張曉明 代春林

（西華師范大學(xué) 四川南充 637009）

引言

通過“必然性”“實(shí)然性”與“應(yīng)然性”三重維度來分析事物產(chǎn)生的理論根源與基本內(nèi)容構(gòu)成和現(xiàn)實(shí)路徑，通過必然性探究精神生活共同富裕理論提出的理論起源；通過實(shí)然性闡述精神生活共同富裕的存在模式與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)；通過應(yīng)然性，把握事物發(fā)展的規(guī)律，在遵循規(guī)律的前提下，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，用“人的豐富性”替代“物的豐富性”肯定人的價(jià)值。實(shí)現(xiàn)“人的豐富性”不僅是人生活在物質(zhì)財(cái)富充分涌流的世界，更是自我精神全面升華。黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗使中國(guó)特色社會(huì)主義取得了歷史性成就，絕對(duì)貧困解決了，精神世界也需要去建構(gòu)，共同富裕是物質(zhì)生活與精神生活齊頭并進(jìn)的富裕，習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。[1]”我們要深諳物質(zhì)文明和精神文明之間的辯證關(guān)系，物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，精神生活具有相對(duì)獨(dú)立性又對(duì)其具有反作用。世界正處于百年未有之大變局，要規(guī)塑變局強(qiáng)化增益，必須有一個(gè)強(qiáng)大的精神文化領(lǐng)域的支撐，大國(guó)戰(zhàn)略博弈既離不開雄厚的硬實(shí)力，更離不開精神文化軟實(shí)力。

一、從“必然性”探究精神生活共同富裕的理論根源

精神生活共同富裕的提出有其形成的“必然性”。馬克思在洞察人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上看到人類社會(huì)發(fā)展未來，從“虛假的共同體”到逐步實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”。在“真正的共同體”中，物質(zhì)財(cái)富高度發(fā)達(dá)，有更多的時(shí)間、空間去追求精神生活，馬克思恩格斯雖然沒有提出精神生活共同富裕問題，但涵蓋了大量精神生產(chǎn)的相關(guān)理論，是習(xí)近平總書記精神生活共同富裕理論提出的理論基礎(chǔ)，習(xí)近平總書記提出精神生活共同富裕是對(duì)馬克思主義理論的繼承與發(fā)展。

（一）精神生活共同富裕理論的提出，深化了馬克思恩格斯關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，人們的精神生活受生產(chǎn)力發(fā)展的制約。馬克思恩格斯認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌虮仨毮軌蛏?，但為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身[2]”，人作為一個(gè)有機(jī)生命體，最基礎(chǔ)的需要就是維持生理機(jī)體的正?；顒?dòng)的需要即生存，現(xiàn)實(shí)的人從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，也不能離開物質(zhì)生活條件，由此，作為人們的精神生活的需求同樣會(huì)受到人們的生產(chǎn)生活方式制約。人們?cè)谖镔|(zhì)交往實(shí)踐過程中產(chǎn)生了語言文化，這是意識(shí)的外在表現(xiàn)?？梢钥吹剿枷牖顒?dòng)離不開物質(zhì)載體，并且受物質(zhì)活動(dòng)生產(chǎn)方式的制約，沒有脫離物質(zhì)生產(chǎn)的獨(dú)立精神。當(dāng)今世界，與資本主義文明相比，中國(guó)特色社會(huì)主義文明在生產(chǎn)關(guān)系上更具進(jìn)步性并且實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的改變，生產(chǎn)力也達(dá)到一定量的進(jìn)步，由此要求精神文化領(lǐng)域也要同步發(fā)展。黨的十八大以來，我國(guó)由物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡不充分決定了精神生產(chǎn)的不平衡不充分現(xiàn)狀依然存在。精神生活共同富裕的提出符合精神文化領(lǐng)域的不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也符合社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的建立與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。

（二）精神生活共同富裕理論的提出，深化了對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。馬克思主義認(rèn)為，“意識(shí)不是獨(dú)立存在，受到物質(zhì)的糾纏，因此道德宗教，形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)以及與他們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立的外觀了，他們沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也改變著自己的思維和思維產(chǎn)物，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。[3]”人的動(dòng)機(jī)和目的的背后都有其物質(zhì)動(dòng)因，人的意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，通過實(shí)踐使人能夠能動(dòng)地進(jìn)行精神文化創(chuàng)造。一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定精神生活的內(nèi)容和水平，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，各種社會(huì)意識(shí)之間的相互制約性，從而呈現(xiàn)出社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。在馬克思恩格斯看來，精神文化創(chuàng)造的偏好是客觀存在的，都帶有主觀色彩，主觀傾向是藝術(shù)真實(shí)的一部分，因此創(chuàng)造積極向上的符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的精神文化、社會(huì)主義文化、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將為中國(guó)社會(huì)本身發(fā)展提供精神動(dòng)力支持。同時(shí)必須看到精神文化創(chuàng)造活動(dòng)體現(xiàn)文藝創(chuàng)作的傾向性，也是由社會(huì)存在的決定，個(gè)人在生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的精神，這種精神認(rèn)知反過來推動(dòng)人的生產(chǎn)生活。

（三）精神生活共同富裕的提出，深化了馬克思恩格斯關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的認(rèn)識(shí)

人民群眾是社會(huì)生活的主體，是美好生活需要的主體。要實(shí)現(xiàn)人民群眾的自由全面發(fā)展，要滿足人民群眾對(duì)物質(zhì)與精神雙重需要。馬克思在共產(chǎn)黨宣言里指出，“代替那些存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)，舊社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[4]”馬克思在這里看到了真正的“美好生活社會(huì)”，包含了人的個(gè)性與知識(shí)能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。在這個(gè)“真正的共同體”中，人們的精神世界得到了極大的發(fā)展。在這樣一個(gè)美好的社會(huì)生活中，人的自由而全面發(fā)展，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，還包括精神生活領(lǐng)域的極大豐富。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。生存的需求已經(jīng)得到滿足后，對(duì)美好生活的需求更加多元，對(duì)精神生活提出了更大的需求。堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，不僅要物質(zhì)上脫貧，更要精神上脫貧，當(dāng)代中國(guó)貧富差距還是存在，精神領(lǐng)域的貧富差距也不能忽視。

二、從“實(shí)然性”賦值精神生活共同富裕的基本構(gòu)成

“實(shí)然性”是對(duì)客觀事物現(xiàn)存狀態(tài)的客觀描述。精神生活共同富裕理論內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)清晰，層次分明?；凇皩?shí)然性”賦值精神生活共同富裕理論的基本構(gòu)成，有助于系統(tǒng)全面地理解該理論。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，不同的時(shí)代所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系都不盡相同，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活條件比之前都進(jìn)入較高一水平，決定其精神生活的內(nèi)容變化與滿足方式不同。因此，要立足中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一客觀前提，把握人民美好生活需要的變化，去思考精神生活共同富?；緲?gòu)成要素。

（一）精神生活的兩個(gè)層面

精神生活，首先是直觀的感覺層面的正向情緒。這種感覺是對(duì)物質(zhì)財(cái)富充分涌流，人民主體對(duì)客觀物質(zhì)社會(huì)的初次直觀反應(yīng)，由感覺器官直接感受到關(guān)于現(xiàn)存社會(huì)的一切，映射出主體對(duì)現(xiàn)存社會(huì)所持的認(rèn)知態(tài)度，價(jià)值評(píng)價(jià)。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義取得了歷史性成就，五大文明全方位發(fā)展，人民生活水平得到了極大提高。由此，人民心中民族自豪感，自信心得以增強(qiáng)，人民群眾的健康心理能直觀感覺到舒適，內(nèi)心充滿自尊自信的人民群眾，積極投身社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中去，不斷增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同感。

精神生活，其次是升華到精神高度的崇高篤行，關(guān)乎理想信念，是一種精神追求?；仡櫄v史，對(duì)精神生活的追求，體現(xiàn)在中華文明基因中?？鬃訌?qiáng)調(diào)“博學(xué)而篤志”，將“學(xué)”“仁”作為理想志向，飽含對(duì)精神生活的重視。莊子道“吾生也有涯，而知也無涯?！北磉_(dá)對(duì)精神文化堅(jiān)持不懈的追求。有主張“明善誠(chéng)身”“克明其德”的人格理想，和“重義輕利”“成圣成賢”的倫理價(jià)值取向，“天下大同”“重人貴民”的社會(huì)理想，這種人格理想、價(jià)值取向和社會(huì)理想作為終極關(guān)懷，支撐著中國(guó)人的精神生活。近代中國(guó)帝國(guó)主義，封建主義，官僚資本主義成為壓在中國(guó)全體人民身上的三座大山，“無論是上海租界‘華人與狗不得入內(nèi)’的告示，還是張皋如先生‘傷心最怕讀新聞’的詩句，都折射出舊中國(guó)軟弱、被動(dòng)、受掠奪的屈辱境況，人們精神上處于極度的不自主、不獨(dú)立和不自信之中。[5]”社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，人的精神生活，也是由現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐所決定，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起就開始進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，不僅取得了物質(zhì)上的巨大成就，同時(shí)也誕生了長(zhǎng)征精神、建黨精神、改革開放精神、航天精神等精神，使全體人民在精神世界挺立，以這些精神武裝頭腦，立足實(shí)踐，在改造客觀世界的過程中，獲得精神的超越，堅(jiān)定理想信念為之奮斗終身。

基于現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“無論過去，現(xiàn)在還是將來，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，都是指引和支撐中國(guó)人民站起來，富起來，強(qiáng)起來的強(qiáng)大精神力量。[6]”這種精神力量與追求是全方位的，精神生活共同富裕的精神追求也應(yīng)是全方位的，扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體的偉大實(shí)踐，這種精神追求應(yīng)當(dāng)包含對(duì)以理想信念為核心的政治意識(shí)，追求實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想；以共同富裕為核心的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，追求公平正義；以民族團(tuán)結(jié)為核心的社會(huì)共同體意識(shí)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)；以核心價(jià)值觀為核心的文化意識(shí)，吸收人類文明優(yōu)秀成果；追求人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)；追求實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體，追求構(gòu)建全人類和諧相處的精神文化家園。

（二）文化生活的廣度與深度

人們的文化創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生多樣精神文化產(chǎn)品，能夠極大地充盈人的精神世界，文化生活要體現(xiàn)其廣度與深度。

文化生活的廣度，指其文化生活覆蓋的范圍廣，東西南北文化發(fā)展，城市農(nóng)村文化建設(shè)。體現(xiàn)廣度，一是，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)呈現(xiàn)出高質(zhì)量發(fā)展的局面。文化基礎(chǔ)設(shè)施平等發(fā)展，東西部差距，沿海與內(nèi)陸差距，農(nóng)村與城市差距不斷縮小，文化發(fā)展擺脫時(shí)空限制，是精神生活共同富裕的重要構(gòu)成。二是，中西部地區(qū)農(nóng)村地區(qū)文化教育繁榮發(fā)展。中西部地區(qū)貧困落后地區(qū)由于物質(zhì)上的欠發(fā)達(dá)，導(dǎo)致居民自身對(duì)教育文化投入較少，區(qū)域之間教育文化投入不平衡，進(jìn)一步造成城鄉(xiāng)居民的意識(shí)差別，素質(zhì)差別較大，以致居民精神生活不平衡，要解決這些不平衡，是精神生活共同富裕的關(guān)鍵。

文化生活的深度，指其文化生活內(nèi)容的質(zhì)量高。體現(xiàn)深度，一是，文化產(chǎn)品創(chuàng)造多元，政府提供高質(zhì)量，現(xiàn)代化的精神文化活動(dòng)場(chǎng)域，旨在滿足人民群眾多樣化的文化需求，保障人人享有文化活動(dòng)權(quán)利。文化生活的共同富裕，不僅要體現(xiàn)全體人民平等享有文化活動(dòng)的權(quán)利，文化生活的內(nèi)容還要體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)，“博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。[7]”中華民族偉大復(fù)興，其中的文化復(fù)興不能缺少，文化創(chuàng)造要促進(jìn)中華文化繁榮興盛，充盈人民群眾精神世界，使人民群眾思維模式，行動(dòng)表現(xiàn)，由內(nèi)而外散發(fā)出中國(guó)文化深厚的底蘊(yùn)，使社會(huì)生活秩序更為和諧有序。二是，文藝工作者要?jiǎng)?chuàng)造滿足人民群眾喜聞樂見的精神文化產(chǎn)品需求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“廣大文藝工作者要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑，體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來，倡導(dǎo)健康文化風(fēng)尚，摒棄畸形審美傾向。[8]”文藝工作者在文化生活共同富裕的樣態(tài)中，要求文藝作品講質(zhì)量，深刻把握人民群眾變化發(fā)展的需求，創(chuàng)造出質(zhì)量上乘，形象豐富，反映國(guó)人審美追求體現(xiàn)時(shí)代精神與中國(guó)精神的文藝作品，“立德樹人的人，必先立己；鑄魂培根的人，必先鑄己。那些在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰的經(jīng)典，都體現(xiàn)了文學(xué)家、藝術(shù)家襟懷和學(xué)識(shí)的貫通、道德和才情的交融、人品和藝品的統(tǒng)一。[9]”培養(yǎng)全體人民馬克思主義價(jià)值觀，厘清個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，摒棄畸形審美價(jià)值觀，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流價(jià)值取向。推進(jìn)人民群眾思維范式轉(zhuǎn)換，行為模式變化，和諧包容心態(tài)的形成，共同塑造人類美好精神文明家園。

三、從“應(yīng)然性”挖掘精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)路徑

“應(yīng)然性”揭示事物未來走向，從事物發(fā)展的規(guī)律對(duì)其做出判斷。事物發(fā)展的過程總是運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證統(tǒng)一?？创裆罟餐辉Ｑ酃庖c時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕，須從“應(yīng)然性”的角度挖掘精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)路徑，人民群眾的精神生活，需以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)；文化產(chǎn)業(yè)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，需兼顧“質(zhì)量”與“效益”；實(shí)現(xiàn)精神生活的共同富裕，需以人民為中心提高全社會(huì)文明程度。

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，牢握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主動(dòng)權(quán)

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量。[10]”讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)地位，引領(lǐng)其他思想觀念與文化體系的發(fā)展。在滿足人民群眾多元化的精神文化需求中，必須堅(jiān)持黨的原則和政治立場(chǎng)，防止霸權(quán)主義，民粹主義，歷史虛無主義等極端錯(cuò)誤思潮對(duì)人民群眾精神文化活動(dòng)的侵蝕。始終鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的一元主導(dǎo)地位。

“我們要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。[11]”滿足人民群眾多元精神文化需求，需堅(jiān)持“破”與“立”辯證統(tǒng)一。“破”即辯證否定，對(duì)現(xiàn)有的精神文化成果，不固步自封，避免思想僵化，要推陳出新，體現(xiàn)時(shí)代的特征，展現(xiàn)文化自身的活力。同時(shí)，對(duì)外來思想文化兼收并蓄，丟棄錯(cuò)誤的極端思潮，吸取符合本國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想文化，對(duì)當(dāng)今各種外來思想文化進(jìn)行甄別，對(duì)其合理的成分加以吸收?！榜R克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)其他社會(huì)思潮應(yīng)采取平等對(duì)話的態(tài)度，吸收合理成分同時(shí)對(duì)其他社會(huì)思潮進(jìn)行疏導(dǎo)與引領(lǐng)。[12]”吸收合理的成分，滿足人民群眾多元文化需求，以開放包容的態(tài)度推動(dòng)精神文化生活的健康發(fā)展?！傲ⅰ奔磳?duì)事物的肯定，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿其中，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，不斷發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的新境界。通過理論創(chuàng)新不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的生命力，要在立破并舉的過程中，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人民群眾的精神生活。

（二）以提“質(zhì)”增“效”為前提，豐富精神產(chǎn)品的多樣性

推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，不斷提升精神產(chǎn)品供給的質(zhì)量，滿足人民群眾價(jià)值訴求。馬克思指出“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度。[13]”文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展要求體現(xiàn)社會(huì)成員的自身利益訴求，準(zhǔn)確把握群眾所思所想，讓人民群眾共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果的同時(shí)，共享高質(zhì)量的文化產(chǎn)品。

共享高質(zhì)量文化產(chǎn)品，首先，高水平地推進(jìn)文化館與文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，全方位地考慮不同地區(qū)，不同人群對(duì)精神文化產(chǎn)品需求的差異，打造人民群眾所喜聞樂見的文化品牌。其次，以數(shù)字技術(shù)賦能文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，“數(shù)據(jù)作為核心的生產(chǎn)要素正在重塑傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式。[14]”因此要利用數(shù)字化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)，提升公共文化產(chǎn)品服務(wù)與產(chǎn)品數(shù)字化水平，構(gòu)建智慧公共文化服務(wù)平臺(tái)。再次，要深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取中華優(yōu)秀文化內(nèi)在營(yíng)養(yǎng)，打造具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化產(chǎn)品，增強(qiáng)文化自信，提升我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。最后，用民族精神與時(shí)代精神給予精神文化生產(chǎn)力量。將黨的二十大精神注入精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中，不斷增強(qiáng)人民群眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感與歸屬感。推動(dòng)精神文化產(chǎn)品高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)還要把握“效”的結(jié)合，即把人民群眾所喜聞樂見的體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神文化有效傳播，唱響主旋律，最大限度地凝聚社會(huì)共識(shí)，推動(dòng)文化傳播方式數(shù)據(jù)化轉(zhuǎn)型，讓精神文化產(chǎn)品走進(jìn)千家萬戶，凝聚起最廣泛的社會(huì)認(rèn)同。

（三）以人民群眾的全面發(fā)展為根本，提高全社會(huì)文明程度

精神生活的共同富裕是人的自由而全面發(fā)展的重要顯現(xiàn)。文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，思想文化為人民群眾所掌握，將迸發(fā)出強(qiáng)大的力量，大國(guó)崛起與精神生活貧瘠還是豐富緊密相連，當(dāng)今中國(guó)精神生活領(lǐng)域發(fā)展仍有差距，城鄉(xiāng)間區(qū)域間精神文化發(fā)展存在差距。同時(shí)可以看到，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)目前已有適合精神文化發(fā)展的環(huán)境，中國(guó)特色社會(huì)主義制度就是人民精神生活多樣性的政治保障。黨堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全體人民全面發(fā)展，堅(jiān)持系統(tǒng)思維，既要物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“人的豐富性”；也要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，協(xié)調(diào)推進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域文化發(fā)展。必須看到精神領(lǐng)域建設(shè)中呈現(xiàn)的問題，滿足各階層精神文化生活的需要，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神力量。

提高全社會(huì)文明程度，首先要尊重人民群眾主體地位。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是精神生活的主體，也是推動(dòng)精神文化發(fā)展的物質(zhì)力量“他們不是旁觀者，局外人，而是參與者，建設(shè)者，人人都對(duì)自己的精神生活負(fù)責(zé)，也在影響著別人的精神生活。[15]”公共文化服務(wù)是為人服務(wù)的，人民群眾既是精神文化生活的參與者，又是創(chuàng)作者，人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的建黨精神、長(zhǎng)征精神、焦裕祿精神、抗疫精神等精神，都在為社會(huì)生活的生產(chǎn)實(shí)踐提供強(qiáng)大的精神力量。

提高全社會(huì)文明程度，其次要推動(dòng)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。“習(xí)近平總書記指出，滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。[16]”精神文化產(chǎn)品服務(wù)供給的質(zhì)量水平影響人們精神文化領(lǐng)域需求，能否得以公平的滿足，平等不是平均主義，是針對(duì)不同人的需求予以同等的重視，針對(duì)不同人的需求進(jìn)行具體問題具體分析從而提高精神文化產(chǎn)品供給的針對(duì)性，要充分保障各階層團(tuán)體享有文化服務(wù)的權(quán)利，也要照顧特殊群體享有精神生活的權(quán)利。

提高全社會(huì)文明程度，最后要保障基層充分享受文化生活權(quán)利。要看到，農(nóng)村封建落后的傳統(tǒng)思想文化對(duì)人民大眾精神生活的侵蝕，對(duì)于有悖人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的陋習(xí)，應(yīng)當(dāng)移風(fēng)易俗，培養(yǎng)農(nóng)村地區(qū)積極向上的文化生活。也要看到，剛脫貧摘帽地區(qū)長(zhǎng)期受貧困亞文化價(jià)值觀的影響，使當(dāng)?shù)孛癖姡睦砩喜荒芸焖俚貜闹柏毨浜蟮臓顟B(tài)脫離出來，尚不能構(gòu)建正向成熟的思維模式?！敖逃菄?guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)。培養(yǎng)什么人、怎么培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題。[17]”因此要重視農(nóng)村地區(qū)教育文化發(fā)展，建立健全農(nóng)村地區(qū)文化服務(wù)供給體系，擺脫農(nóng)村居民頭腦中的“貧困”。