邵韻之

（揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225009）

現(xiàn)階段學(xué)界有關(guān)美國華裔女性主義敘事策略的研究多而不精，基于該現(xiàn)狀，學(xué)者們應(yīng)進(jìn)行行之有效的分析與研究，如對(duì)《灶神之妻》創(chuàng)作背景和環(huán)境的分析、對(duì)華裔女性主義敘事重要性分析、華裔女性主義敘事需求性分析、創(chuàng)新《灶神之妻》女性敘事模式分析、轉(zhuǎn)變男權(quán)為主的話語主導(dǎo)分析等，這一系列問題的剖析對(duì)于解讀華裔女性主義敘事風(fēng)格和敘事策略有積極的促進(jìn)作用。

譚恩美（Amy Tan），著名美籍華裔女性作家，1952年出生于美國加州奧克蘭。先后在圣荷西州立大學(xué)攻讀學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位。1975年，獲得加州大學(xué)柏克利分校全額獎(jiǎng)學(xué)金，在博士課程學(xué)習(xí)期間放棄了學(xué)業(yè)。她創(chuàng)作的《喜福會(huì)》等多部作品大獲成功，一躍成為當(dāng)代美國暢銷作家，擁有較多的讀者，在文學(xué)界享有一定的聲譽(yù)。

一、《灶神之妻》概述及創(chuàng)作背景

（一）《灶神之妻》作品概述

《灶神之妻》是譚恩美成功創(chuàng)作的第二部作品?！对钌裰蕖分v述了華裔女性通過抗?fàn)庌D(zhuǎn)變命運(yùn)，擺脫父權(quán)社會(huì)制度下的束縛，對(duì)抗男權(quán)，最終獲得幸福的故事。小說以中國“母親”為原型，將“母親”身邊的兩位“姐妹”作為故事內(nèi)容的架構(gòu)主線，讓其貫穿到母親的一生當(dāng)中，即“同悲喜、共命運(yùn)”。小說刻畫了受舊中國封建社會(huì)制度及文化束縛的“母親們”，從心理、行為與思想等方面塑造了心酸無奈的人物形象。她們具有舊中國傳統(tǒng)女性溫順、忍讓等典型特質(zhì)，與女兒們因客觀存在的代溝時(shí)常產(chǎn)生矛盾。小說側(cè)重描寫了母親的抗?fàn)幘?，在逐漸覺醒后對(duì)男權(quán)社會(huì)及制度的奮起反抗，展現(xiàn)了華裔女性對(duì)美好生活的憧憬與向往。譚恩美的小說《灶神之妻》公開發(fā)表后，美國文藝界給予充分肯定與高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是“譚恩美的第二次勝利”。

（二）《灶神之妻》創(chuàng)作背景及環(huán)境分析

《灶神之妻》以美國華裔女性為對(duì)象，以美國社會(huì)與文化制度作為故事發(fā)展的背景環(huán)境。在二十世紀(jì)的五六十年代，美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程對(duì)少數(shù)族裔的思想感悟、民族認(rèn)知等造成影響。在該背景環(huán)境下，譚恩美對(duì)中美異域文化的矛盾、沖突和融合等進(jìn)行故事架構(gòu)，以人物為核心，剖析弱勢(shì)種族在“美國夢(mèng)”的大同環(huán)境下的艱辛、無奈與抗?fàn)?，?qiáng)有力地傳遞華裔女性的聲音。

中美文化差異是《灶神之妻》創(chuàng)作的重要背景及環(huán)境。一方面，舊中國文化背景包括文化屬性、社會(huì)制度、儒家思想、封建意識(shí)等對(duì)華裔女性，即小說中的“母親”形成強(qiáng)烈的束縛感。母親從中國來到美國，思想與行為依然固守中國傳統(tǒng)文化，很難適應(yīng)多元化的美國主流文化和社會(huì)制度。另一方面，生存的愿望與擺脫艱辛的決心，促使母親逐漸產(chǎn)生了改變命運(yùn)的勇氣，在思想與行為認(rèn)知上既排斥又渴望融入美國主流社會(huì)中去，但往往事與愿違。因?yàn)槊绹髁魑幕吧鐣?huì)制度有一定的排他性。二代的華裔女性，即女兒們，不同于母親的固守文化思維，愿意與美國主流社會(huì)相融合、相植入。然而她們根深蒂固的傳統(tǒng)思想，加之自幼受到母親的教導(dǎo)與影響，使其無法真正融入美國主流文化當(dāng)中，同時(shí)美國文化的排他性也對(duì)女兒們成為真正的“美國人”造成了一定程度的困擾。

二、華裔女性主義敘事分析—以《灶神之妻》為例

（一）華裔女性主義敘事的重要性

華裔女性主義敘事，大多是基于特定的母權(quán)或男權(quán)社會(huì)文化背景，以華裔女性為對(duì)象，通過其對(duì)話、聲音敘事來架構(gòu)內(nèi)容、鋪展故事。廣義角度解釋華裔女性主義敘事，是指從女性的角度，對(duì)外部世界與環(huán)境變化產(chǎn)生認(rèn)知，并將自身的心理訴求及想法等通過聲音進(jìn)行敘事。敘事與聲音都是基于文學(xué)創(chuàng)作的一種創(chuàng)新延展，對(duì)提升女性意識(shí)有著十分重要的促進(jìn)作用。敘述者往往從自身的文化視角、思維認(rèn)知出發(fā)，站在自身的角度講述自身經(jīng)歷、對(duì)外界事物看法等，包括自身性別與種族因素導(dǎo)致的不公平經(jīng)歷。譚恩美則強(qiáng)調(diào)女性之間需要平等對(duì)話，在對(duì)話中形成一種穩(wěn)定的協(xié)同氛圍。《灶神之妻》將多種聲音融為一體，采用外部聲音敘述、內(nèi)部心理敘述的方式，從生理聲音、外部聲音入手，呈現(xiàn)出兩者的優(yōu)勢(shì)性，實(shí)現(xiàn)多聲部的女性話語架構(gòu)體系。女性聲音的敘事不僅體現(xiàn)在人物之間的對(duì)話、溝通方面，也體現(xiàn)在女性人物與自身內(nèi)心的聲音對(duì)話。無論是外部對(duì)話還是內(nèi)部心理對(duì)話，均體現(xiàn)出文化交流與權(quán)利關(guān)系。

女性意識(shí)是小說所要表達(dá)的重要核心思想。《灶神之妻》正是通過女性主義的敘事聲音，闡述、表達(dá)自身觀點(diǎn)和思想。主觀聲音敘事的視角對(duì)于提升自身立場(chǎng)是十分關(guān)鍵的，能強(qiáng)化自己的權(quán)威性，正如伊利格瑞說過的，“有了聲音便有路可走了”。通過找聲音并且讓其傳播，使女性話語權(quán)得以確立，其性別、種族身份得以確定。蘇珊·蘭瑟認(rèn)為，“針對(duì)現(xiàn)代女性主義者，任何詞均無法體現(xiàn)‘聲音’術(shù)語的重要性，對(duì)人的閱讀理解的貫徹性”。蘇珊·蘭瑟還認(rèn)為，“華裔女性主義人物的‘聲音’，是借助虛擬的或現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人或群體，來傳遞和表達(dá)以女性為中心的認(rèn)知與思想”。

（二）華裔女性主義敘事的需求性

華裔女性主義選擇敘事方式主要以實(shí)際需求滿足為主。以《灶神之妻》為例，小說的核心是，基于中美文化差異及碰撞的時(shí)代背景，提示華裔女性在美國生活中出現(xiàn)的各種問題，包括情感糾葛、母女矛盾等。在文學(xué)創(chuàng)作中，譚恩美創(chuàng)新敘事風(fēng)格，運(yùn)用“聲音”來塑造華裔女性形象，讓敘事成為整部小說的發(fā)聲主體。在敘事過程中以聲音為載體，描繪人物特征，表達(dá)中心思想，并以華裔女性所說的“話”為介質(zhì)，推動(dòng)整個(gè)故事進(jìn)程。因此無論是從文學(xué)創(chuàng)作角度還是從詮釋中心思想的角度來看，采用該敘事方法都能起到較好的表達(dá)效果，通過傳遞強(qiáng)有力聲音抨擊現(xiàn)實(shí)中的種種問題，全面提升華裔女性地位。聲音與敘事結(jié)合的需求性，由此誕生了華裔女性主義敘事風(fēng)格。華裔女性主義表達(dá)的精神思想具有一定的延展性，華裔女性主義不是單一的某階段、某周期的影響發(fā)生，而是歷史推動(dòng)下形成的思想意識(shí)形態(tài)，對(duì)所表達(dá)的小說敘事方法一定要滿足需求。［1］

三、《灶神之妻》中華裔女性主義敘事策略

（一）在跨文化視域下展開敘事構(gòu)圖

中西方文化的差異具有鮮明的代表性，西方文化主要是指歐美文化，其從起源到發(fā)展均具有隨意性、多變性及傳播性，崇尚“自由、民主、神造”。東方文化即“中華傳統(tǒng)文化”，沿襲儒家風(fēng)范、思想精髓，具有較強(qiáng)的道德、行為的規(guī)范性和限制性?！对钌裰蕖氛腔谥形鞣轿幕町?，利用人物的敘事聲音，詮釋華裔女性的思想和生活，表達(dá)了異域文化有效溝通、滲透與融合的愿望。

譚恩美在創(chuàng)作過程中側(cè)重提升敘事的時(shí)效性、情感性，在敘事中以人物的內(nèi)心及思想情感表達(dá)為核心?！对钌裰蕖泛侠砝萌宋锏摹罢f”至關(guān)重要，同時(shí)敘事中“說”的第一主人公必須是華裔女性，也是作者創(chuàng)作的核心宗旨。比如小說中通過母親的“說”來表達(dá)對(duì)過往殘酷經(jīng)歷的憤恨、表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的情緒。通過“說”的敘事構(gòu)圖，讀者了解母親所經(jīng)歷的種種事件，提升帶入感，為后期小說的故事進(jìn)展奠定基礎(chǔ)。

以往的相關(guān)課題，研究者大多是結(jié)合《灶神之妻》的整體人物設(shè)定、形象塑造及核心思想等，分析和探討其敘事風(fēng)格與敘事方法。而筆者旨在過往研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)“說”的聲音與敘事模式進(jìn)行重新架構(gòu)，敘事策略中加強(qiáng)“說”的聲音關(guān)聯(lián)性，即通過“說”對(duì)事件、經(jīng)歷、思想等完成敘事關(guān)聯(lián)，提升敘事的實(shí)效性、情境化，便于讀者腦海中形成場(chǎng)景畫面，增強(qiáng)體驗(yàn)感。因此，華裔女性主義敘事策略首先是詮釋其文化的帶入性，以提升文化屬性在敘事風(fēng)格中的介入。其次，基于異域文化下不同的背景環(huán)境，通過人物自身的思想意識(shí)、文化認(rèn)知及精神底蘊(yùn)，推動(dòng)故事進(jìn)展，進(jìn)而達(dá)到作者所要表達(dá)的最終目的。［2］

（二）創(chuàng)新《灶神之妻》女性敘事模式分析

1. 作者型聲音模式

作者型聲音模式將敘事的主體者進(jìn)行模糊設(shè)定，最為明顯的特點(diǎn)便是整個(gè)故事的敘述者不再是該事件的參與者，而是架構(gòu)在故事之外的作者聲音。［3］作者是小說創(chuàng)作的主要實(shí)施者，從小說人物的塑造到故事敘述，整個(gè)過程中作者的思想意識(shí)、自身經(jīng)歷對(duì)其走向起到極為重要的主導(dǎo)作用。雖然敘述者不是整個(gè)事件與故事的參與者，但故事中的人物經(jīng)歷和發(fā)展都與自身緊密關(guān)聯(lián)。作者型聲音模式將敘述者與作者之間的關(guān)系進(jìn)行模糊定位，往往讓讀者感受到敘述者便是作者，讀者與作者之間易于形成相關(guān)聯(lián)性情感紐帶，讀者易于掌握作者的創(chuàng)作思路。

作者型聲音模式能體現(xiàn)出華裔女性主義敘事的真實(shí)性?！对钌裰蕖分袦啬輰?duì)失蹤母親故事的敘述，就選擇了作者型聲音模式。身為女兒的溫妮表明當(dāng)時(shí)年幼的自己并沒有全面介入母親的生活中，游離于母親諸多故事和事件之外。溫妮反復(fù)強(qiáng)調(diào)記憶文本的不確定性，“我沒有全面弄清母親相關(guān)的事，童年所有事件都已模糊了”“說不定她的容貌樣子已經(jīng)改變了若干次了，我也記不清了”。這一不確定性極大地提升了敘事者的話語權(quán)和權(quán)威性，同時(shí)也讓溫妮的整個(gè)敘述風(fēng)格變得更為感性、更為公開化，最大程度地拓展讀者的想象空間，讓讀者感受到是在與小說中的人物進(jìn)行深度的溝通。例如，溫妮對(duì)母親有些許回憶，母親出身富裕的家庭，是現(xiàn)代女性，特點(diǎn)包括“說話好聽”“會(huì)做生意”等，表面看上去是對(duì)母親出身做了介紹，實(shí)際則是反映母親對(duì)封建傳統(tǒng)包辦婚姻的不滿與抗拒，不想給人當(dāng)妾、勇敢地離家出走。因此，小說中母親的身份定位一直是缺失的。溫妮則是通過與母親相關(guān)人的“說”來塑造母親形象和性格特征，這種敘事角度和方式，確保了敘述的可靠、真實(shí)，體現(xiàn)了聲音的權(quán)威性。［4］

2. 個(gè)人型聲音模式

個(gè)人型聲音模式，主要是指通過講述自身故事經(jīng)歷的模式，自身故事的敘述是其主要特點(diǎn)之一。敘述者通過采用“我”的主觀視角將故事所涉及的人物或事件等進(jìn)行“自我構(gòu)建”，形成“以往的自我”。［5］作者型與個(gè)人型在敘述風(fēng)格上都具有一定優(yōu)勢(shì)，作者型聲音模式的特點(diǎn)是能體現(xiàn)聲音的權(quán)威性，而個(gè)人型聲音模式的特點(diǎn)則是該聲音權(quán)威性更加名正言順。《灶神之妻》中，譚恩美成功地應(yīng)用了這兩種模式，在敘事中以自身經(jīng)歷、自己的故事為載體，采用個(gè)人型聲音模式將自己的故事與小說故事進(jìn)行融合，以二重疊加式的女性形象塑造全面突破男性所規(guī)范的主體架構(gòu)，構(gòu)建并提升女性敘事的權(quán)威性，符合華裔女性主義的敘事風(fēng)格要求。［6］

小說中，在首次介紹丈夫文福時(shí)，溫妮的聲音則如“讓我告訴你”“精致的外表”“長的精神”“真誠可信”“關(guān)切的神色”“舉止優(yōu)雅”等。［7］隨著故事的進(jìn)展，溫妮在陳述中采用直接的方式讓虛偽者邪惡、沖動(dòng)的本性暴露無遺，包括家庭暴虐、責(zé)任心匱乏、私生活混亂等。如溫妮將文福描繪成一個(gè)毫無理智的惡魔，“他聲嘶力竭地叫囂”“所有的一切都不合他意”等。溫妮訴說自身被欺壓的現(xiàn)狀以及反復(fù)懷孕給身心帶來的摧殘，“這個(gè)壞男人把我當(dāng)機(jī)器一樣地玩弄。”在人類社會(huì)，“懷孕的婦女”從來都是妻子和母親雙重身份的證明，然而溫妮卻采用了墮胎的方式，這恰恰是對(duì)男權(quán)文化制度進(jìn)行的最有效反抗。溫妮從寄居在叔父家時(shí)的不愿意與人交流，到與文福成親后的委曲求全，再到對(duì)文福勇敢地還擊，溫妮大膽訴說身心的悲苦，無情地揭穿所受的摧殘。溫妮這一人物塑造的成功之處是通過“說”確立個(gè)人性別、身份，敘事的權(quán)威也得以顯現(xiàn)。［8］

（三）轉(zhuǎn)變男權(quán)為主的話語主導(dǎo)

《灶神之妻》敘述者往往通過強(qiáng)有力的語氣以及主觀敘事方式，使傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)與文化語境發(fā)生動(dòng)搖。小說以不同階段、不同周期的女性經(jīng)歷、女性遭遇和抗?fàn)幾鳛橹骶€，對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)文化下的話語主導(dǎo)予以轉(zhuǎn)變，讓女性為主導(dǎo)的話語敘事風(fēng)格得以體現(xiàn)。［9］例如，《灶神之妻》通過相識(shí)者與接觸者的敘述，可以看清母親形象、了解母親性格特點(diǎn)。而溫妮這一人物形象的塑造規(guī)避了以往的單一性，通過不同敘述者的“說”，展現(xiàn)了溫妮向男權(quán)制度及文化發(fā)起挑戰(zhàn)的信念和勇氣。［10］讀者對(duì)溫妮不僅有同情感，更會(huì)從其聲音中感受到一種威懾力、自信感，更為痛快淋漓地體驗(yàn)、感受到女權(quán)解放的魅力，讓華裔女性主義的敘事權(quán)威性得以體現(xiàn)。

在《灶神之妻》中敘述風(fēng)格也體現(xiàn)了“碎片化”。碎片化的語境與敘事環(huán)境設(shè)計(jì)，體現(xiàn)不同階段、人物與事件的關(guān)聯(lián)性。在碎片化的敘事過程中，從“他人”口中便可以得知一切，且植入作者本身的思想認(rèn)知與創(chuàng)作過程，形成具有抽離感、互動(dòng)性、情感性的碎片紐帶，讓女性的對(duì)話呈現(xiàn)出權(quán)威性與決策力。如溫妮在跟文福成親后，為保全家庭，事事迎合丈夫，對(duì)丈夫的所作所為不聞不問。此時(shí)作者通過人物不同角度的碎片化敘事模式，將男權(quán)對(duì)華裔女性的壓迫作了最大化的渲染。通過對(duì)華裔女性主義敘事策略的研究發(fā)現(xiàn)，《灶神之妻》中的母親與灶神之妻經(jīng)歷頗為相似，然又不完全相同。華裔女性主義敘事模式應(yīng)用中，通過主觀視角的第一人物“我”，詮釋和渲染女性個(gè)體思維認(rèn)知變化的三個(gè)階段。一是“本我”階段，婚前和結(jié)婚初期思想純真簡單，婚前任由父親安排和支配；二是“非我”階段，在封建禮教和男權(quán)挾制下，受丈夫欺壓卻毫無抗?fàn)幰庾R(shí)；三是“真我”階段，在經(jīng)歷諸多壓迫和磨難后，奮起反抗，爭取與男性同等的權(quán)利。［11］

四、結(jié)語

筆者基于中美文化之間的差異性，以《灶神之妻》為例，研究與剖析了譚恩美《灶神之妻》中華裔女性主義敘事風(fēng)格、敘事模式和敘事策略。此研究對(duì)于深入分析中美文化差異、解讀華裔女性認(rèn)知思維、了解其真實(shí)生活狀況提供必要的參考，對(duì)于跨文化視野下美國華裔女性主義文學(xué)研究也有一定的參考價(jià)值。