追求美好的精神生活給予明確的社會(huì)導(dǎo)向，從而為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定良好的社會(huì)文化氛圍。

（四）牢固抓住數(shù)字化改革發(fā)展新動(dòng)能

第一，厘清何為數(shù)字化改革。數(shù)字化改革并不是我們一般意義上理解的把線下工作搬到線上，不是把數(shù)字化的應(yīng)用場景疊加到日常的工作實(shí)踐中，更不是形式主義數(shù)字化改革，或偽數(shù)字化改革，而是敢于“摸著石頭過河”，勇闖“深水區(qū)”的改革，是一場根本性、重塑性的變革。數(shù)字化改革是對原有工作機(jī)制進(jìn)行優(yōu)化，再用優(yōu)化后的工作機(jī)制指導(dǎo)工作實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)提質(zhì)增效；數(shù)字化改革還是以目標(biāo)為導(dǎo)向，更加注重用戶的需求，打破認(rèn)知和數(shù)據(jù)壁壘，從而實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新跨越。

第二，回答怎么用好數(shù)字化改革。以浙江省一年以來推動(dòng)共同富裕的實(shí)踐為例，2021年8月11日，浙江省頒布了《推進(jìn)文化和旅游高質(zhì)量發(fā)展服務(wù)共同富裕示范區(qū)建設(shè)行動(dòng)計(jì)劃（2021-2025年）》，在精神文化方面的行動(dòng)計(jì)劃中鮮明地提出“打造新時(shí)代文化高地，努力成為促進(jìn)群眾精神富足的省域范例”[14]。浙江省作為我國共同富裕示范區(qū)，其起步之年恰逢數(shù)字化改革元年，數(shù)字化改革為共同富裕示范區(qū)的建設(shè)和發(fā)展提供了根本動(dòng)力，同時(shí)也催生了精神生活共同富裕發(fā)展新動(dòng)能。縱觀這一年，浙江搶抓數(shù)字變革機(jī)遇，強(qiáng)化數(shù)字化改革的強(qiáng)大牽引，建設(shè)了幫扶共同體、教育共同體等，打開了農(nóng)村精神文明發(fā)展新空間，為廣大農(nóng)民群眾帶來了豐富多彩的新生活，初步勾勒了數(shù)字化場景下的精神生活共同富裕美好社會(huì)幸福圖景。2021年12月24日，在浙江省農(nóng)博會(huì)上，不僅看到了多種多樣的農(nóng)產(chǎn)品，還驚喜地看到了更多、更豐富的文創(chuàng)產(chǎn)品，吸引了大量的消費(fèi)者?？梢姡碌臄?shù)字生態(tài)大幅提升了農(nóng)村精神生活品質(zhì)。我們說改革永遠(yuǎn)在進(jìn)行中，而數(shù)字化改革更是在加速進(jìn)行中，相信未來數(shù)字化改革將從浙江共同富裕示范區(qū)推廣到全國，有更多的精神文化教育資源通過數(shù)字化建設(shè)免費(fèi)下鄉(xiāng)，更有品質(zhì)、更高質(zhì)量的精神生活正向我們走來。

總之，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕是使人得到自由而全面的發(fā)展，最終通向共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路，是一個(gè)長期，復(fù)雜和艱巨的過程，不能脫離實(shí)際，不能超越階段，必須堅(jiān)持循序漸進(jìn)和實(shí)事求是相統(tǒng)一原則，盡力而為、量力而行、科學(xué)規(guī)劃、分段實(shí)施。相信在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全體人民堅(jiān)持不懈、共同奮斗，到本世紀(jì)中葉，定會(huì)達(dá)成全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)的偉大目標(biāo)，定會(huì)唱響更加嘹亮的時(shí)代贊歌，定會(huì)繪出更加美好的時(shí)代畫卷。