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內(nèi)容摘要：文化是人類社會的精神活動和產(chǎn)物，是一個群族智慧的結(jié)晶，對人們的物質(zhì)生活、精神生活具有明顯的導向作用。古代漢語課程蘊含了豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此古代漢語教學也是傳統(tǒng)文化滲透的重要形式。借助課堂教學和實踐活動，全方位、多角度地對學生進行傳統(tǒng)文化教育，在思想觀念、價值取向、思維方式、道德情操等方面對他們施加影響，學生在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，從而提高自身的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，增加民族自豪感和自信心，形成普遍的文化自覺。

關鍵詞：古代漢語 傳統(tǒng)文化 教學 實踐

孫正林教授在《論高校傳統(tǒng)文化教育自覺》一文中對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵作了深入解讀，認為傳統(tǒng)文化主要是“以儒家思想為主脈、文史哲為主體、道德教化為主旨”，而且影響到一個人的“思想觀念、價值取向、思維方式、道德情操”等，但他同時也指出自建國以來，我們就沒有建立起相對獨立而且完善的文化教育體系，所以“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍主要通過日常生活，以潛移默化的方式影響人們的思維和行動方式”，在“集體無意識”的狀態(tài)之下，我們的民眾“遠未形成普遍的文化自覺”[1]。實際上這一現(xiàn)象在我國高校中也普遍存在，目前在校大學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)著實令人擔憂，在自覺和自信方面有待提高。

反觀我們的高校教育，造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的，除了大的教育環(huán)境之外，大學生的文化認同、西方文化的侵入也是不可忽視的因素，因而如何利用傳統(tǒng)學科的優(yōu)勢對大學生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，建立文化自覺和自信將是高校教師義不容辭的責任和義務。五千年的華夏文明史，沒有哪一部分不是用漢字記錄下來的，我們繼承和發(fā)揚輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)及文明精神，也是借助文字來實現(xiàn)的，但是閱讀文化典籍就必須掌握相關的古代漢語知識，因此古代漢語這門課程便承載了傳播中華文化、喚醒文化自覺與自信的艱巨任務。

一.漢字與思維的交響

中國是世界上三大語言發(fā)源地之一，漢字是目前人類社會唯一存在的表意文字，而且不斷散發(fā)出生命的活力，是全球了解中國傳統(tǒng)文化的重要途徑。作為傳統(tǒng)文化最重要的載體，漢語漢字是其精髓所在。語言與思維關系密切，德國語言學家洪堡特在這方面作了開創(chuàng)性的研究，后來薩丕爾-沃爾夫假說更是影響深遠。對漢字而言，表意性決定了它的形象性，同時也體現(xiàn)了漢民族獨特的思維方式。根據(jù)漢字的結(jié)構(gòu)特點，古人總結(jié)出了“六書”理論，從形體結(jié)構(gòu)上我們可以看出漢字所蘊含的基本信息，體現(xiàn)了漢民族的思維習慣。例如“哭”，甲骨文的寫法是一個人伸開雙手、張開大嘴向天痛哭、呼喊。而金文的寫法則伸出了一只手，邊哭邊拍打著地面。到了篆文階段人訛變成了犬。又如“笑”，篆文的寫法是一個人扭動腰肢開口大笑。后來的寫法不但扭動腰肢，還笑彎了眉毛，隨著漢字的演變，眉毛又變訛成了竹，于是成了現(xiàn)在的模樣（笑）。這種因形表意的造字方式體現(xiàn)了漢民族獨特的心理和思維習慣。又如“三”在中國傳統(tǒng)文化中很具有代表性，并非是一個簡單的數(shù)字，它集中體現(xiàn)了中國人的文化觀念。《說文解字》：“三，天地人之道也。從三數(shù)?！薄疤臁⒌?、人”的宇宙觀恰是中國哲學在“三”這個文字上的體現(xiàn)，天人合一、和諧共處的社會意義也展現(xiàn)得淋漓盡致。古代的“多”也是用“三”來表達的。道家說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！比寮艺f：“三人行，必有我?guī)熝伞！薄拔崛杖∥嵘??！狈鸺矣小叭龑殹薄叭馈薄叭稹薄叭纭?。文學作品中更是舉不勝舉：“一日不見，如三月兮！”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！薄胺踩?，乃見?！薄叭瘩{壑船，不知停棹幾何年?！薄度纸?jīng)》里也說：“三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義，父子親，夫婦順?！睗h語中用三個相同部件構(gòu)成表示“多”的字也是為數(shù)眾不少。如淼（水大），猋（很多狗奔跑），品（人多），垚（土高）等。

漢民族的思維習慣還體現(xiàn)在漢字的系統(tǒng)性上，看似孤立的文字其實無不處在龐大而又無形的網(wǎng)絡之中，因此整體性、系統(tǒng)性是漢字突出的特點。段玉裁在《說文解字注》中說：“析言之，獨體為文，合體為字，統(tǒng)言之，則文字可互稱?！薄蔼汅w”的字可以成為“合體”的組成部分，合體的“字”也可以拆解成獨體的“文”。“人”可以獨立表意，在合體“字”中又能輔助表意，例如“僅、仨、傍、僳、傓、傜、付、仙、何”等。許慎《說文解字》中說：“凡人之屬皆從人?！薄墩f文解字》收錄的9353個漢字統(tǒng)領在540個部首之下，現(xiàn)在合并為200個部首，漢字的系統(tǒng)性可見一斑。總體上來說，漢字所體現(xiàn)的漢民族的思維習慣主要體現(xiàn)在形象思維方面，而系統(tǒng)思維體現(xiàn)了中國人善于舉一反三、推己及人的思維習慣。所以漢語中出現(xiàn)了“將心比心、能近取譬、設身處地、以人為本、以己度人、身臨其境”的諸多說法。

二.漢字與文化的共生

漢字和表音文字相比，最大的差異在于漢字的表意性，我們可以通過漢字的形體推知其內(nèi)部意義，無論是獨體字，還是合體字，都可以從外部的形體構(gòu)造推知其所表達的意義，表現(xiàn)了獨特的文化含義：漢字與文化存在共生關系。許慎在《說文解字》中說：“古者貨貝而寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢?！敝袊糯载悮ぷ鳛榻灰酌浇?，反映了我國早期的貨幣文化，因而與“貝”有關的漢字多與金錢和貿(mào)易相關，諸如“贏、貸、贊、貶、貼、賺、賄、賊、貲、賀、贓、賞、費、貽”等。穴的早期寫法像草房子建在巖石之上，《說文解字》：“穴，土室也。”反映了漢族早期的建筑文化，《墨子·辭過》：“古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處?！庇啥囱ǖ脑缙谝饬x引申為像洞穴一樣的，所以段玉裁說：“引伸之凡空竅皆爲穴?！斌w現(xiàn)在漢字上，例如“竅、竇、窠、窖、窯、空、容、穿”等?！吨芤住は缔o下》：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室?！毙鞆汀墩f文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復原，其房屋乃在圓形基礎上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開門，門與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮?！?/p>

中國被稱之為“烹飪王國”并非只是食材的豐富、烹飪的技巧、菜品的美味，僅僅在文字上已經(jīng)看出中華飲食文化數(shù)千年的流傳?！芭搿薄帮儭痹缭凇兑捉?jīng)》《詩經(jīng)》時代已經(jīng)一起使用了?！芭搿钡脑缙趯懛楹啵ㄏ恚?，甲骨文、篆文象形性很明顯，是祭祀祖先的亭子或廟宇?！墩f文解字》：“飪，大孰（熟）也。從食壬聲?！睆幕鹋缘淖挚梢钥闯鋈A夏文明的光輝與燦爛，反映烹飪的復雜和技術的嫻熟：烹飪方法有“烤、炒、燒、熗、燉、烘、焙、燴、炸、煲、烹、煮、蒸、煎、熏、熬”;烹飪工具有“鼎、鑊、甑、甗、鬲、釜、鬶、斝”。古人從烹飪的復雜聯(lián)想到鼓國家的治理，于是就有了“治大國，若烹小鮮”的說法?？曜拥摹捌叽缌帧贝砹巳说摹捌咔榱?，上方下圓代表了天圓地方，兩根一起使用蘊含了陰陽交互、動靜相連的哲學思想。從《論語·鄉(xiāng)黨》中“食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食”所反映出來的“五不食”原則，足以看出古人對飲食的重視，對文化的尊重。

《說文解字》：“忠，敬也。盡心曰忠?！薄吨医?jīng)·天地神明章第一》中說：“忠也者，一其心之謂也?！薄吨芏Y》把“忠”作為六德之一，因為“天下至德，莫大乎忠”。古人把“忠”形象地解釋為：“中心曰‘忠’。中下從心，謂言出于心，皆有忠實也?！薄爸摇笔侨寮宜枷氲闹匾M成部分，孔子倡導行事忠信，曾子踐行為人謀而忠。儒家所提倡的“忠”并非毫無原則的，而體現(xiàn)了對真理的追求，荀子認為“逆命而利君謂之忠”，墨子也把糾正君王的偏邪當作忠。

三.文化與教育的融合

大學生之所以存在傳統(tǒng)文化認同危機，一部分原因是學習傳統(tǒng)文化熱情的減退，或者說教育的缺失，因此在大學校園強化傳統(tǒng)文化教育就變得刻不容緩，如何實現(xiàn)文化與教育的高效融合是值得每一位大學教師細致研究的問題。通過教育，大學生可以系統(tǒng)地了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，感知中華文化的真諦，增進文化認同和文化自信?！豆糯鷿h語》課程要把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學過程的始終，讓學生在系統(tǒng)地學習專業(yè)知識的同時也儲備了歷史文化知識，為弘揚民族精神、愛國精神，培養(yǎng)文化自覺與自信奠定堅實的基礎。

古代漢語課程涵蓋的知識非常廣博，不單單涉及語言學，還包括天文地理、姓氏職官、詩詞格律、風俗禮儀、宮室車馬等諸多內(nèi)容，集中展示了中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)文化。通過學習，學生從“寡人”“孤”“不谷”的謙稱里懂得了為人之道，也懂得了“鄙人”不鄙、“賤內(nèi)”不賤，從“吾日三省吾身”明白了做人之理;從“七月流火”“星分翼軫”“動如參與商”理解了什么是時空轉(zhuǎn)換、星轉(zhuǎn)斗移。

習近平總書記指出：“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關一個民族精氣神的凝聚?！倍@些軟實力恰恰是通過文化典籍體現(xiàn)出來的，表現(xiàn)形式正是古代漢語課程的主要講授對象文言文，因而古代漢語課堂教學的一項重要任務就是實現(xiàn)文化傳承。教材中文選部分涉及到了《詩經(jīng)》《論語》《孟子》《莊子》《史記》《戰(zhàn)國策》《左傳》《漢書》等經(jīng)典的文學、史學作品，以及唐宋詩詞，這些作品無不蘊含著中華傳統(tǒng)文化的精髓。例如《史記·商君列傳》中說：“千人之諾諾，不如一士之諤諤?！币馑际潜姸辔ㄎㄖZ諾之人，不如一名諍諫之士可貴。這恰好印證了《論語·季氏》所言：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！备嬖V我們?nèi)绾谓Y(jié)交朋友，以怎樣的態(tài)度對待朋友，這和《論語·學而》提到的“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎”說明的是一個道理，強調(diào)了個人修養(yǎng)的重要。學生通過古代漢語課程的學習必然會受到潛移默化的影響，逐步提高自身的綜合素養(yǎng)。儒家倡導與民同樂，《孟子·梁惠王下》：“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！边@一思想在古代作品中時有出現(xiàn)，如《醉翁亭記》中的“禽鳥知山林之樂，而不知人之樂;人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”。而《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”則反映了憂國憂民的傳統(tǒng)道德觀念?！吨亲右舌彙犯嬲]人們要尊重事實，判斷是非曲直不能僅僅憑借親疏和感情，主觀臆測、以偏見待人是很危險的;《齊桓晉文之事》“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”生動地詮釋了“民為貴”的治國理念;《孟子·梁惠王上》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”深刻地說明了孝老愛親、和諧與共的。

古人這些優(yōu)秀的品質(zhì)，可以借助古代漢語教學，使學生在學習過程中受到優(yōu)秀文化的熏陶，逐步成長為健康健全、成熟理智的有用人才。

古代漢語中有大量的篇幅介紹姓氏名號、車馬宮室、天文地理、祭祀禮儀等方面的內(nèi)容，學生通過學習這些傳統(tǒng)文化，明白了閏月的來歷，明白了對長輩為何不可直呼其名，明白了“七月流火”不是在說天氣炎熱，明白了古人字與名之間的關系，明白了帝王諸侯、社會名流死后加封謚號的依據(jù)。

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本文系臨沂大學2020年度課程思政教學改革研究項目階段性成果。

（作者單位：臨沂大學文學院）