吳先武　鄢勝祥

學(xué)校武術(shù)文化教育的缺失是我國(guó)社會(huì)各界關(guān)注的問(wèn)題。學(xué)校存在武術(shù)文化教育內(nèi)容載體缺失、文化教育方式異化、文化教育考評(píng)制度缺乏等的武術(shù)文化教育缺失。為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化興國(guó)，加強(qiáng)我國(guó)學(xué)校武術(shù)文化教育，運(yùn)用場(chǎng)域理論，探討了文化教育資本的缺失、重視西方文化輕視中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)慣和重視競(jìng)技輕視文化習(xí)慣的場(chǎng)域原因等。

2017年底，黨中央和國(guó)務(wù)院為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化興國(guó)，頒布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，國(guó)策要求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要貫穿國(guó)民教育的始終。武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)文化，我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育自誕生開(kāi)始，西學(xué)東漸，造成武術(shù)教育的異化，產(chǎn)生了文化教育的缺失。本人運(yùn)用法國(guó)社會(huì)文化學(xué)家布迪厄場(chǎng)域理論，探討我國(guó)學(xué)校武術(shù)文化教育缺失的表征、原因和對(duì)策，為我國(guó)其他傳統(tǒng)文化教育提供參考。

1 布迪厄場(chǎng)域理論

布迪厄構(gòu)建了【（慣習(xí)）（資本）】+場(chǎng)域=實(shí)踐社會(huì)行動(dòng)理論。場(chǎng)域是各種位置（地位）之間的客觀關(guān)系所交織的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型，擁有自己獨(dú)立運(yùn)行的規(guī)則和實(shí)踐的邏輯。場(chǎng)域中的各個(gè)位置內(nèi)含相應(yīng)的資本或某種權(quán)利，是場(chǎng)域行動(dòng)者斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成了場(chǎng)域結(jié)構(gòu)上行動(dòng)者的對(duì)應(yīng)、支配和屈從關(guān)系等相關(guān)關(guān)系。資本是進(jìn)入特定場(chǎng)域的條件，是場(chǎng)域結(jié)構(gòu)變化的原始動(dòng)力，是競(jìng)爭(zhēng)的手段和目標(biāo)。行動(dòng)者只有獲得資本，才能在場(chǎng)域中占據(jù)一定的位置，行動(dòng)者擁有的資本，決定他們?cè)趫?chǎng)域中的位置。資本決定特定場(chǎng)域運(yùn)行的游戲規(guī)則和運(yùn)行邏輯，決定各個(gè)行動(dòng)者實(shí)踐的邏輯。慣習(xí)是行動(dòng)者感知、思維與行動(dòng)既具有開(kāi)放性又有一定穩(wěn)定性的性情傾向系統(tǒng)。慣習(xí)具有自身的實(shí)踐邏輯，通過(guò)場(chǎng)域形塑慣習(xí)內(nèi)涵，通過(guò)參與場(chǎng)域構(gòu)建外顯。

2 我國(guó)學(xué)校武術(shù)文化教育缺失的表征

2.1 武術(shù)文化教育載體內(nèi)容的缺失

我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容采用體育化的武術(shù)，舍棄了蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化載體的技擊技術(shù)。我國(guó)各個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種特有的攻防技擊技術(shù)及其組合反映各個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種特定的文化本質(zhì)特征，蘊(yùn)涵特色分明的民族文化、人生哲理和世界辯證法。新中國(guó)成立初，武術(shù)被認(rèn)為封建舊文化，武術(shù)“技擊論”被國(guó)家批判，國(guó)家效仿蘇聯(lián)和西方，去技擊，武術(shù)被改造成符合西方競(jìng)技體育價(jià)值的競(jìng)技套路武術(shù);改革開(kāi)放后，為了恢復(fù)技擊，對(duì)各個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種技擊進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的改造，拋棄了許多傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)及其組合，采用西方搏擊技術(shù)，武術(shù)技擊被改造成競(jìng)技武術(shù)散打。我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容是體育化武術(shù)，散打割裂了各個(gè)武術(shù)拳種文化的區(qū)別，武術(shù)套路舍棄了武術(shù)文化教育內(nèi)容載體的傳統(tǒng)武術(shù)技擊，導(dǎo)致學(xué)校武術(shù)文化教育的缺失。

2.2 武術(shù)文化教育方式的異化

我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育方式采用西方競(jìng)技體育技能教育方式，拋棄了技術(shù)和文化合一的打練結(jié)合教育方式。“文化只有發(fā)揮人的主體性，通過(guò)人的主動(dòng)性內(nèi)化而育人，才能塑造人和完善人。”我國(guó)武術(shù)文化教育傳統(tǒng)方式是打練結(jié)合，“打”的內(nèi)容是傳統(tǒng)武術(shù)的技擊技術(shù)，是武術(shù)本質(zhì)特有的外顯，“練”是習(xí)武者在“打”的時(shí)候反復(fù)領(lǐng)悟特定拳種傳統(tǒng)文化的過(guò)程。新中國(guó)成立初，我國(guó)借用西方文化教育理念，采用技術(shù)和文化分離且偏重技術(shù)的教育方式，進(jìn)行體育化訓(xùn)練，進(jìn)行復(fù)制武術(shù)技術(shù)。老師和學(xué)生過(guò)分地注重武術(shù)技術(shù)，老師領(lǐng)做，學(xué)生機(jī)械地模仿和復(fù)制老師的競(jìng)技武術(shù)技術(shù)動(dòng)作，學(xué)生始終對(duì)武術(shù)文化摸頭不知尾，停留在武術(shù)的邊緣地帶，感到學(xué)習(xí)過(guò)程枯燥、技術(shù)難學(xué)和學(xué)會(huì)易忘，很難理解武術(shù)傳統(tǒng)文化等。學(xué)校武術(shù)教育采用偏重技術(shù)的教育方式，忽略武術(shù)教育的項(xiàng)目特點(diǎn)，忽視學(xué)生在練習(xí)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作過(guò)程中“以武化文”的身體感悟內(nèi)化，導(dǎo)致我國(guó)學(xué)校武術(shù)文化教育的缺失。

2.3 學(xué)校武術(shù)文化教育考評(píng)制度的缺乏

我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育采用西方的量化考評(píng)制度，缺乏文化教育考評(píng)制度。學(xué)校武術(shù)教育考評(píng)制度借鑒西方體育的考評(píng)制度，主要注重技術(shù)完成質(zhì)量，分割文化內(nèi)容形態(tài)，武術(shù)套路借鑒難美性體育項(xiàng)目體操“高難美新”考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)制度，散打借鑒西方搏擊項(xiàng)目技術(shù)的擊打效果考評(píng)制度等，實(shí)行嚴(yán)格的量化規(guī)則細(xì)則，作為學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)業(yè)績(jī)、武術(shù)老師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)等的重要考核制度;忽視武術(shù)身心合一的民族項(xiàng)目特征，缺乏文化過(guò)程教育考評(píng)制度，忽略學(xué)生的文化過(guò)程體驗(yàn)、“精氣神”的培育和文化修養(yǎng)的過(guò)程提升;忽視武術(shù)拳種整體特征，缺乏拳種文化考評(píng)制度，注重技術(shù)量化的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到相同的技術(shù)在不同拳種具有不同的形態(tài)，學(xué)生很難體悟各個(gè)武術(shù)拳種蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵等。因而，學(xué)校武術(shù)文化教育考評(píng)制度的缺乏，導(dǎo)致學(xué)校武術(shù)文化教育的缺失。

3 我國(guó)學(xué)校武術(shù)文化教育缺失的場(chǎng)域解析

3.1 文化教育資本的缺乏

新中國(guó)構(gòu)建了總體性社會(huì)，政府部門(mén)掌握國(guó)家的資本，掌握學(xué)校武術(shù)教育的話語(yǔ)權(quán)，加大競(jìng)技武術(shù)資本的投入，減少文化教育資本，競(jìng)技武術(shù)獲得了場(chǎng)域資本的統(tǒng)治權(quán)。政府掌握學(xué)校武術(shù)教育權(quán)，認(rèn)為武術(shù)是舊文化，為了改變東亞病夫的形象，被國(guó)家強(qiáng)制改造，引入西方文化理念，改造傳統(tǒng)武術(shù)，成為優(yōu)美形象的競(jìng)技武術(shù)，把競(jìng)技武術(shù)納入體育課程，進(jìn)行體育性質(zhì)的武術(shù)教育，忽略了民族武術(shù)身心兼?zhèn)浣袒奶卣?，造成了學(xué)校武術(shù)文化教育的缺失。改革開(kāi)放后，總體性社會(huì)向分化性社會(huì)轉(zhuǎn)變，但在武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)和舉國(guó)體制背景下，學(xué)校成為舉國(guó)體制的一部分，國(guó)家繼續(xù)掌控教育資本，學(xué)校繼續(xù)推行西方競(jìng)技體育教育理念，繼續(xù)進(jìn)行競(jìng)技武術(shù)或段位制武術(shù)的競(jìng)技體育教育，造成學(xué)校武術(shù)文化教育的缺失。

3.2 重視西方文化輕視中國(guó)傳統(tǒng)文化的慣習(xí)

我國(guó)傳統(tǒng)文化的身體觀強(qiáng)調(diào)身體認(rèn)識(shí)的整體性，體現(xiàn)身心合一的一元關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)教育充分尊重學(xué)生的主體性，采用啟發(fā)和多練方式，通過(guò)主動(dòng)地參與技擊對(duì)抗練習(xí)，重視老師的引導(dǎo)和點(diǎn)撥，幫助喚醒學(xué)生在武術(shù)練習(xí)中的各種感知覺(jué)，超越自我，培育學(xué)生“精氣神”，引導(dǎo)學(xué)生“勁”和“意”身心合一的內(nèi)容體驗(yàn)。西方文化的身體觀是身心分離的二元觀，是一種外向型的身體觀，重視競(jìng)技技能，進(jìn)行身體技能和文化分離的二元教育方式慣習(xí)等。建國(guó)開(kāi)始，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)身體文化慣習(xí)進(jìn)行了批判，沿用西方體育教育慣習(xí)，學(xué)校武術(shù)教育進(jìn)行身體技能和文化分離的二元教育方式慣習(xí)，忽視文化教育，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)校武術(shù)教育不滿意，造成武術(shù)文化教育的缺失。

3.3 重視競(jìng)技輕視文化的行政慣習(xí)

我國(guó)重視競(jìng)技體育輕視文化教育，通過(guò)競(jìng)技武術(shù)比賽和表演，展示中華民族優(yōu)美的形象，創(chuàng)建國(guó)際政治文化交流平臺(tái)。我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校沿用重視競(jìng)技輕視文化的行政慣習(xí)，主管學(xué)校的行政人員為了政績(jī)，把學(xué)校作為競(jìng)技武術(shù)后備人才培養(yǎng)的一個(gè)重要場(chǎng)所，把學(xué)校納入競(jìng)技武術(shù)舉國(guó)體制，把競(jìng)技武術(shù)作為學(xué)生選拔和升學(xué)的唯一武術(shù)考評(píng)內(nèi)容，缺乏武術(shù)文化教育考評(píng)內(nèi)容，把向上級(jí)輸送的競(jìng)技武術(shù)人才、升學(xué)率和獲取的比賽獎(jiǎng)牌作為業(yè)績(jī);學(xué)校老師重視競(jìng)技武術(shù)教學(xué)，把培養(yǎng)的各級(jí)運(yùn)動(dòng)員等級(jí)學(xué)生數(shù)量、向上級(jí)專(zhuān)業(yè)隊(duì)或?qū)W校輸送的學(xué)生數(shù)量和獲取各種級(jí)別的比賽獎(jiǎng)牌作為教學(xué)業(yè)績(jī)等。因此，按照學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師重視競(jìng)技輕視文化行政慣習(xí)的邏輯，學(xué)生重視競(jìng)技武術(shù)訓(xùn)練，忽視武術(shù)文化學(xué)習(xí)，造成了學(xué)校武術(shù)文化教育的缺失。

4 學(xué)校武術(shù)文化教育缺失的對(duì)策

4.1 增加學(xué)校武術(shù)文化教育資本

堅(jiān)定傳統(tǒng)武術(shù)文化自信心，增加文化教育資本，在學(xué)校武術(shù)教育資本中獲得統(tǒng)治地位，通過(guò)資本決定場(chǎng)域的運(yùn)行邏輯，回歸文武并重的傳統(tǒng)教育，解決學(xué)校武術(shù)文化教育缺失的問(wèn)題。在國(guó)家實(shí)行傳統(tǒng)文化興國(guó)之際，加大培養(yǎng)武術(shù)文化教育人力資本，在武術(shù)教育決策、執(zhí)行、考核和監(jiān)督部門(mén)占據(jù)統(tǒng)治地位;落實(shí)“以武化文”的目的，回歸學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)拳種武術(shù)教育內(nèi)容，設(shè)定傳統(tǒng)武術(shù)為學(xué)校教育的必修課，把傳統(tǒng)武術(shù)列入學(xué)生升學(xué)和選拔的內(nèi)容，增加武術(shù)文化教育內(nèi)容和考核的權(quán)重;組織傳統(tǒng)武術(shù)教育專(zhuān)家，編寫(xiě)貫穿教育始終的傳統(tǒng)武術(shù)課程，鼓勵(lì)和引導(dǎo)各地域?qū)W校，充分挖掘、整理和利用本地優(yōu)秀傳統(tǒng)拳種武術(shù)，開(kāi)設(shè)本地域傳統(tǒng)武術(shù)的地方課程和校本課程等。

4.2 調(diào)整場(chǎng)域制度結(jié)構(gòu)

適應(yīng)文化興國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)，調(diào)整學(xué)校武術(shù)教育場(chǎng)域制度結(jié)構(gòu)，確保武術(shù)文化教育的順暢運(yùn)行。提高學(xué)校武術(shù)文化教育法治化水平，用法律規(guī)章制度確定政府、教育機(jī)構(gòu)、老師、社會(huì)、學(xué)生在場(chǎng)域中的文化教育位置，提升政府的武術(shù)文化教育管理和服務(wù)水平，履行宏觀管理和監(jiān)督職能，提高學(xué)校、老師、學(xué)生和社會(huì)團(tuán)體的文化教育主體地位，構(gòu)建各個(gè)主體的文化教育實(shí)施和監(jiān)督法律規(guī)范。改變量化考評(píng)制度，建立文武并重的教育評(píng)價(jià)制度，建立既重視結(jié)果更重視武術(shù)文化教育過(guò)程的考評(píng)制度，建立和健全政府、教育機(jī)構(gòu)、老師和學(xué)生武術(shù)文化教育的考評(píng)制度等。健全學(xué)校武術(shù)文化教育的投入、實(shí)施和監(jiān)督機(jī)制，提高學(xué)校武術(shù)文化教育的水平等。

4.3 重塑打練結(jié)合的武術(shù)文化教育方式慣習(xí)

篤定東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提高學(xué)生的主體性，整合現(xiàn)代教育科學(xué)技術(shù)，重塑打練結(jié)合武術(shù)文化教育方式慣習(xí)。我國(guó)各個(gè)地域傳統(tǒng)拳種武術(shù)具有獨(dú)特的技擊方式，擁有獨(dú)自的文化理念。重塑打練結(jié)合武術(shù)文化教育方式慣習(xí)，“以武化文”，灌輸學(xué)生各個(gè)拳種武術(shù)的文化精髓等，實(shí)現(xiàn)“技道合一”。在傳統(tǒng)打練結(jié)合的傳統(tǒng)教育方式基礎(chǔ)上，利用QQ、微信、app、電話等現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)交流媒介，組織武術(shù)專(zhuān)家、傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承人、文化教育專(zhuān)家等，通過(guò)設(shè)計(jì)和制作武術(shù)文化教育視頻、武術(shù)文化對(duì)抗游戲等，增加學(xué)生對(duì)武術(shù)文化教育的興趣，構(gòu)建權(quán)威準(zhǔn)確、開(kāi)放共享的武術(shù)文化教育資源的公共數(shù)據(jù)平臺(tái)，豐富教育方式，拓展了學(xué)生、老師和武術(shù)名師文化互動(dòng)的時(shí)空間等。

5 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)身體文化，學(xué)校武術(shù)文化教育，伴隨國(guó)家的發(fā)展跌宕起伏。新中國(guó)成立初，國(guó)家落后，思想迷茫，傳統(tǒng)文化被批判，中體西用，學(xué)校武術(shù)教育演變?yōu)轶w育技術(shù)教育，造成了武術(shù)文化教育的缺失。隨著國(guó)家取得了現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成績(jī)，在自信地高舉傳統(tǒng)文化興國(guó)旗幟之際，學(xué)校武術(shù)文化教育獲得了發(fā)展的新生，武以化人，為中華民族偉大復(fù)興培養(yǎng)更多的棟梁之材而努力。

本文系貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究課題“苗族武術(shù)進(jìn)入貴州省高校校園、課堂、教材現(xiàn)狀及對(duì)策研究”（2021zc041）。

（作者單位：1.貴州師范大學(xué)體育學(xué)院;2.湖北省北門(mén)中學(xué)）