劉欽泉

(浙東佛教文化研究院，浙江 寧波 315040)

中國人極其重視人的道德品行，而忠孝節(jié)義自古以來都是與家國情懷關(guān)聯(lián)在一起的。中國文化既講究為人之道——重德立信又崇尚孝悌忠恕，也講究為國之道——為國家為社會(huì)可以舍棄個(gè)人利益乃至于生命。錢穆先生指出：中國社會(huì)是一總體，因?yàn)橹袊鼐袢松恢匚镔|(zhì)人生，中國人重道義、輕功利，有嚴(yán)格的不妨礙整體的原則；講追求如何成就一君子、一大人的立命存世。(1)錢穆：《晚學(xué)盲言》(上)，見《錢穆作品精選》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年版，第9、10頁。對(duì)于春秋時(shí)代士階層代表人物的介子推而言，他身上所體現(xiàn)的就是這種家國情懷的道義品格和精神，即忠孝德行。本文在相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)介子推忠孝德行進(jìn)行更進(jìn)一步的探討，藉以挖掘它對(duì)現(xiàn)代中國家國情懷教育的啟示和借鑒意義。

一、介子推忠孝德行的來源及表現(xiàn)

晉文化，經(jīng)由西周文化的影響而形成，這一點(diǎn)歷史文獻(xiàn)多有記載?！妒酚洝x世家》載：晉唐叔虞是周武王之子、周天子的弟弟，姬姓，封地唐在“河、汾之東，方百里”(2)司馬遷著，裴骃集解：《史記》卷39，中華書局，1982年版，第1635頁。，可知晉亦為姬姓宗室封地，受宗周文化的影響，這一點(diǎn)可以從考古發(fā)掘中得到證實(shí)。(3)田旭東、周蘇平、王美鳳：《文明的歷程：春秋》，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2020年版，第268頁。1979年山西侯馬遺址所發(fā)掘的600余座西周時(shí)期的墓葬，從“族墳?zāi)埂眮砜矗沟貒?yán)格保留著西周以降氏族宗法制之下的葬式鋪陳，說明“在西周時(shí)期晉文化嚴(yán)格保留著周文化固有的文化傳統(tǒng)”(4)田旭東、周蘇平、王美鳳：《文明的歷程：春秋》，第268-269頁。。因?yàn)闅v史、風(fēng)土——包括人文、精神等——都是社會(huì)存在的形式，由此，晉文化在價(jià)值取向上，受周禮的影響，有“重義輕生”的特點(diǎn)，這直接影響了介子推的行為模式。

由于春秋時(shí)代是一個(gè)漢字傳播、諸侯聯(lián)盟、孔子等諸子游歷傳播思想以及游方俠士踴躍活動(dòng)的歷史環(huán)境，這源始于晉文化、晉風(fēng)土與春秋時(shí)期大環(huán)境的綜合圓融濡化而來的晉文化精神，便以其忠、義并存而著稱于世。

在此之前，“忠”“義”是各自獨(dú)立的概念，“忠”在于君、臣、民互為的一種關(guān)系，并沒有對(duì)上或?qū)ο碌膰?yán)格區(qū)分，因此而有所謂“為人謀而不忠乎”(5)楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局，2018年版，第2頁。之說?！傲x”幾乎涵蓋一切對(duì)人與人之間關(guān)系問題的處理，“子謂子產(chǎn)：‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)明也惠，其使民也義’”(6)楊伯峻譯注：《論語譯注》，第67頁。。忠義道義精神是以介子推為楷模的三晉士子的精神內(nèi)核。介子推追隨晉國公子重耳流亡他國19年，正是義士——春秋士階層品質(zhì)的表現(xiàn)，其死忠、割股奉君、全心隨侍護(hù)衛(wèi)的事跡，以及在重耳歸國登位后不求名利封賞的品質(zhì)，都是體現(xiàn)彼時(shí)社會(huì)極力推崇的“忠義”精神。有學(xué)者指出，由于社會(huì)政治生活所需，春秋時(shí)期能夠?qū)颐\(yùn)產(chǎn)生影響的士階層，人數(shù)激增，他們直接服務(wù)于王公貴族，成為當(dāng)時(shí)國家政治的中堅(jiān)力量。關(guān)于“士”，王夫之謂“古者士各仕于其國”(7)王夫之撰，舒士彥點(diǎn)校：《讀通鑒論》(中冊(cè))卷20，中華書局，2013年版，第599頁?！肮耪呤扛魇擞谄鋰?，諸侯私其土，私其人，既禁士之外徙，而羈旅之臣，新君有其情不固之疑，三代圣王欲易之而不能也?！?，可見士階層產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)國家政治的需要，在國家政治社會(huì)生活中充當(dāng)著重要角色。據(jù)此，按照當(dāng)時(shí)的歷史風(fēng)尚來看，介子推的身份是“士”，而他的晉士精神及其品質(zhì)體現(xiàn)，正是對(duì)當(dāng)時(shí)士階層普遍公認(rèn)的忠孝誠信精神道德準(zhǔn)則的實(shí)踐。

介子推的“忠行”和“孝行”，集中體現(xiàn)在他護(hù)衛(wèi)公子重耳的19年流亡生活、返國后不言祿也不求祿，而且無怨無悔、舍棄一切、偕老母歸隱綿山等事跡上，也體現(xiàn)在其與母親和宗族人之間的日常生活之中。從史料來看，關(guān)于介子推的事跡，在春秋時(shí)期的《左傳》中并沒有特別詳盡的記述，而在戰(zhàn)國時(shí)期的《莊子》《韓非子》《楚辭》等文獻(xiàn)中則有比較完善的記載。由于春秋戰(zhàn)國為前后相銜的兩個(gè)時(shí)期，人們對(duì)歷史人物的事跡多以口傳方式流播世間，史實(shí)具有相當(dāng)?shù)目尚哦?。在此，略作例舉。

介子推的“忠行”，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，護(hù)衛(wèi)主公流亡，赤誠為公，盡顯晉士精神。晉獻(xiàn)公時(shí)期的“驪姬之亂”造成晉國階段性政治動(dòng)蕩，介子推、狐偃等隨行護(hù)衛(wèi)公子重耳，流亡在外長達(dá)19年時(shí)間，重耳得以保全自我、成家，后獲得秦國襄助而返國及至登位。

第二，割股奉君而不顧自身安危。史料記述：“介子推至忠也 ，自割其股以食文公?！?8)王叔岷：《莊子校詮》(下冊(cè))，中華書局，2007年版，第1184頁?！拔粽呓樽油茻o爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主結(jié)其德，書圖著其名?！?9)高華平、王齊洲、張三夕譯注：《韓非子》，中華書局，2010年版，第304頁?！皶x文公重耳亡過曹，里鳧須從，因盜重耳資而亡。重耳無糧，餒不能行，(介)子推割股肉以食重耳，然后能行?！?10)韓嬰撰，許維遹校釋：《韓詩外傳集釋》，中華書局，1980年版，第338頁。

第三，不言祿與不食君祿?！皶x侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及?！?11)郭丹、程小青、李彬源譯注：《左傳》，中華書局，2012年版，第471頁?！皬耐鲋浚臃笣?jì)河而投璧，猶有要君之意焉。此介推所以羞與為此也。成子家國皆讓，宜其興也?！?12)王當(dāng)：《春秋臣傳》卷7《僖公》，收錄于《欽定四庫全書·乾隆御覽本·經(jīng)部》，第121頁。

介子推的“孝行”，是在宗法制、分封制之下孝親、事君一致性的集中體現(xiàn)，而三晉地區(qū)人們廣受先人禮制宗法影響是必然的，介子推是踐行這種宗法精神的一個(gè)突出代表。介子推的“孝行”，可以從文獻(xiàn)和歷史遺跡等各方面得到印證：

第一，母子同心同德。介子推不言祿而辭官歸家，并且以事理稟告老母。介母深明大義，母子同心歸隱綿山。

第二，以山銘記介子推孝行?！奥勂淙刖d上山中。于是，文公環(huán)綿上山中而封之，以為介推田，號(hào)曰介山。‘以志吾過且旌善人?！?14)司馬遷著，裴骃集解：《史記》卷39，第1662頁?！稘h書·武帝紀(jì)》中記載：“太初二年(公元前103年)，夏四月，詔曰：‘朕用事介山，祭后土，皆有光應(yīng)?！?15)班固撰，顏師古注：《漢書》第6冊(cè)，中華書局，1962年版，第200頁。《楚辭·九章》篇中說：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求；封介山而為之禁兮，報(bào)大德之優(yōu)游?！?16)林家驪譯注：《楚辭》，中華書局，2015年版，第149頁。

第三，以村名而銘記事跡。歷代山西省的《靈石縣志》都有以村名記載介子推的事跡。相關(guān)記述中提到晉文公旌表介子推，人們就把介子推的故里以“旌介”二字命名，也就有了今天的旌介村。

第四，以建筑事物為介質(zhì)載體。介子推家廟或官廟建造于晉文公元年(公元前636年)，《后漢書·周舉傳》記載：“太原一郡舊俗，以介子推焚骸有龍忌之禁……舉既到州，乃作吊書置子推之廟?！?17)范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷61《周舉傳》，中華書局，1965年版，第2024頁。

第五，以傳統(tǒng)節(jié)日、民間習(xí)俗銘記介子推孝行。傳說的寒食節(jié)就是因?yàn)榻樽油茻涝诰d上而設(shè)立。

在介子推的忠孝德行中，忠與孝是其德行的兩個(gè)方面，統(tǒng)一而不可分割。忠與孝是兩個(gè)不同所指——孝是孝道、孝敬，忠是忠誠、忠恕，二者并提是從孝而擴(kuò)展到忠的忠孝結(jié)合，是從家延伸到國的遞進(jìn)，“由純粹的道德修養(yǎng)一變而為政治要求”(18)麻天祥：《中國思想史鉤沉》，大象出版社，2014年版， 第140、141頁。。常言說“忠孝不能兩全”，實(shí)際上忠孝是不相悖逆的，“中國思想且以家庭與國家社會(huì)，在本質(zhì)上可不生沖突”(19)唐君毅：《中國文化之精神價(jià)值》(上)，九州出版社，2021年版，第141頁。。忠孝兩全，是指忠于國家及至君王與孝親父母可統(tǒng)一于一身，而非忠于君王卻舍卻父母恩義的所謂“忠孝難兩全”的曲解?？鬃佑醒裕骸胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事者也?！?20)徐儒宗譯注：《論語大學(xué)中庸》，中華書局，2011年版，第320—321頁。蔡元培的“夫繼志述事為孝”即是演化這一句，他指出：修身齊家治國平天下種種事宜，“皆得統(tǒng)攝其中矣”，因此，就必定始于“事親”而后中期“事君”及至“終于立身”。(21)蔡元培：《中國倫理學(xué)史》(外一種)，商務(wù)印書館，2017年版，第15頁。這說明了“孝”的真諦，并非只有日常侍奉的“事親”才是孝道，事親只是孝的基礎(chǔ)階段所在，因?yàn)槭戮c立身也都是孝，所以說，介子推離家追隨重耳并非不盡孝道而是孝的階段性表現(xiàn)——中期事君。如果說“孝”就只能是孝敬父母，那么也就有失偏頗，因?yàn)閷?duì)師長也需要如孝敬父母一樣恭敬甚至奉養(yǎng)的。

誠然，人格與道德的圓融關(guān)系必然促進(jìn)忠孝德行的確立，介子推離開晉文公、遠(yuǎn)離邀功請(qǐng)賞者，選擇歸家侍奉老母，是因?yàn)橹艺\于君王而不說妄語、綺語，不欺騙君王以謀求利益最大化，他在孝上行之有道，在忠上是以客觀態(tài)度做出選擇。顯然，孝為先、忠為上是忠孝的兩全存在。假如臣子深受具有孝慈品質(zhì)的君王所影響，此時(shí)的君王是學(xué)習(xí)效仿的榜樣，那么發(fā)端于父母親的臣子之孝，可以豐富孝親精神、補(bǔ)足孝親內(nèi)涵。而臣子依孝事君而不敢有過，為的是不致于帶累父母，乃是孝心之德的另一種體現(xiàn)。

二、介子推忠孝德行的中華文化特性

中華文化特別推崇忠孝德行，將此視為人之為人的根本標(biāo)志，因此，忠孝是中華文化的特性之所在。而忠孝德行發(fā)端于遠(yuǎn)古，于春秋亂世之時(shí)最為突顯。春秋時(shí)代人文思想發(fā)揚(yáng)、諸子之學(xué)興盛，徐復(fù)觀先生認(rèn)為那是一個(gè)“以禮為中心的人文世紀(jì)”(22)徐復(fù)觀：《中國人性論史·先秦篇》，九州出版社，2014年版，第42頁。。這里的“禮”，是涵蓋人們社會(huì)政治生活方方面面的普遍性規(guī)范，其中特別被人們所重視的是祭祀——包括葬禮——的儀式。(23)徐復(fù)觀：《中國人性論史·先秦篇》，第38、42頁。既是祭祀，主要內(nèi)容就是后人對(duì)先人的禮祭，而兒女禮祭父母祖宗視為孝，臣民獻(xiàn)祭君王視作忠，孝、忠對(duì)于人們而言是親情倫理與君臣倫理的核心要求。因此我們可以說，介子推的忠孝德行，正是仁義禮樂精神和道德修養(yǎng)的一個(gè)典范。

孔子的弟子有子說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！?24)楊伯峻譯注：《論語譯注》，第2頁。有孝道便能忠誠于社會(huì)與國家，這是一種古代所追崇的忠恕思想，所以孝與忠也就順理成章地結(jié)合起來，因?yàn)橹鲌D報(bào)與孝敬父母是基礎(chǔ)，是社會(huì)對(duì)人的基本道德要求。不能盡孝就不能夠真正地盡忠，因此，古代社會(huì)人們認(rèn)為不孝不忠是最有違道德的行為。唐君毅指出：“當(dāng)機(jī)者為父母，吾即應(yīng)之以孝?！?dāng)機(jī)者為國家之公事，吾即應(yīng)之以忠。”(25)唐君毅：《中國文化之精神價(jià)值》(上)，第145頁。這就反映了忠孝實(shí)則就是人道，佛教講要成佛先做人，修行之人不忠不孝，顯然有悖于初心發(fā)愿——自度度他、利樂有情。而道教也要求修道成仙要以人道為首要。張珪就提出：仙人遵循忠孝規(guī)范而惟見忠孝德行，世人也應(yīng)該踐行忠孝德行。(26)張珪:“非忠非孝，人且不可為，況于仙乎？…惟孝惟忠，仙猶可以為，況于人乎？”見許蔚校注：《凈明忠孝全書》，中華書局，2018年版，第67頁。所以人道不成，談何成佛、成仙。即如介子推誓死護(hù)衛(wèi)重耳，為他權(quán)衡利弊，保障安全，護(hù)全晉國公子即是護(hù)住晉國的未來，尤其政治動(dòng)蕩時(shí)期國家命運(yùn)前途未卜，忠誠于國家是其必然選擇。正如《左傳》所說：“天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君有誰？”(27)郭丹、程小青、李彬源譯注：《左傳》，第471頁。介子推的忠恕思想體現(xiàn)，就是基于人道的前提下，在忠誠于國家的同時(shí)所表達(dá)的忠君思想，是不能夠理解為“愚忠”的。誠然，儒家道德規(guī)范強(qiáng)調(diào)忠?。褐沂潜M心為人——實(shí)則上為國家；恕是由己及人；大道至德實(shí)則在于夫子之道的忠恕思想，忠孝德行即含于其中。所以“匪忠無君，匪孝無親”(28)許蔚校注：《凈明忠孝全書》，第67頁。，這是張珪的認(rèn)知，而趙世延進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)道：“凡一意弗誠則非忠，一念不敬則非孝?！烂裰倚?，有吻乎大中至正之道?！?29)許蔚校注：《凈明忠孝全書》，第68頁。這些對(duì)忠孝節(jié)義的深刻論述，可以視作對(duì)于介子推忠孝德行的客觀評(píng)述與肯定。

晉文公以燒山方式逼迫介子推出山接受封賞的行為，是中國古代政治對(duì)于忠孝德行和忠孝仁義之人的高度重視和隆重表彰。晉文公功成之時(shí)大封公卿而唯獨(dú)沒有封賞介子推，是囿于宗祖法制——能夠?qū)εf祖勢(shì)力、政治權(quán)貴有交代——介姓不在祖制可以論功行賞行列，這是符合春秋的“以世舉賢”傳統(tǒng)的。顧頡剛先生曾指出：傳統(tǒng)中國所謂的“‘昭舊族’‘愛親戚’‘尊貴寵’，就是所謂‘親親’‘貴貴’的主義，是貴族社會(huì)里所必要的行為。至于‘明賢良’則是落在第三位的主義，所明的賢良也就是舊族親戚貴寵里的賢良?！?30)顧頡剛：《禪讓傳說始于墨家考》，見《顧頡剛?cè)す攀氛撐募?，中華書局，2011年版，第435頁。這就是說晉文公沒有封賞介子推，是介姓并不在當(dāng)時(shí)晉國十一姓舊族里(31)陳桐生譯注：《國語》，中華書局，2013年版，第411頁。，因而介子推不可以獲取對(duì)等的賞賜，也不能獲得“舉賢”。然而，當(dāng)晉文公得知介子推隱居于綿山而不出時(shí)，卻以一種對(duì)忠孝德行的尊敬之心請(qǐng)求介子推出山。事情的結(jié)局雖然是悲劇性的，但其中所包含的正是國家政治力量對(duì)于道德精神的高度重視。而介子推寧死不從，又是其個(gè)人道德品格的表現(xiàn)。這兩個(gè)方面結(jié)合起來，正是中國古代尊崇忠孝、貶抑不忠不孝行為的體現(xiàn)。

關(guān)于介子推的民間傳說，山西的沁源地區(qū)屬于比較有代表性的區(qū)域，這一地區(qū)以口頭文本與修建廟宇的方式傳播介子推的事跡，山西大學(xué)的段文友教授等專門作過田野調(diào)查，通過隨機(jī)造訪詳談與信息資料收集，顯示介子推的德行故事作為中華道德文化精神的象征之一，已經(jīng)滲入到當(dāng)?shù)仄胀ò傩罩校⑶疑羁痰赜绊懼笕说乃枷胗^念。

《左傳》對(duì)介子推的記載言簡意賅，給了后世的歷史文獻(xiàn)以完善與補(bǔ)足的空間，而民間傳說中對(duì)歷史文獻(xiàn)的細(xì)節(jié)加工，不妨認(rèn)為是后人在表達(dá)他們對(duì)于介子推的不舍以及褒獎(jiǎng)介子推的忠行、孝行。當(dāng)然，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，介子推的事跡“已經(jīng)開始了歷史文本走向傳說化的道路，大大增加了歷史演變?yōu)閭髡f的可能性”(32)段文友、閆咚婉：《介子推傳說的歷史記憶與當(dāng)代建構(gòu)》，《民俗研究》2016年第5期。。這證明了中華民族忠孝仁義道德價(jià)值觀具有歷史綿延性。有人不重視民間傳說，以為民間傳說不是正史，不是信史，所以不足為憑，然而正是民間傳說才表現(xiàn)出忠孝德行在中華大地上的普遍流播，而這正是中華民族尊崇高尚道德品質(zhì)的最好證明。

三、介子忠孝德行對(duì)當(dāng)代家國情懷教育的啟示

不管哪個(gè)時(shí)代，都需要道德典范人物，這些人物對(duì)社會(huì)和國家的價(jià)值觀和人們的行為方式起著引領(lǐng)作用。忠孝道德對(duì)于人們來說并非玄遠(yuǎn)而無法企及的目標(biāo)，而是人人通過學(xué)習(xí)、修行都可以做到的。介子推就是這樣一位既平凡又偉大的道德楷模與榜樣，他的忠孝德行對(duì)于當(dāng)代中國的家國情懷教育具有一定的啟示意義。三晉文化濡化之下士的精神貫穿介子推人生的始終，造就了他的道德人格，使他面對(duì)職守和名利時(shí)能夠依照儒家道德規(guī)范所強(qiáng)調(diào)的忠恕、孝德去取舍和行動(dòng)。

介子推的忠孝品行在當(dāng)代家國情懷教育中，既具有濃郁的地方文化——晉文化特色，又具有普遍的意義，因而，當(dāng)代的道德文化建設(shè)可以從中得到啟示，去其糟粕取其精華。“德”的緣起是生發(fā)于人與人之間的關(guān)系，私人之間、私人與公眾之間都存在一個(gè)“德”的問題。關(guān)于“德”，沈春木有言：“天地萬物依靠‘德’來涵育發(fā)展，使天地萬物能順其自性實(shí)現(xiàn)自我……‘德’有‘內(nèi)在價(jià)值’的意(義)蘊(yùn)。”(33)沈春木：《老子環(huán)境倫理思想》，花木蘭文化出版社，2010年版，第143頁。梁啟超也指出“私德醇美”多是公德尚未完備之際，斷無可能私德濁沉而公德可以清揚(yáng)襲取的道理。(34)梁啟超：《新民說》，朝華出版社，2017年版，第211頁。孟子更說：“古之人之所以大過人者，無他焉,善推其所為而已矣?！?35)方勇譯注：《孟子》，中華書局，2010年版，第12頁。德具有“內(nèi)在價(jià)值”與“醇美”表現(xiàn)，因此才能夠激發(fā)圣賢思想與志士精神，從而激勵(lì)一代又一代人遵守道德準(zhǔn)則而朝著理想的目標(biāo)前進(jìn)。所以梁啟超提出“忠孝二德，人格最要之件也”(36)梁啟超：《新民說》，第39頁。，二者缺一不可。“忠孝”這一中華傳統(tǒng)美德，是人之為人的屬性，正是這一屬性將忠孝仁義精神推舉到了天理與道義、公義的高度，成為了中華民族構(gòu)建自己精神內(nèi)核的重要一環(huán)。

對(duì)父母盡孝、對(duì)國家社會(huì)盡忠是中國傳統(tǒng)社會(huì)中基礎(chǔ)性的、不可或缺的道德價(jià)值觀。韋政通認(rèn)為：“任何一種真正有價(jià)值的倫理道德教育里，最重要的任務(wù)是激發(fā)人愛的能力?！?37)韋政通：《儒家倫理道德觀念的新檢討》，見《韋政通文集》，中華書局，2011年版，第219頁。中華文化講人生的“三不朽”，即立德、立功、立言，而介子推則以立德不朽于后世，其德行品質(zhì)值得后人思考。錢穆也指出：“立德、立功、立言，便使其人在后代人心里永遠(yuǎn)保存出現(xiàn)，這即是其人之復(fù)活，即是其人之不朽?！?38)錢穆：《中國思想史》，九州出版社，2011年版，第7頁。當(dāng)今社會(huì)之所以要提倡介子推式的忠孝家國思想教育，根本原因在于：一者，當(dāng)今社會(huì)的道德狀況令人堪憂，傳統(tǒng)文化教育缺失，加上外來文化的沖擊，誠信與信仰的缺失等等現(xiàn)象需要以忠孝家國情懷予以思考和解決；二者，精神虛無問題，即精神貧困與道德貧困問題需要忠孝家國情懷予以填補(bǔ)。韋政通提出，道德的表現(xiàn)是“熱情，樂于助人”(39)韋政通：《儒家倫理道德觀念的新檢討》，見《韋政通文集》，第218頁。。介子推以其生命的熱情而表現(xiàn)出來的恪守忠孝的晉士精神，不是為求當(dāng)前利益和身后名望，但卻成就了其高尚德行的典范，這是中華民族精神傳承的結(jié)果。錢穆先生對(duì)此有著客觀的評(píng)價(jià)：“之推從亡亦其忠，豈圖他日之賞。賞不及，無傷其忠。我獲我心，何待自言乞討。其母亦以子心為心，從隱亦一樂?！?40)錢穆：《晚學(xué)盲言》(下)，見《錢穆作品精選》，第676頁。

當(dāng)然，如果只講“忠君”，“忠”的理義等方面顯然有失偏頗，我們?nèi)缃裉岢氖菍?duì)國家社會(huì)的忠誠熱愛。家國情懷教育首先要求人們必須處理好個(gè)人與群體、與家國的關(guān)系問題，體現(xiàn)好“為自己”與“為他人”的動(dòng)機(jī)和行為指向問題。對(duì)于當(dāng)今受到西方個(gè)人主義觀念嚴(yán)重影響的青少年一代來說，通過真正的家國情懷教育能夠重塑他們的群體家國觀念，使他們能夠?qū)⒆约旱膫€(gè)人成就與國家發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來，這一點(diǎn)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

有學(xué)者提醒：人的基本道德缺失若是“完全被社會(huì)學(xué)家所忽略”，是相當(dāng)危險(xiǎn)的，如若造成“道德迷惘”問題，對(duì)于傳統(tǒng)文化教育與承繼也會(huì)有不良影響，因?yàn)槿伺c生俱來的良知將會(huì)因善德不顯而被遮蔽。(41)陳來：《重建道德以挽世風(fēng)》，見《道德的反思，陳來二十年來的訪談錄》，中華書局，2018年版，第13頁。因而忠孝家國情懷教育應(yīng)該賡續(xù)我國傳統(tǒng)文化里的精華。李建華指出：“人的道德社會(huì)化就是從道德模仿起步的。”(42)李建華:《道德原理——道德學(xué)引論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021年版，第286頁。道德模仿實(shí)則就是一種適時(shí)的具有針對(duì)性的學(xué)習(xí)方式，小孩子需要從父母長輩處模仿與效仿如何分辨善惡是非美丑，體悟與認(rèn)知高尚情操與卑劣行徑，在父母的引導(dǎo)及長輩的熏陶之下能夠進(jìn)行道德上的辨識(shí)，培育良好的道德觀。明末清初學(xué)者朱舜水指出：建國大本就是崇敬教育、勸學(xué)，為政首要即興賢育才，體現(xiàn)“政教休明，風(fēng)俗淳美”的追求而不舍本逐末。(43)朱舜水著，朱謙之整理：《朱舜水集》(下)卷17《雜著·勸興》，中華書局，1981年版，第501頁。故此，當(dāng)下進(jìn)行傳統(tǒng)道德思想教育以及著意于社會(huì)道德現(xiàn)狀的改善，需要綜合性地調(diào)和與治理，既要激發(fā)良知，更需要重視道德涵育，從而能夠培育出有家國情懷、有智慧、有善惡觀、有認(rèn)知力和有奉獻(xiàn)精神的人，為中華民族偉大復(fù)興提供永不枯竭的人才資源。