林淑文

（嘉應(yīng)學(xué)院梅州師范分院 廣東·梅州 514000）

培養(yǎng)學(xué)齡前兒童的品德發(fā)展為實現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)奠定了重要基礎(chǔ)。幼兒還不能表現(xiàn)出穩(wěn)定的道德行為，但是他們所表現(xiàn)出來的積極的或消極的苗頭卻是形成品德的前奏。培養(yǎng)幼兒良好品德不僅影響到其社會化的發(fā)展，還關(guān)系到新生的社會成員是否能夠按照社會的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則行事。把行為看作個人行動的方式、親身地做事，就使我們從道德的社會方面轉(zhuǎn)入到道德的心理學(xué)方面。[1]從教育心理學(xué)的視角出發(fā)，立足于真實的社會生活來挖掘培養(yǎng)幼兒良好品德的途徑，對于幫助幼兒形成良好品德、培養(yǎng)全面發(fā)展的個性具有重要意義。

一、品德的心理結(jié)構(gòu)和形成過程

品德即道德品質(zhì)（moral trait），是道德在個體身上的體現(xiàn)，是指個人按社會規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特性或傾向（(stable characteristic or propensity)。[2]認(rèn)識品德的心理結(jié)構(gòu)、形成過程及其規(guī)律，能夠幫助教師更加自覺和有效地開展德育工作。任何一種品德都包含有道德認(rèn)識、道德感、道德意志和道德行為等幾方面心理成分。[2]372道德認(rèn)識主要是個體運用所學(xué)的關(guān)于道德的觀念或原則去對自己的行為、他人的行為以及自己與他人的交往等做出是非善惡的道德判斷。道德感即道德體驗。外界的人與事如果符合個體自身的道德觀念，即產(chǎn)生積極的情緒體驗，反之則產(chǎn)生消極的情緒體驗。道德認(rèn)識與道德感構(gòu)成道德動機。道德動機（moral motivation）是道德行為的依據(jù)，而道德行為方式（moral behavioral style）則是實現(xiàn)道德動機的行動意向及外部表現(xiàn)，它是通過練習(xí)或?qū)嵺`掌握行動技能與養(yǎng)成習(xí)慣而形成的。[2]373而道德意志則是溝通道德動機和道德行為的橋梁。教育者可以通過不同的開端來培養(yǎng)幼兒的品德。道德品質(zhì)形成的心理實質(zhì)就在于個體通過長期大量的道德實踐，將外在的道德規(guī)范和要求內(nèi)化為自己內(nèi)在的行動指南，實現(xiàn)道德認(rèn)知、道德感、道德意志和道德行為四者協(xié)調(diào)一致地發(fā)展，形成穩(wěn)定的道德信念。

還處于他律道德階段的學(xué)齡前兒童需要大人對其進(jìn)行常規(guī)技能與行為習(xí)慣的訓(xùn)練，其關(guān)鍵在于情感教育。學(xué)齡前兒童以自我為中心，還不能理解他人的觀點和道德意圖。他們主要依據(jù)某種行為的結(jié)果或者是外在的道德標(biāo)準(zhǔn)開展道德判斷。但是，很多研究表明，正如皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論所說，兒童不到8歲就有了判斷意圖的能力。[3]教育的問題就是要發(fā)現(xiàn)這種天生的能力蘊藏是什么，然后利用它（提供刺激和控制的條件），把它組織到一定的繼續(xù)保存下去的行動方式即習(xí)慣中去。[1]154承認(rèn)幼兒具有一些天生的道德沖動與本能，而不把道德行為看作是機械和被動的模仿，才能突破道德動機與道德行為二元分裂的困局，進(jìn)而在真實的社會生活中激發(fā)幼兒真實的道德體驗，幫助他們形成自己的道德認(rèn)知，并且在動態(tài)的、發(fā)展的品德形成過程中鍛煉幼兒的道德意志，最終養(yǎng)成相應(yīng)的良好的道德行為習(xí)慣。這個過程是充滿活力的，是基于幼兒的主觀能動性來加以研究和推進(jìn)，而不是死板的、專橫的、外部的道德訓(xùn)練。

品德是個體在一生當(dāng)中通過和他人的交往、與環(huán)境的相互作用、持續(xù)不斷地繼承和學(xué)習(xí)社會已有的道德規(guī)范，并將這些規(guī)范加以內(nèi)化而形成的。只有多方合作、多管齊下，深入挖掘培養(yǎng)幼兒品德的途徑，才能幫助幼兒健康快樂地成長，形成良好的品德。

二、幼兒良好品德的培養(yǎng)途徑

（一）在活動中形成正確的道德認(rèn)識

幼兒道德認(rèn)知是指幼兒對是非、善惡行為準(zhǔn)則和社會道德規(guī)范的認(rèn)識。[4]個性的和諧發(fā)展要從幼兒時期開始，通過個人的親身經(jīng)驗發(fā)展道德觀念，即能夠分辨哪些事是被允許做的、哪些事是不被允許做；哪種行為是高尚的、哪種行為是可恥的等，進(jìn)而形成勇敢、堅強的品質(zhì)去面對和克服困難。

然而，在學(xué)校教育中，道德認(rèn)知和道德行為之間的二元分裂現(xiàn)象并不鮮見。教育者應(yīng)該認(rèn)真思考 “道德觀念” 和 “關(guān)于道德的觀念” 之間的區(qū)別。道德訓(xùn)練經(jīng)常以一門課程存在于學(xué)校教育中。教師經(jīng)常僅僅忙于糾正幼兒錯誤的道德行為，或者局限于口頭上要求幼兒遵守幼兒園或者成人世界的規(guī)章制度和道德規(guī)范。幼兒無法形成真正的屬于自己的判斷是非的道德觀念，而只是迎合和服從成人的命令和標(biāo)準(zhǔn)。他們出現(xiàn)的道德行為很多是無意的偶發(fā)表現(xiàn)，抑或僅僅是模仿他人的結(jié)果，不具有穩(wěn)定性。這種天生的道德行為能力需要得到正確的引導(dǎo)，否則可能傷害別人的利益，甚至?xí)：ι鐣陌踩?。所以幼兒道德認(rèn)知的形成需要通過一種 “充滿活力” 的方式，得到理智和情緒兩個方面的訓(xùn)練和指導(dǎo)。所謂 “充滿活力” 的方式，即所有的道德觀念都是能夠指導(dǎo)幼兒如何正確地與他人交往，如何有效地參與真實的社會生活。

首先，在理智訓(xùn)練方面，教師可以在一日活動中，通過創(chuàng)設(shè)活動情境，觀察和捕捉幼兒積極的道德行為苗頭，并加以肯定和鼓勵，促使其在活動和作業(yè)中理解道德觀念，形成良好品德。比如，幼兒吃東西的時候不小心灑落了一些，這個時候如果他自己能夠主動撿起東西，保持環(huán)境的衛(wèi)生干凈，那么教師應(yīng)該立即予以關(guān)注、肯定和鼓勵： “你能主動把掉在地上的東西撿起來，保持教室地面干凈。老師很高興，希望你以后都能這樣講究衛(wèi)生，養(yǎng)成好習(xí)慣?！?如果其他幼兒能夠主動幫助清理，教師也要對其他幼兒給出鼓勵： “你剛才主動幫助小朋友撿起掉在地上的東西，老師很高興。希望你們以后都能這樣互幫互助，相親相愛?！?同時，教師要及時對這種行為進(jìn)行宣傳，將其作為其他幼兒學(xué)習(xí)的 “榜樣” ，鼓勵其他幼兒也要講究衛(wèi)生，不亂丟垃圾，為保持環(huán)境的整潔做出貢獻(xiàn)。教師還可以為幼兒提供適合幼兒操作的清潔工具，邀請幼兒一起打掃幼兒園的衛(wèi)生，并且對他們這些行為加以表揚和宣傳，讓幼兒認(rèn)識到這類行為能夠為他人和幼兒園帶來什么樣的影響和幫助。當(dāng)然，幼兒有權(quán)利選擇不幫助教師打掃衛(wèi)生。但是他可能會因此感受到他的 “不作為” 沒有為集體帶來益處。在觀察其他 “有作為” 的小伙伴是如何做的過程中，他可能更能深刻體會到什么樣的行為才是比較可取和更能被接受的。教師為幼兒提供了自己做選擇的機會和空間，才能促使幼兒嘗試把自己的選擇付諸實踐，在行動或者不行動中檢驗自己所掌握的道德知識，從而學(xué)會鑒別哪些行為是大家所歡迎和贊賞的，而哪些卻是大家所不推崇和接受的。幼兒不只是 “聽見” 關(guān)于 “講究衛(wèi)生” 、 “熱愛集體” 、 “互相幫助” 、 “團(tuán)結(jié)友愛” 等道德認(rèn)知的知識，而是在實際的生活中應(yīng)用這些知識，形成真實的判斷力，為以后采取恰當(dāng)?shù)牡赖滦袨榈於ɡ碇欠矫娴幕A(chǔ)。

其次，在情緒訓(xùn)練方面，幼兒通過與小伙伴、家長、教師以及其他成人之間隨意的、自由的交往，以及通過對周圍環(huán)境中優(yōu)秀的美學(xué)作品（包括建筑、音樂、繪畫等）的觀察和欣賞，逐步培養(yǎng)道德方面的敏感性和反應(yīng)力。一方面，幼兒通過觀察和模仿小伙伴、家長、教師以及周圍其他成人的行為，形成一種判斷力的敏感性，能夠推論出什么樣的情況和條件下應(yīng)該采用什么樣的行為，知道什么能做，什么不能做。進(jìn)入幼兒園之前，家長的價值觀和是非觀念都是幼兒主要的模仿源。家長希望幼兒形成什么樣的道德認(rèn)知，自己就應(yīng)該在言行中為幼兒做出表率，例如家庭成員之間要相親相愛，與鄰里之間要友好相處等等。幼兒園教師也要以身作則，用實際行動引領(lǐng)幼兒，用高尚的人格對幼兒進(jìn)行熏陶，幫助幼兒在潛移默化中逐漸形成正確的是非觀念。另一方面，精心布置的家庭和幼兒園環(huán)境、優(yōu)秀的美學(xué)作品都是幼兒形成道德認(rèn)知的重要策源地。比如，通過欣賞抗戰(zhàn)、抗疫英雄的電影、雕塑、繪畫和故事等，幼兒能夠從中汲取到道德精神的養(yǎng)料，產(chǎn)生富有同情心的、樂于奉獻(xiàn)的和充滿激情的道德體驗，并以英雄人物的壯舉作為衡量自己行為的尺度，開展自我教育，獲得正確的道德認(rèn)識。

（二）在體驗中獲得真實的道德感

個體在對自己的行為、周圍的人與事的是非善惡評價過程中所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗就是道德感。幼兒對別人的行為評價主要是看結(jié)果，而不關(guān)心他們的意圖，也不能像大人一樣比較客觀地認(rèn)識和評價自己和自己的行為。幼兒也難以正確理解抽象的道德準(zhǔn)則的含義并在實踐中堅持執(zhí)行這些準(zhǔn)則。只有當(dāng)幼兒親身體驗過，對行為主體產(chǎn)生情感上的共鳴并受到激勵時，他們才能逐漸理解主體的感情和行為，外部的道德準(zhǔn)則才能逐步內(nèi)化為兒童獨立的個人信念和精神財富。

幼兒園生活于幼兒而言，是一種小型的社會生活，有利于幫助幼兒獲得真實的道德感。在這種社會生活中，幼兒能夠與他人平等相處，建立共同的生活和學(xué)習(xí)經(jīng)驗。幼兒能夠通過游戲去體驗如何與其他幼兒和平共處，包括與他人分享幼兒園公共的玩具、交流玩具的玩法、合作建構(gòu)新的玩具，甚至是化解在交往和互動過程中所產(chǎn)生的矛盾和摩擦等。教師與其滔滔不絕地向幼兒灌輸有關(guān)誠實、正直、友愛、溫和、講禮貌等道德要求，不如在游戲中觀察和記錄幼兒的言行，及時鼓勵幼兒正確的道德行為，增強他們積極的道德體驗，通過情感教育幫助幼兒理解自己的行為可能會給他人帶來什么樣的影響，從而學(xué)會正確辨別和評價道德行為。例如，幼兒如果在一日活動的角色扮演中愿意將自己的頭飾主動讓給其他幼兒，那么教師可以及時對其進(jìn)行表揚： “老師看到你剛才主動將自己的王冠讓給其他小朋友，因為她要扮演公主。你真是一個有愛心的孩子，老師為你感到自豪?！?而對于喜歡搶別人東西的孩子，教師要采用建議的方式加以引導(dǎo)和教育，告訴他們怎么做才是對的。幼兒在受到表揚的時候會產(chǎn)生一種愉悅的感受，理解到什么樣的行為是能夠被別人接受同時又是能夠讓自己開心的。相反，被教育和批評的孩子也會產(chǎn)生不愉快的體驗，懂得什么行為是不該做的，因為這些行為會給自己和別人產(chǎn)生不好的影響。

另外，培養(yǎng)幼兒道德感的一個重要方面是要重視成年人的榜樣作用。幼兒的道德行為很多是模仿他人的，其中，家長和幼兒園教師就是他們重要的模仿對象和依戀對象。家長和教師的一言一行都會給幼兒留下深刻的印象，并且在共同的日常生活中潛移默化地影響幼兒的道德發(fā)展。家長、教師應(yīng)該盡力與幼兒建立安全型的、積極穩(wěn)定的關(guān)系和深厚感情，幫助幼兒發(fā)展有效的社交技能，為幼兒道德感的發(fā)展播下種子。一切能發(fā)展有效地參與社會生活的能力的教育，都是道德的教育。[5]幼兒在童年的社會交往中所獲得的道德體驗，將深刻影響到他們未來的道德發(fā)展和社會化發(fā)展。幼兒的過去、現(xiàn)在和將來是一個統(tǒng)一的動態(tài)發(fā)展過程，其間所形成的道德認(rèn)知和所獲得的道德感都來源于在社會生活中與他人的交往，而絕不是通過被動地吸收或者服從他人的觀念和情感就能實現(xiàn)的。

（三）在強化中鍛煉堅強的道德意志

道德認(rèn)識和道德感所構(gòu)成的道德動機是否能夠引導(dǎo)個體養(yǎng)成良好的道德行為，還要取決于他能否抵制生活中各種誘惑和挑戰(zhàn)。不管成年人用 “隨便搶別人的東西是不對的” 這句話教育幼兒多少次，都不能代表幼兒就能發(fā)展起堅強的道德意志。

幼兒非常缺乏自我控制能力，容易受到外界的誘惑。心理學(xué)研究表明，幼兒能夠通過觀察別人的行為及其所受到的強化（獎懲），從而判斷什么行為是對的，什么行為是錯的，并借助內(nèi)部言語把別人所受到的強化轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕覐娀?。這里給教育者的啟示有兩點：第一，教育者要遵循幼兒 “趨利避害” 的模仿心理謹(jǐn)慎挑選幼兒模仿的道德榜樣。一方面，由于幼兒還缺乏足夠理性的判斷力，所以他們對模仿對象的行為是 “堅信不疑” 的。這就要求家長和教師要尤其注意自己的言行，也要注意為幼兒挑選積極、正面的模仿對象，讓幼兒的言行有 “樣” 可循。教育者要認(rèn)真挑選正面積極的道德行為并加以表揚，將道德要求通過榜樣行為受到獎勵的途徑形象化和具體化，凈化幼兒的心靈，增強幼兒追求上進(jìn)的決心和意志力。另一方面，教育者要預(yù)防周圍環(huán)境中可能對幼兒產(chǎn)生負(fù)面影響的不良因素。在信息時代，面對良莠不齊的各種信息源，尤其是兒童繪本、戲劇、電影、動畫片等，家長和教師必須謹(jǐn)慎甄別和挑選，避免消極的道德行為對幼兒產(chǎn)生負(fù)面的強化作用。第二，教育者可以通過適當(dāng)?shù)莫剳蛠韽娀變旱牡赖乱庵玖Α１热缬變鹤龀隽撕玫男袨?，教師就在幼兒手上貼上一枚好看的貼紙。經(jīng)過多次的獎勵，幼兒能夠把獲得貼紙和好的行為兩者聯(lián)系起來，鞏固和強化特定的道德行為。

幫助幼兒開展自我教育也是鍛煉道德意志力的一個重要途徑。嚴(yán)格地說，自我教育就是從這里開始的：讓一個人去關(guān)心另一個人，力求看到自己身上的好的東西在另一個人的身上表現(xiàn)出來。[6]在幼兒園的日常生活中，大班的小朋友可以參與到照顧小班小朋友的活動中，比如幫助小弟弟、小妹妹穿衣服、扣扣子、穿鞋子，教會小朋友玩游戲時要互讓友愛等等，或者讓幼兒學(xué)習(xí)照料植物等。通過關(guān)心別人和照料花草，幼兒能夠發(fā)現(xiàn)自己身上的閃光點，感受到這些閃光點對其他人或其他事物的正面影響。

培養(yǎng)道德意志力的內(nèi)在動力機制在于通過自我表現(xiàn)和自我成就獲得自我與特定道德行為主動地認(rèn)同。埃里克森的心理社會發(fā)展理論啟示家長和教師要為幼兒創(chuàng)造獨立完成任務(wù)的機會，比如穿衣穿鞋、大小便、吃飯，還有涂畫、表演戲劇等，以幫助幼兒順利度過自主面對羞愧和懷疑階段，發(fā)展自我滿足感。在獨立完成任務(wù)的過程中，幼兒獲得了自我表現(xiàn)和自我成就的機會。這樣一種自我成就感是培養(yǎng)道德意志力的重要強化機制。長此以往，幼兒能夠認(rèn)識到戰(zhàn)勝懶惰、自卑、軟弱等弱點，獲得自主、自強是鍛煉意志的好事。他們能夠感受自我價值，體驗獨立的意義，而不是被動地服從家長和教師的要求和命令，從而產(chǎn)生一種內(nèi)在的道德動機，指引他們?nèi)ジ玫貐⑴c社會生活。

（四）在指導(dǎo)中養(yǎng)成良好的道德行為

對于幼兒而言，形成了正確的道德認(rèn)識，獲得真實的道德體驗，甚至經(jīng)過多次正面強化已經(jīng)初步形成的積極的道德行為，還不能說他們就養(yǎng)成了持久的道德行為習(xí)慣。隨著年齡的增長，幼兒逐步學(xué)會根據(jù)周圍環(huán)境的變化采取恰當(dāng)?shù)男袨榉绞饺ヌ幚韱栴}，逐步實現(xiàn)從 “他律道德階段” 向 “自律道德階段” 的過渡。因此，家庭、幼兒園乃至整個社會都需要協(xié)同合作，為幼兒提供充分的行為指導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)各種與人交流、合作的機會，從而獲得積極的個人成就感。

首先，家長和教師要充分指導(dǎo)幼兒的道德行為方式。比如幼兒已經(jīng)懂得 “要和其他小朋友好好玩，不能搶玩具” 。但是當(dāng)面對他們非常喜歡的玩具時，幼兒 “自我為中心” 的特點會迅速表現(xiàn)出來。 “搶玩具” 已經(jīng)比 “獲得小紅花” 更重要。這時候，之前的情感教育可能已經(jīng)失效，那么家長或者教師就需要指導(dǎo)幼兒的行為方式：如果不想把自己的玩具借給其他人，可以怎么說或者怎么做；如果想玩其他小朋友的玩具，應(yīng)該怎么說或者怎么做等等。當(dāng)幼兒采用了恰當(dāng)?shù)男袨榉绞綄崿F(xiàn)與他人進(jìn)行有效的溝通之后，成人應(yīng)該對其行為進(jìn)行肯定和表揚： “你剛才很想玩小伙伴的玩具，你很有禮貌地詢問他能不能借給你玩，做得很好！以后和小朋友一起玩的時候，也要像這樣有禮貌、友好相處、互相謙讓?！?家長和教師不能停留于一句 “你真棒” ，而是要給出具體的指導(dǎo)和表揚，幫助幼兒充分理解自己得到表揚的具體原因，清楚自己哪些地方做得好，以后要如何堅持下去。經(jīng)過多次的指導(dǎo)，幼兒慢慢能夠習(xí)得與人相處的技巧和理解分享的意義，在日常生活中也能夠逐步形成各種良好的品德和行為習(xí)慣。

其次，道德教育不是機械式的問答訓(xùn)練，而是在不斷的活動或作業(yè)中，通過人與人的交往而不斷實現(xiàn)的。針對幼兒的年齡特征和理解能力，成人應(yīng)該盡量避免采用說教的方式進(jìn)行道德教育。所謂身教重于言教，家長和教師本身的示范作用就能夠幫助幼兒懂得在什么情境下應(yīng)該采取什么樣的行為方式才符合道德原則。教師在日常生活中關(guān)心愛護(hù)幼兒，能夠包容幼兒的錯誤和缺點，善于發(fā)現(xiàn)幼兒的亮點和進(jìn)步，及時對他們的行為給出恰當(dāng)?shù)脑u價和引導(dǎo)；在工作中表現(xiàn)出來的堅持不懈和認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神，在交往中與幼兒建立起平等、和諧的師生關(guān)系，這些都會為幼兒帶來積極的道德體驗，有助于幼兒良好品德的形成。

再次，幼兒的行為還不具有穩(wěn)定性，要幫助他們養(yǎng)成經(jīng)常性的道德行為，就要從養(yǎng)成道德行為習(xí)慣抓起。在幼兒園中，道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)可以從一日活動的常規(guī)教育入手，在幼兒的日常生活實踐中開展道德訓(xùn)練，引導(dǎo)幼兒在社會生活中養(yǎng)成對個人和社會有益的習(xí)慣。因此，家長和教師要善于在幼兒的衣食住行和言談舉止的點點滴滴中，在幼兒與他人的交往中，去發(fā)現(xiàn)他們積極的道德行為并及時給予正面強化，對其消極的道德行為加以抑制。家長和教師應(yīng)該關(guān)注的是幼兒成長過程中的任何情況并對他們的行為給出正確和恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)和指導(dǎo)，幫助幼兒對自己的行為有積極的認(rèn)識，能夠逐步正確地判斷自己該做什么，不該做什么。只有這樣，幼兒才能獲得一個幫助他從錯誤和失敗中吸取教訓(xùn)并在未來的行動中杜絕類似錯誤的標(biāo)準(zhǔn)。要注意的是，家長和教師不該將道德要求當(dāng)成糾正幼兒錯誤行為的教條和原則，也不該將熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、誠實、勇敢、友愛、果斷、勤勞等道德品質(zhì)當(dāng)成是獨立于生活之外的標(biāo)簽，只等幼兒出現(xiàn)相對應(yīng)的道德行為再貼上去。

總之，井井有條的家庭生活、安靜有序的校園生活都是真實的，也是道德教育中最重要、最基本的途徑。幼兒是在廣闊的社會生活中逐步形成正確的行為動機，形成良好的從事社會活動所必需的特定行為習(xí)慣，最終形成社會主義建設(shè)所需要的道德品質(zhì)的。

結(jié) 語

個體的成長包括了個性發(fā)展、社會發(fā)展和道德發(fā)展三個方面。無論是從縱向——人的一生，還是橫向——社會的延續(xù)來看，幼兒的品德發(fā)展不僅關(guān)系到幼兒個性發(fā)展和社會化發(fā)展的成功與否，也是整個國家和社會的道德發(fā)展根基。要實現(xiàn)立德樹人的教育根本任務(wù)，需要健全家庭、學(xué)校和社會協(xié)同育人機制，形成教育合力，為培養(yǎng)幼兒良好品德營造良好的氛圍和環(huán)境。而要促進(jìn)幼兒良好品德的形成，還需要更加深入研究幼兒的身心發(fā)展特點和道德發(fā)展規(guī)律，以心理學(xué)為依托，始終緊扣道德教育與社會生活相結(jié)合的動力機制，在道德認(rèn)知、道德感、道德意志和道德行為所構(gòu)成的體系中探索更多靈活而切實有效的道德教育方式。