肖辰

（同濟(jì)大學(xué) 上海 200000）

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”[1]這是我們黨在歷史上首次明確提出“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大命題，但習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的這一重要?jiǎng)?chuàng)新并非無(wú)源之水、無(wú)本之木。

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政中促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。特別是重要場(chǎng)合的講話頻頻化用古典名句，言簡(jiǎn)意賅傳達(dá)思想內(nèi)涵。

在講話中借用典故是習(xí)近平對(duì)馬克思主義中國(guó)化的守正創(chuàng)新。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，中華文化為馬克思主義理論提供了深厚的底蘊(yùn)，而馬克思主義理論為中華文化發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值提供了現(xiàn)實(shí)依托。中國(guó)古典文化是中華文化的根基與血脈，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化理論的重要組成部分，與中國(guó)古典文化互補(bǔ)交融，二者的相容性為寄語(yǔ)青年中引經(jīng)據(jù)典奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！盵2]青年富有朝氣和夢(mèng)想，是最有創(chuàng)造性的群體，青年工作舉足輕重。

馬克思主義理論只有用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)才能夠掌握中國(guó)群眾。新時(shí)代對(duì)青年群體的培養(yǎng)五育并舉，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵于青年的基因與血脈中。發(fā)掘中國(guó)古代經(jīng)典與馬克思主義的共通之處，在寄語(yǔ)青年時(shí)化用古典名句喚醒中國(guó)青年的文化基因，讓馬克思主義“講中國(guó)話”，理論也將更加深入人心。

一、習(xí)近平用典寄語(yǔ)青年的文本分析

（一）習(xí)近平用典寄語(yǔ)青年的來(lái)源考察

習(xí)近平寄語(yǔ)青年時(shí)用典次數(shù)多、范圍廣，具有深厚的理論意蘊(yùn)。包括古代典籍、詩(shī)詞、名言在內(nèi)的古典名句是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。十八大以來(lái)，習(xí)近平扎根中華文化生生不息的土壤，挖掘傳統(tǒng)文化中的智慧，在各類講話、信件、座談會(huì)等公開(kāi)發(fā)表的文章中用典寄語(yǔ)青年共計(jì)58次。通過(guò)整理可以將所用典故的溯源分為以下三類：

1.先秦典籍

先秦典籍包括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的經(jīng)典著作和先秦史書(shū)。習(xí)近平尊重?zé)釔?ài)傳統(tǒng)文化，先秦諸子的思想和學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)影響，寄語(yǔ)青年引用先秦典籍頻次較多，共計(jì)18次，占到31%（文中數(shù)據(jù)由作者根據(jù)習(xí)近平重要講話系列數(shù)據(jù)庫(kù)自行統(tǒng)計(jì)）。其中儒家孔孟經(jīng)典尤甚，寄語(yǔ)青年時(shí)孔孟名句常掛口中，四書(shū)五經(jīng)涵蓋其中，更涉及《戰(zhàn)國(guó)策》《國(guó)語(yǔ)》《管子》等各名家史書(shū)，可見(jiàn)習(xí)近平學(xué)識(shí)淵博，不偏信，不盲從，不狹隘，兼各家之所長(zhǎng)，國(guó)學(xué)文化造詣深厚。

2.古代詩(shī)詞

古代詩(shī)詞是中華文化的精華，是中國(guó)古典文化的名片之一，更是深深印刻在中國(guó)人骨血中的文化驕傲。詩(shī)詞可以明理明志，抒發(fā)情感，詩(shī)詞鑒賞不僅能夠增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)更能陶冶情操。在寄語(yǔ)青年時(shí)，習(xí)近平常引唐詩(shī)，偶引宋詞和其他朝代的詩(shī)詞名句，所引之句耳熟能詳同時(shí)意蘊(yùn)雋永，借用古詩(shī)句將自己的人生見(jiàn)解融匯其中，以勉勵(lì)青年，清流脫俗又讓人印象深刻，引發(fā)青年人的共鳴與遐思。

3.名篇名言

除了先秦時(shí)期的典籍，其他各個(gè)朝代的名家名篇或名人名言也常為習(xí)近平寄語(yǔ)青年時(shí)的“座上賓”，這類用典共占15次。其中宋明理學(xué)朱熹和王陽(yáng)明的名句被高頻引用，宋明理學(xué)兼容儒釋道三家思想，在中國(guó)古代占據(jù)主流思想高地時(shí)間較長(zhǎng)，是中國(guó)古代思想的重要果實(shí)，當(dāng)然宋明理學(xué)放之今日并非可以全盤(pán)吸收，對(duì)此習(xí)近平加以甄別，去粗取精，去偽存真，最大程度發(fā)揮了宋明理學(xué)的警示啟示作用。同時(shí)對(duì)名篇名言的引用也不乏三國(guó)時(shí)期諸葛亮的《誡子書(shū)》，明朝馮夢(mèng)龍的《警世恒言》、清代金纓的《格言聯(lián)璧》中的名句。

（二）習(xí)近平用典寄語(yǔ)青年的意涵闡釋

在這58次用典寄語(yǔ)青年中，習(xí)近平用意至深，意味悠長(zhǎng)。青年是一個(gè)特殊的群體，身負(fù)民族復(fù)興重任，但仍處于三觀未成，需要思想引領(lǐng)的人生初期階段，故習(xí)近平的青年寄語(yǔ)多在勉勵(lì)青年時(shí)用典，寓意深邃，生動(dòng)傳神，對(duì)青年極具啟迪意義。此處，筆者將列舉其中最具有代表性的借用傳統(tǒng)文化典故的青年寄語(yǔ)作為論證：

1.寄語(yǔ)青年立足時(shí)代，承擔(dān)使命

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！奔恼Z(yǔ)青年主動(dòng)承擔(dān)偉大使命；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！奔恼Z(yǔ)青年勇于創(chuàng)造新的輝煌；“志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也?！奔恼Z(yǔ)青年切莫忽視精神意志的偉力；“得其大者可以兼其小。”寄語(yǔ)青年放眼未來(lái)，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)?！爸静涣ⅲ煜聼o(wú)可成之事。”寄語(yǔ)青年理想信念是精神之鈣，是前進(jìn)的動(dòng)力；“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”寄語(yǔ)青年樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，完成歷史使命，與時(shí)代和人民同呼吸共命運(yùn)，這樣才能在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，升華人生境界，不辜負(fù)祖國(guó)和人民的期望。

十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族前所未有地接近實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大目標(biāo)。習(xí)近平多次在用典中強(qiáng)調(diào)青年人的使命擔(dān)當(dāng)。在這樣的歷史機(jī)遇期，青年一代作為助力國(guó)家發(fā)展的先鋒力量，要以積極的態(tài)度擔(dān)當(dāng)起推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大使命，積極投身國(guó)家和社會(huì)的建設(shè)中，以自己的實(shí)際行動(dòng)證明，作為新時(shí)代的中國(guó)青年能夠自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，積極奮斗；能夠挑起重?fù)?dān)，絕不辜負(fù)期待。

2.寄語(yǔ)青年培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育中的根本問(wèn)題?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)要 “用社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育人”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之于青年成長(zhǎng)的重要性不僅關(guān)乎青年的個(gè)人發(fā)展，更與黨和國(guó)家的前途命運(yùn)休戚與共。

“從善如登，從惡如崩”寄語(yǔ)青年積極向善，抵制惡行；“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。”寄語(yǔ)青年通過(guò)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)成為才干；“國(guó)有四維，禮義廉恥，四維不張，國(guó)乃滅亡”寄語(yǔ)青年樹(shù)立新時(shí)代禮義廉恥的觀念，成為有道德感的新青年；“同乎流俗，合乎污世”寄語(yǔ)青年君子和而不同，潔身自好，不隨波逐流。

培育青年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是習(xí)近平用典寄語(yǔ)青年的重要部分，他多次強(qiáng)調(diào)青年要立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任，成為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

內(nèi)化于心、外化于行是青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育目標(biāo)，而習(xí)近平用典寄語(yǔ)青年正是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀兼有馬克思主義的源流，同時(shí)又熔鑄中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于其中。習(xí)近平借用中國(guó)古典勉勵(lì)青年堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

同時(shí)習(xí)近平用典寄語(yǔ)青年通過(guò)內(nèi)涵于國(guó)人基因中的中華文化喚醒青年對(duì)正確價(jià)值觀的追求，成為青年成長(zhǎng)成才，追求理想的精神力量，從而勉勵(lì)青年學(xué)之踐之，又是外化于行的過(guò)程。

3.寄語(yǔ)青年磨礪意志，持續(xù)奮斗

正所謂“艱難苦困，玉汝于成”，所有的成就都不是輕而易舉得來(lái)的。正如中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中，我們?nèi)〉媒裉斓妮x煌成就，離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨人從近代以來(lái)一路的艱辛探索，離不開(kāi)中國(guó)人民吃苦耐勞地奉獻(xiàn)付出。青年的成長(zhǎng)也需要奮斗助力，青年的成才也需要意志堅(jiān)定。

“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”寄語(yǔ)青年在坎坷中昂揚(yáng)斗志，重振旗鼓；“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。”寄語(yǔ)青年珍貴的品質(zhì)和美好的才華都是來(lái)之不易的；“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！奔恼Z(yǔ)青年從小事、易事做起，集中力量、各個(gè)擊破，最終攻破難關(guān)；“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛?！奔恼Z(yǔ)青年平凡中包含著不凡，成功需要反復(fù)試錯(cuò)；“志不求易者成，事不避難者進(jìn)”寄語(yǔ)青年在艱苦環(huán)境中磨礪意志，在迎接挑戰(zhàn)中持續(xù)奮斗。

“奮斗是青春最亮麗的底色。”奮斗方能成就事業(yè)，青年人需要練就吃苦耐勞的本領(lǐng)，養(yǎng)成兼濟(jì)天下的胸懷，踏實(shí)做人，認(rèn)真做事，到祖國(guó)最艱苦，最需要，最一線的地方鍛煉本領(lǐng)，磨礪意志，讓民族復(fù)興的夢(mèng)想在青年的接續(xù)奮斗中變成現(xiàn)實(shí)。

4.寄語(yǔ)青年加強(qiáng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)本領(lǐng)

奮斗是新時(shí)代青年最厚重的底色，而學(xué)習(xí)便是立足本職，努力奮斗的開(kāi)始。學(xué)習(xí)是成長(zhǎng)成才的基本途徑，青年時(shí)代是最佳的學(xué)習(xí)時(shí)代。

“人才有高下，知物由學(xué)?！奔恼Z(yǔ)青年學(xué)習(xí)是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的開(kāi)始；“為學(xué)之道，必本于思。不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失?！奔恼Z(yǔ)青年勤學(xué)善思，冷靜鉆研，抓住本質(zhì)，追求真理；“褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深?！奔恼Z(yǔ)青年珍惜光陰、不負(fù)韶華，如饑似渴學(xué)習(xí)，一刻不停提高；“學(xué)如弓弩，才如箭鏃?！奔恼Z(yǔ)青年既要學(xué)習(xí)知識(shí)，又要鍛造本領(lǐng)；“青春虛度無(wú)所成，白首銜悲亦何及?！奔恼Z(yǔ)青年莫負(fù)春光，把握人生出彩機(jī)會(huì)。習(xí)近平多次引用古典名句勉勵(lì)青年珍惜時(shí)間，刻苦學(xué)習(xí)，珍惜韶華，趁著青春時(shí)代最充沛的精力和最強(qiáng)健的體力，全身心投入學(xué)習(xí)與奮斗。

當(dāng)今世界發(fā)展風(fēng)云變幻，知識(shí)更新也不斷加快。對(duì)于青年來(lái)說(shuō)，這既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。一方面為青年帶來(lái)施展才華的舞臺(tái)，另一方面又為青年的能力提出了要求，而學(xué)習(xí)則是化挑戰(zhàn)為機(jī)遇的鑰匙。廣大青年只有自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，并堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)，才能提高個(gè)人素質(zhì)，錘煉過(guò)硬本領(lǐng)，跟上歷史發(fā)展步伐，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展浪潮。

二、習(xí)近平用典寄語(yǔ)青年的特征與導(dǎo)向

（一）習(xí)近平寄語(yǔ)青年化用典故的形式特征

1.引用方式靈活多變

習(xí)近平古典文化底蘊(yùn)深厚，在各種場(chǎng)合講話和文章中都能夠信手拈來(lái)，借典寄語(yǔ)青年。不僅有很多經(jīng)典儒家名句，耳熟能詳?shù)墓旁?shī)詞融匯其中，也包含很多知名度不高但借用于此恰如其分的典故，既典雅風(fēng)趣又含蓄別致，畫(huà)龍點(diǎn)睛。不僅形式上引用了古典名句，直接傳播了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；更在內(nèi)容上借典為己所用，借古諷今，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，讓青年受到教化的同時(shí)感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

同時(shí)習(xí)近平寄語(yǔ)青年化用古典名句明引暗引交融，既能保持對(duì)原典的尊重，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保留繼承，增強(qiáng)教化與號(hào)召的力量；又能緊貼表達(dá)內(nèi)容自然融入，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，不死板僵硬。

在引用方式上，有時(shí)用典開(kāi)宗明義，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，引人注意，又確定了中心思想，奠定基調(diào)，言簡(jiǎn)意賅，語(yǔ)言精練；有時(shí)將典故自然渲染其中以強(qiáng)化論點(diǎn)，增強(qiáng)說(shuō)服力和感染力。

2.賦予古典時(shí)代新意

習(xí)近平在寄語(yǔ)青年中引用經(jīng)典文本和傳統(tǒng)名句，不是原封不動(dòng)地照搬照抄，而是在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，立足中國(guó)實(shí)際進(jìn)行辯證揚(yáng)棄，對(duì)于符合時(shí)代發(fā)展，對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有指導(dǎo)性和參考性的內(nèi)容，進(jìn)行靈活引用和創(chuàng)造性化用。

時(shí)而繼承其內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)古典名句中的優(yōu)秀思想，發(fā)揮它在當(dāng)代的啟示作用；時(shí)而借用其形式，運(yùn)用其中耳熟能詳?shù)谋磉_(dá)，同時(shí)賦予其時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平將經(jīng)典名句中難于理解的內(nèi)容加以改寫(xiě)，重新編排以適應(yīng)現(xiàn)代表達(dá)方式，使人們更容易理解和記憶。通過(guò)轉(zhuǎn)換視角的借用方法，使同一古典內(nèi)涵豐富，因條件背景不同而產(chǎn)生多重含義，更好發(fā)揮其強(qiáng)調(diào)和啟示作用。提煉思想精髓，延續(xù)中華文化的文脈，向青年展示中華文化的獨(dú)特魅力。

（二）習(xí)近平寄語(yǔ)青年化用典故的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向

1.蘊(yùn)含哲思，引發(fā)人生之問(wèn)

“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”[3]習(xí)近平有意識(shí)地將歷史、詩(shī)詞和倫理融入寄語(yǔ)青年的用典范疇中。學(xué)習(xí)典故，通曉歷史，挖掘史書(shū)、詩(shī)詞中的人生智慧，以史為鑒，培養(yǎng)歷史意識(shí)和歷史視野；化用各類詩(shī)詞歌賦，體悟文人墨客的風(fēng)流雅韻和凌云壯志；而倫理在今天的青年教育中，更多的是融匯在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的大丈夫和君子品格。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中飽含生活智慧，是激勵(lì)青年保持樂(lè)觀向上精神面貌、妥善處理處世態(tài)度價(jià)值的良方。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，在學(xué)習(xí)還是生活抑或是工作的求索中，青年遇到難題都要主動(dòng)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中尋找答案，汲取養(yǎng)分，借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力量，聽(tīng)取古人的智慧和箴言，自覺(jué)結(jié)合自身實(shí)際，為解決個(gè)人發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供方法和思路。

2.立足時(shí)代，聚焦歷史使命

在中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，責(zé)任擔(dān)當(dāng)思想是讀書(shū)人最高的價(jià)值追求，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) ”的家國(guó)大局觀為世人稱頌。主動(dòng)將個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)是一代代中國(guó)優(yōu)秀青年的共同選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨的百余年歷史進(jìn)程中，之所以能夠百年恰是風(fēng)華正茂，與一代代中國(guó)青年把青春奮斗融入黨和人民事業(yè)，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量是離不開(kāi)的。

習(xí)近平在與高校學(xué)生、青年代表座談等直接溝通談話的場(chǎng)合借用古典名句寄語(yǔ)青年都是針對(duì)當(dāng)代中國(guó)乃至國(guó)際社會(huì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面，并圍繞其治國(guó)理政核心思想的表達(dá)，“天下興亡，匹夫有責(zé)。”對(duì)其中最緊迫、最重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以古典名句進(jìn)行點(diǎn)題、聚焦，既旨在培育青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和問(wèn)題意識(shí)，指明當(dāng)今時(shí)代的尖銳矛盾和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又借用古典名句中蘊(yùn)藏的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧給予現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以啟示和借鑒，啟發(fā)青年從傳統(tǒng)文化中尋找濟(jì)世良方，胸懷“國(guó)之大者”，切記為國(guó)為民，提高政治站位，堅(jiān)定歷史使命。展現(xiàn)了習(xí)近平經(jīng)世致用的觀點(diǎn)。

三、習(xí)近平用典寄語(yǔ)青年的積極影響

（一）提供了傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的新思路

2021年習(xí)近平總書(shū)記在“七一講話”中首次提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一重要論斷，其中第二個(gè)結(jié)合是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要理論創(chuàng)新，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)踐行馬克思主義理論過(guò)程中淬煉出的實(shí)踐結(jié)論。

“第二個(gè)結(jié)合”在中國(guó)化的馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中頗有歷史淵源。毛澤東同志早在黨的六屆六中全會(huì)上就指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！彼€說(shuō)道：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。”[4]

十八大以來(lái)，習(xí)近平一直重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判繼承，并創(chuàng)造性地指出“要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[5]。習(xí)近平知行合一，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的典范，他在寄語(yǔ)青年的講話、文章中通過(guò)多變的應(yīng)用方法與技巧對(duì)古典名句進(jìn)行靈活借用，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”打開(kāi)了新局面，即與馬克思主義原理相結(jié)合。

只有貫通馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，才能借助中國(guó)本土的文化力量，進(jìn)行馬克思主義理論的有效價(jià)值輸出。特別是對(duì)于青年這一承載歷史使命，象征國(guó)家未來(lái)的群體，無(wú)法脫離中華文化沃土，拋棄中華文化基因，自發(fā)產(chǎn)生理論自信?！暗诙€(gè)結(jié)合”在習(xí)近平寄語(yǔ)青年中的生動(dòng)貫徹實(shí)則為我們踏上“第二個(gè)一百年”的新征程添磚加瓦，為偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了源源不斷的精神動(dòng)力。

習(xí)近平在寄語(yǔ)青年中創(chuàng)造性借用典故，展現(xiàn)著習(xí)近平繼承、發(fā)展和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度、原則和方法，彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨人深厚的文化自覺(jué)，也使青年更有張力和活力地繼承發(fā)展馬克思主義，踐行中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐，在繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)符合社會(huì)主義國(guó)家實(shí)踐的要求，更新了傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的新思路，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展。

（二）促使青年重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，抵御文化虛無(wú)主義

中國(guó)的文化虛無(wú)主義產(chǎn)生于近代社會(huì)的西學(xué)東漸過(guò)程中，這是一種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮，伴隨著時(shí)代變遷，存續(xù)于中國(guó)社會(huì)中，在當(dāng)代社會(huì)借助網(wǎng)絡(luò)傳播，呈現(xiàn)出新的發(fā)展特點(diǎn)。

“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量”[6]，但同時(shí)由于價(jià)值觀尚未定型，獨(dú)立思考能力較弱，極易受到文化虛無(wú)主義的負(fù)面影響。在長(zhǎng)期網(wǎng)絡(luò)蔓延的錯(cuò)誤思想熏陶下，青年的理想信念易出現(xiàn)淡漠缺失，從而樹(shù)立錯(cuò)誤的價(jià)值觀，影響其發(fā)揮在民族復(fù)興和國(guó)家發(fā)展中所應(yīng)承擔(dān)的重要作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)兩千多年的歷史發(fā)展中積淀而來(lái)的，雖然時(shí)間、條件發(fā)生了轉(zhuǎn)移，但其根源于中華大地，傳統(tǒng)文化中的精華對(duì)今天社會(huì)發(fā)展、國(guó)家穩(wěn)定、文化繁榮仍有深遠(yuǎn)影響和重要指導(dǎo)意義。當(dāng)然，由于封建社會(huì)的歷史局限，部分陳舊思想觀念已經(jīng)無(wú)法適用于今天時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)實(shí)際，然而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有的智慧以及它對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值與作用不容忽視，繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于樹(shù)立青年正確的文化觀，預(yù)防精神上“自我矮化”，抵御文化虛無(wú)主義意義深遠(yuǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為凝固在中華兒女血脈中的恒久基因，作為中華民族自立于世界民族之林的根本保障，無(wú)論中華文明發(fā)展到什么階段，馬克思主義在中國(guó)生根到什么程度，傳統(tǒng)文化中的精華都是不能也不會(huì)被拋棄的，否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，就相當(dāng)于否定中華民族生存發(fā)展的根基。

在辯證看待的基礎(chǔ)上，我們要肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和重要作用，分辨精華與糟粕，習(xí)近平用典寄語(yǔ)青年在結(jié)合當(dāng)今社會(huì)背景的前提下，實(shí)現(xiàn)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，從而進(jìn)一步呼喚內(nèi)涵于青年身心的“文化基因”，增添中國(guó)青年的身份認(rèn)同感和民族文化榮耀感。

（三）培育青年文化自信，自覺(jué)講好中國(guó)故事

中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文明，在幾千年歷史積淀過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的中華文化。文化是民族復(fù)興的重要支撐，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是講好中國(guó)故事的源頭活水。“要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固青年理想信念之‘根’”[7]，培育根植于青年內(nèi)心深處的文化自信。

習(xí)近平在與青年的講話、文章、座談中引用古典詩(shī)詞、名篇名句，是總書(shū)記躬身實(shí)踐繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。習(xí)近平作為國(guó)家主席的獨(dú)特地位，以其個(gè)人的獨(dú)特魅力增強(qiáng)了引用典故的影響力和效用度，更具有驅(qū)動(dòng)性和示范性。習(xí)近平寄語(yǔ)借用古典名句這一文化實(shí)踐，豎起標(biāo)桿，潛移默化引領(lǐng)著青年對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，引發(fā)青年主動(dòng)尋找暗藏于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧。并逐步思考如何在生活和實(shí)踐中促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。不僅局限于形式上的繼承，更注重傳統(tǒng)美德與民族精神的繼承與發(fā)展，在實(shí)踐中繼承傳統(tǒng)文化精神并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，不斷培育充實(shí)文化自信的志氣，堅(jiān)定作為中華兒女身份的骨氣，增長(zhǎng)身體力行講好中國(guó)故事的底氣。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平用典寄語(yǔ)青年是馬克思主義的守正創(chuàng)新，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值彰顯，其寄語(yǔ)青年時(shí)用典次數(shù)多、范圍廣，體現(xiàn)了深厚的理論意蘊(yùn)。從對(duì)習(xí)近平寄語(yǔ)青年用典的來(lái)源考察和意涵闡釋感受到習(xí)近平深厚的古典文化底蘊(yùn)，在各種講話和文章中都能夠信手拈來(lái)，借典寄語(yǔ)青年春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，引導(dǎo)青年思考人生，承擔(dān)使命。為傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”提供了與馬克思主義基本原理相結(jié)合的新思路，促使青年重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，抵御文化虛無(wú)主義，培育文化自信，講好中國(guó)故事；勉勵(lì)青年為踏上新的趕考之路，實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)不懈奮斗！