侯天發(fā)

摘要：對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)的現(xiàn)狀進(jìn)行思考與分析，探討現(xiàn)代文明社會(huì)背景下人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)性的看法，指出傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)的發(fā)展現(xiàn)狀問(wèn)題以及傳統(tǒng)武術(shù)在繼承與發(fā)展中存在的問(wèn)題。并提出現(xiàn)代社會(huì)背景下應(yīng)如何看待傳統(tǒng)武術(shù)的技擊實(shí)戰(zhàn)性，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)下的境況樹立正確的觀念，為更好地繼承與發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)而進(jìn)行研究，以發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn) 繼承與發(fā)展

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與中華民族的生活息息相關(guān)，存在于我們生活的各個(gè)方面。在它發(fā)展的過(guò)程中，在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的社會(huì)作用：在原始社會(huì)和冷兵器時(shí)代它是生產(chǎn)生存的重要手段，在現(xiàn)代社會(huì)生活中便成為人們強(qiáng)身健體的體育活動(dòng)和體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展文明的進(jìn)步，傳統(tǒng)武術(shù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展也出現(xiàn)前所未有的變化，其健身功能越來(lái)越強(qiáng)，而作為其本質(zhì)特征的“技擊性”慢慢的在退化。比如說(shuō)：“武術(shù)只是花拳繡腿，沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)性[1]，“傳統(tǒng)武術(shù)怎么了”等的思想和疑問(wèn)，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展前程不僅在技術(shù)和拳種上有擔(dān)憂，在思想上也受到前所未有的挑戰(zhàn)。如何讓傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)再現(xiàn)也成為社會(huì)各界和業(yè)內(nèi)人士討論和研究的熱門話題。轉(zhuǎn)變對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的歪曲看法讓其回歸本真，讓傳統(tǒng)武術(shù)重現(xiàn)自己的本質(zhì)特征，以及在現(xiàn)代文明社會(huì)思潮下找回自己的地位是傳統(tǒng)武術(shù)繼承和發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，對(duì)弘揚(yáng)和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

1 傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)的現(xiàn)狀

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)的弱化

技擊性是傳統(tǒng)武術(shù)最根本的特征[2]，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性無(wú)非就是徒手的搏斗和持器械搏斗。在中國(guó)遠(yuǎn)古歷史時(shí)期表現(xiàn)為人與獸的搏斗，在人們社會(huì)生活中，人與人的交往及沖突表現(xiàn)為人與人之間的搏斗和戰(zhàn)爭(zhēng)。其技擊實(shí)戰(zhàn)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)“相搏、手搏、手戰(zhàn)、白打、散手、散打”等稱謂的變化。

傳統(tǒng)武術(shù)形成于中華大地的沃土，與中國(guó)傳統(tǒng)思想息息相關(guān)，表現(xiàn)出極具中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的特色。在中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中了形成了崇尚武德的武學(xué)思想，以和為貴也深深地打入武術(shù)搏斗的思想之中。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，崇尚武德、以和為貴更進(jìn)一步影響著社會(huì)的思潮，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊實(shí)戰(zhàn)性也在社會(huì)文明的進(jìn)步中慢慢的被淡化，失去自己最根本的特征，演變?yōu)樘茁繁硌菀咽遣粻?zhēng)的事實(shí)、已不具有真正的實(shí)戰(zhàn)特點(diǎn)，其技擊性更多的是體現(xiàn)在套路的演練當(dāng)中。此外，現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)中實(shí)戰(zhàn)性的“暴力性”也提出了更高的要求[3]，現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的文明社會(huì)、和諧社會(huì)將傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)“暴力”引向了弱化的方向。

1.2傳統(tǒng)武術(shù)健身功能和表演性增強(qiáng)

傳統(tǒng)武術(shù)除了其最根本的技擊特征之外，還具有諸多的健身功能。它的健身功能也正好迎合了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的潮流，符合現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下人們追求健康的工作生活，修身養(yǎng)性的需要，還體現(xiàn)出我國(guó)內(nèi)外兼修的修身養(yǎng)性的養(yǎng)身思想。在現(xiàn)代文明及經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)武術(shù)的功能也發(fā)生了前所未有的變化，由以往的格斗實(shí)戰(zhàn)、健身轉(zhuǎn)為以現(xiàn)在的健身及表演為主。拳種的發(fā)展演化也更趨于人體健康的需要和極高的表演觀賞性，慢慢的剔除一些致命的實(shí)戰(zhàn)招式和沒(méi)有觀賞性的招式。這從一定意義上來(lái)講都更符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，但卻讓傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)特征慢慢消失。

在拳種的繼承和發(fā)展上出現(xiàn)了單純的以健身為主的傳統(tǒng)武術(shù)套路和以表演性為主的傳統(tǒng)武術(shù)套路和競(jìng)技武術(shù)套路，如簡(jiǎn)化太極拳，健身氣功等，以及單人的套路表演、雙人及多人的套路表演等。這些無(wú)不體現(xiàn)著傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展演變中健身及表演性的增強(qiáng)。

1.3現(xiàn)代搏擊對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)的沖擊

現(xiàn)代搏擊的興起在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)造成了或多或少的影響?，F(xiàn)代搏擊實(shí)用而又相當(dāng)易學(xué)的招式技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)及拳種的繼承和發(fā)展都造成了不同程度的沖擊，同時(shí)現(xiàn)代搏擊具有巨大的商業(yè)市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)利益，使得傳統(tǒng)武術(shù)在產(chǎn)業(yè)推廣上更是難上加難。相反，現(xiàn)代搏擊在世界上進(jìn)行得如火如茶，在國(guó)內(nèi)也如雨后春筍般興起，這一落一起的現(xiàn)象正反應(yīng)了傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代搏擊中的落寞。

現(xiàn)代搏擊在招式技術(shù)上更易于學(xué)習(xí)更易于推廣，同時(shí)它追求實(shí)用性和擁有巨大的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。如拳擊、自由搏擊、綜合格斗、跆拳道等，雖然在中國(guó)的發(fā)展歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于傳統(tǒng)武術(shù)，但其發(fā)展速度及商業(yè)產(chǎn)業(yè)化推進(jìn)的進(jìn)程遠(yuǎn)快于傳統(tǒng)武術(shù)，并且已成功地在中國(guó)“武林”中立足，根越扎越深，不管在起源國(guó)還是在世界各地都得到很好的推廣。

2 傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)發(fā)展現(xiàn)狀問(wèn)題分析

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)在現(xiàn)代文明思潮中的尷尬境地

隨著我國(guó)現(xiàn)代文明社會(huì)的發(fā)展，以及傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代搏擊的相互碰撞，傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)“暴力學(xué)”也開始受到前所未有的沖擊，同時(shí)引起社會(huì)的深刻反思。我們倡導(dǎo)文明和諧的社會(huì)，在一定程度上就慢慢的淡化了人與人之間的對(duì)抗搏斗，傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代搏擊擂臺(tái)上的屢戰(zhàn)屢敗也讓人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊實(shí)戰(zhàn)另眼相看。以至于在今天的社會(huì)中形成了一種“傳統(tǒng)武術(shù)只是花拳繡腿，中看不中用的片面觀點(diǎn)”[4]，甚至認(rèn)為“武術(shù)已經(jīng)成為像舞蹈一樣的表演項(xiàng)目”，同時(shí)，業(yè)內(nèi)一些人士也對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)中的實(shí)戰(zhàn)性產(chǎn)生了質(zhì)疑。產(chǎn)生“武術(shù)到底能不能打”的討論。傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)性可以說(shuō)正處在現(xiàn)代文明思潮的風(fēng)口浪尖上。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)性的繼承與發(fā)展問(wèn)題

傳統(tǒng)武術(shù)由于其本身的復(fù)雜性，拳種的繁多和招式技術(shù)的復(fù)雜就是繼承和發(fā)展過(guò)程中的最大難題。具有“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種就多達(dá)上百個(gè)[5]，這就給傳統(tǒng)武術(shù)在繼承和發(fā)展過(guò)程中造成極大的困難。此外，在傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，各個(gè)拳種流派又相對(duì)封閉，缺乏彼此之間的交流切磋，導(dǎo)致各個(gè)拳種流派在相對(duì)的范圍內(nèi)各自發(fā)展，難于形成統(tǒng)一發(fā)展模式體系。同時(shí)，在社會(huì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期，統(tǒng)治者及各政府部門對(duì)武術(shù)的發(fā)展采取不同政策，也在一定程度上會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展造成一種過(guò)程的斷層現(xiàn)象。特別是對(duì)武術(shù)中技擊實(shí)戰(zhàn)性的影響更是首當(dāng)其沖，因?yàn)樗哂幸欢ǖ纳鐣?huì)“暴力”性質(zhì)，甚至有些招式是致命的，因而在繼承和發(fā)展當(dāng)中就更受到限制或是被禁止。這種現(xiàn)象在當(dāng)下的文明社會(huì)中更是政策和社會(huì)公眾所擔(dān)憂和明令禁止的，這些都給傳統(tǒng)武術(shù)中實(shí)戰(zhàn)性的繼承和發(fā)展造成極大影響！

在現(xiàn)在的社會(huì)生活壞境下，為了跟上社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的步伐，社會(huì)上普遍形成了一種快節(jié)奏的生活學(xué)習(xí)方式，凡事追求速成之道。在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展上也毫不例外，使得傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也被卷入現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏當(dāng)中，反而顯得力不從心。因此，在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展上也就很容易出現(xiàn)后繼無(wú)人的現(xiàn)象！此外，在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)人群與拳種當(dāng)中更多地集中在以強(qiáng)身健體為主的人群和健身功法，自然對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)中實(shí)戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)和繼承也就慢慢地被忽略了。

在當(dāng)下的種種社會(huì)條件下，不難看出對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)的繼承和發(fā)展都出現(xiàn)了前所未有的難題。

2.3傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)走向產(chǎn)業(yè)化及現(xiàn)代搏擊擂臺(tái)的困境

在現(xiàn)代搏擊迅速發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)背景下，傳統(tǒng)武術(shù)走向擂臺(tái)，走向商業(yè)產(chǎn)業(yè)化也成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展道路上的一道坎。傳統(tǒng)武術(shù)拳種繁多，招式技術(shù)復(fù)雜，而且各個(gè)拳種流派缺乏彼此之間的交流切磋，難以形成統(tǒng)一的拳術(shù)，在技術(shù)和裁判工作上很難達(dá)到統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。這就給傳統(tǒng)武術(shù)走向擂臺(tái)、走向產(chǎn)業(yè)化造成了極大的困難。

再者，很多常年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的人員、運(yùn)動(dòng)員，基于社會(huì)的各種輿論，在走向現(xiàn)代搏擊擂臺(tái)是時(shí)候也或多或少存在一定的顧慮。身上所背負(fù)各種名譽(yù)、利益、壓力等都成為他們走向擂臺(tái)的心理負(fù)擔(dān)。導(dǎo)致學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的武者很少有人走向擂臺(tái)，同現(xiàn)代搏擊在統(tǒng)一平臺(tái)上同場(chǎng)競(jìng)技。因此，傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)在現(xiàn)代搏擊的壞境下很難展現(xiàn)出自己應(yīng)有的價(jià)值，也很難走向擂臺(tái)產(chǎn)業(yè)化。

3 傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)的繼承與發(fā)展策略

3.1 從思想上轉(zhuǎn)變對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的看法

對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)性的繼承和發(fā)展不僅涉及到對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路招式的繼承，在各種思想文化橫流、各種思潮魚龍混雜的社會(huì)中，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展更深層次的是從思想上轉(zhuǎn)變對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)各種褒貶不一的看法，形成一種客觀正確的認(rèn)識(shí)。目前，在社會(huì)上普遍形成一種“傳統(tǒng)武術(shù)只是花拳繡腿，更多的是健身之用，沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)性”的看法。甚至這種看法也深入到武術(shù)界的一些界內(nèi)人士，深入到廣大人群當(dāng)中。按理來(lái)說(shuō)，行內(nèi)的人士應(yīng)該具有更客觀地看待這個(gè)問(wèn)題的思維，但是也有很多人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)產(chǎn)生了質(zhì)疑。可見傳統(tǒng)武術(shù)在繼承和發(fā)展過(guò)程中對(duì)思想的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

首先，要從思想上人手，轉(zhuǎn)變對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“只是花拳繡腿，沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)性，”[6]的看法。從界內(nèi)人士到社會(huì)民間以及學(xué)生之間形成一種客觀公正的對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)繼承和發(fā)展的思想，解決人們思想上的困擾。加強(qiáng)對(duì)青少年群體的宣傳教育，畢竟他們是將來(lái)各行各業(yè)的繼承者和開拓者，是傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展的最大希望?！吧倌陱?qiáng)則國(guó)強(qiáng)”青少年群體關(guān)乎中華武術(shù)的繼承和發(fā)展、關(guān)乎中華武術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大。

3.2 對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)取其精華去其糟粕

傳統(tǒng)武術(shù)拳種繁多，套路、招式、技術(shù)形態(tài)各異，不同的拳種流派都有各自的特點(diǎn)。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)中實(shí)戰(zhàn)性的繼承和發(fā)展要做到取其精華去其糟粕，融各家所長(zhǎng)于一身。在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)性的繼承和發(fā)展中，最具代表性的莫過(guò)于李小龍先生基于詠春拳再吸納各家所長(zhǎng)而自創(chuàng)的截拳道了，它不僅是一種武道，更是一種思想，其最大的特點(diǎn)就在于注重“實(shí)用”拋棄了傳統(tǒng)武術(shù)復(fù)雜的形式套路。此外，在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)性的繼承和發(fā)展中，散打也獨(dú)樹一幟，在“武林”中傲視群雄，形成了體制內(nèi)和體制外的兩種發(fā)展路線。在現(xiàn)代搏擊迅速發(fā)展的今天，它依舊保持著自己的風(fēng)格，可以和世界上任何一種拳種在擂臺(tái)上同場(chǎng)競(jìng)技，也成為中國(guó)現(xiàn)代搏擊的一張名片，在走向世界“武臺(tái)”的路上展現(xiàn)著中國(guó)武術(shù)的力量。

3.3 將傳統(tǒng)武術(shù)融入現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)中

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，決定文化的發(fā)展，而傳統(tǒng)武術(shù)就是文化中的一部分，其繼承和發(fā)展還需要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐。在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中，體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可或缺的一部分，并且在發(fā)展過(guò)程中還具有巨大的市場(chǎng)空間和發(fā)展?jié)摿?。傳統(tǒng)武術(shù)在繼承和發(fā)展當(dāng)中可以吸收借鑒現(xiàn)代搏擊的成功經(jīng)驗(yàn)，將傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展融入到現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，這樣既可以解決傳統(tǒng)武術(shù)在繼承和發(fā)展中的資金來(lái)源問(wèn)題，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化可以得到更好的保護(hù)和推廣。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)在其繼承和發(fā)展的過(guò)程中引起了我們深刻地思考，甚至引起了我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)的憂慮。傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，它的發(fā)展和推廣需要我們高度重視，同時(shí)學(xué)會(huì)取其精華去其糟粕。傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)更應(yīng)該引起重視，不能讓其在繼承和發(fā)展過(guò)程中丟了自己最本質(zhì)的特征，有根才能長(zhǎng)盛不衰，有自己獨(dú)特的特征才不會(huì)被同化。在當(dāng)今社會(huì)壞境下，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展更具挑戰(zhàn)性，但發(fā)展前途并非不可預(yù)測(cè)，并非暗淡無(wú)光?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)有的條件和種種可能下，我們比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更有信心繼承和推廣傳統(tǒng)武術(shù)，我們比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更有能力來(lái)發(fā)展和推廣傳統(tǒng)武術(shù)。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，還需我們戮力同心。

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