吳燦新

悟性認(rèn)識(shí)究竟是一種什么樣的認(rèn)識(shí)，迄今為止，眾說(shuō)紛紜，給人一種霧里看花的感覺(jué)。于是，本文試圖進(jìn)行探討。

一、以往對(duì)悟性認(rèn)識(shí)的幾種主要認(rèn)知

悟性認(rèn)識(shí)在人類認(rèn)識(shí)史上由來(lái)已久。在中國(guó)，“悟”在《尚書(shū)·顧命》篇就已出現(xiàn)：“今天降疾，殆弗興弗悟。”［1］在此，“悟”已初有“覺(jué)”之意。在老子那里，雖沒(méi)有“悟性”之字詞，卻始有“悟性認(rèn)識(shí)”之意。《老子·十章》：“滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”［2］960從老子的“玄覽”起，到唐代禪宗的“頓悟”，如：“悟人頓契。自識(shí)本心，自見(jiàn)本性。”［2］1803中國(guó)古代社會(huì)逐漸將“悟性認(rèn)識(shí)”引向了一條神秘主義之路。在西方，古希臘時(shí)期哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德等也對(duì)“悟性認(rèn)識(shí)”進(jìn)行了探討。黃盛華在《中西悟性認(rèn)識(shí)的差異》中說(shuō)，在柏拉圖那里，“一方面是標(biāo)志著人為制作、工藝、技術(shù)等理性方式和運(yùn)用理智、知識(shí)、邏輯去分析事物的‘技藝’；另一方面又有超乎理智與技藝之上的審美之悟，即把握世界本體的‘迷狂’”［3］38。雖然西方后來(lái)也逐漸產(chǎn)生了“知性”“直覺(jué)”“靈感”等說(shuō)法，甚至像愛(ài)因斯坦提出了科學(xué)創(chuàng)造的道路首先是悟性的、直覺(jué)的而不是邏輯的這樣的說(shuō)法，卻始終沒(méi)有明晰的“悟性”與“悟性認(rèn)識(shí)”之概念。黃盛華只是在肯定中西方都具有“悟性認(rèn)識(shí)”的前提下，重點(diǎn)闡述了中西悟性認(rèn)識(shí)的差異：“從總體上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)的悟性認(rèn)識(shí)力求將悟性主體消融在被悟的對(duì)象之中，以悟性去克制、淹沒(méi)理性，強(qiáng)調(diào)悟性主體的直接體悟而‘不立文字’，提倡以悟的方式超脫現(xiàn)實(shí)而向遁世的境界升華，因而是一種非理性之悟。相反，西方人的悟性認(rèn)識(shí)則強(qiáng)化悟性主體與被悟者的對(duì)峙和悟性與理性的并存，肯定語(yǔ)言符號(hào)在悟性認(rèn)識(shí)中的作用，并主張悟性認(rèn)識(shí)的意義生成性和對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與性，所以呈現(xiàn)為理性之悟?！保?］37無(wú)疑，他看到了中西方“悟性認(rèn)識(shí)”不同的一面，但同時(shí)也夸大了這種不同。事實(shí)上，自古以來(lái)中西方都有“悟性認(rèn)識(shí)”，然而中國(guó)傳統(tǒng)“悟性認(rèn)識(shí)”雖有非理性之極端一面，也有理性之一面；西方“悟性認(rèn)識(shí)”雖有理性的一面，也有非理性的一面。

從中西方對(duì)悟性認(rèn)識(shí)的研究情況來(lái)看，學(xué)術(shù)界最主要的認(rèn)知有以下四種：

第一種以康德為代表?？档掳颜J(rèn)識(shí)分成感性（Sinnlichkeit）、知性（Verstand）、理性（Vernunft）三個(gè)層次或要素，然而譯者將德文中的“Verstand”首先譯成“悟性”，后來(lái)又譯成“知性”，因此，人們往往將“悟性”與“知性”等同起來(lái)。郭傅瀾在《悟性思維解析》中指出：“所謂‘悟性’，在心理學(xué)或哲學(xué)中，都與‘知性’同解，釋為一種感知活動(dòng)，即在直觀感受的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種直覺(jué)判斷或直覺(jué)認(rèn)知?！保?］9近年來(lái)學(xué)術(shù)界通過(guò)對(duì)“悟性”與“知性”的深入研究，基本上已將兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)。但同時(shí)，一部分學(xué)者將“悟性”歸入“感性認(rèn)識(shí)”之中，另一部分學(xué)者則將“悟性”歸入“理性認(rèn)識(shí)”之中。

第二種以侯才為代表。侯才在《論悟性——對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式和特質(zhì)的一種審視》中，將中國(guó)傳統(tǒng)“悟性認(rèn)識(shí)”看作與西方“理性認(rèn)識(shí)”相并列的一種特有之認(rèn)識(shí)方式：“西方的哲學(xué)思維方式本質(zhì)上是理性主義的，德國(guó)古典哲學(xué)堪稱其范本。而中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式卻與其迥然而異：它無(wú)疑也含有理性主義的因素，但并不歸結(jié)為理性主義；它較注重和強(qiáng)調(diào)悟性、直覺(jué)和體驗(yàn)，但又不歸結(jié)為非理性主義和直覺(jué)主義。毋寧說(shuō)，它在本質(zhì)上更具有‘悟性’的色彩，是‘悟性主義’的。這種東方的悟性主義與西方的理性主義大異其趣，卻又相映成輝?！保?］27由此可見(jiàn)，其強(qiáng)調(diào)的是，雖然西方哲學(xué)包含一定的悟性主義成分，但本質(zhì)與主流上是理性主義的；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有理性主義因素，但本質(zhì)與主流上則是悟性主義的，這是兩種不同的思維方式和認(rèn)識(shí)方式。

第三種以李洪君為代表。其在《試論“悟性”的思維“形式”》中，認(rèn)為認(rèn)識(shí)主要有兩大階段與認(rèn)識(shí)方式，即感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)；而理性認(rèn)識(shí)可以分成“悟性”“知性”“狹義理性”“辯證理性”“實(shí)踐理性”五個(gè)層階。他進(jìn)一步提出，“悟性認(rèn)識(shí)”又有十個(gè)處于不同層階（從人類思維發(fā)展的歷史來(lái)審視，則處于不同階段）的思維形式：“本悟”“體悟”“感悟”“他悟”“自悟”“妙悟”“領(lǐng)悟”“頓悟”“醒悟”“覺(jué)悟”?！俺松鲜鍪N‘悟性認(rèn)識(shí)’層階的思維‘形式’以外，還有很多種，比如，中國(guó)佛教‘玄覽’‘觀照’式的‘慧悟’思維形式，‘坐禪’式的‘禪悟’思維形式，參與活動(dòng)式的‘參悟’思維方式等等?！保?］54

第四種以郭傅瀾為代表。其在《悟性思維解析》中指出悟性思維是一種高于感性思維與理性思維的高級(jí)思維形式：“它不是淺層的直覺(jué)或感知，而是高級(jí)的高層次的思維運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，在人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐及其發(fā)展中，也是一種思維成熟的表現(xiàn)。”［4］10而黃盛華在談到中西悟性認(rèn)識(shí)的差異時(shí)，也說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)的悟性認(rèn)識(shí)與西方的悟性認(rèn)識(shí)的最根本的差異就是，前者是自發(fā)的、非理性的，而后者則是自覺(jué)的、理性的，是經(jīng)過(guò)理性認(rèn)識(shí)的充分發(fā)展之后并包蘊(yùn)理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)的悟性認(rèn)識(shí)?！保?］40這里且不論其評(píng)說(shuō)中西悟性認(rèn)識(shí)的差異準(zhǔn)確與否，但他看到了悟性認(rèn)識(shí)也可以是高于理性認(rèn)識(shí)的高級(jí)認(rèn)識(shí)形式。

以上這些認(rèn)知，可以說(shuō)，都從不同視角、不同方面、不同層次對(duì)悟性認(rèn)識(shí)進(jìn)行了十分有益的研究，給后來(lái)的研究奠定了基礎(chǔ)。本文試圖在此基礎(chǔ)上，做出一點(diǎn)可能有所推進(jìn)的探索。

二、悟性認(rèn)識(shí)是一種認(rèn)識(shí)能力

什么是“悟性認(rèn)識(shí)”？目前的解釋可以說(shuō)是多種多樣，其中一種有重要影響的解釋，是把悟性認(rèn)識(shí)看作一種認(rèn)識(shí)能力：悟性就是指對(duì)事物的感知力、思考力和洞察力，主要指對(duì)事物的理解和分析能力。

認(rèn)識(shí)能力可以分成感性認(rèn)識(shí)能力、理性認(rèn)識(shí)能力與悟性認(rèn)識(shí)能力。感性認(rèn)識(shí)能力依賴于人的感覺(jué)器官，是大腦對(duì)感覺(jué)器官所接受的客觀事物刺激進(jìn)行整合和反應(yīng)的能力，包括感覺(jué)力、知覺(jué)力和表象力等。理性認(rèn)識(shí)能力更多地指人的抽象思維能力，它力圖達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，包括概念力、判斷力和推理力。而悟性認(rèn)識(shí)能力，則是對(duì)對(duì)象本性或內(nèi)蘊(yùn)的一種直接性、整體性、有機(jī)性和非描述性的整合認(rèn)識(shí)能力，它包括直覺(jué)力、想象力和省思力。如果說(shuō)，感性認(rèn)識(shí)能力的特點(diǎn)是直接性、具體性、生動(dòng)性、表面性、特殊性，理性認(rèn)識(shí)能力的特點(diǎn)是間接性、抽象性、深刻性、本質(zhì)性、普遍性的話，悟性認(rèn)識(shí)能力作為感性與理性的統(tǒng)一，則是直接性與間接性、具體性與抽象性、生動(dòng)性與深刻性、表面性與本質(zhì)性、特殊性與普遍性的融合。因此，悟性認(rèn)識(shí)能力有圓融性、豐富性、流變性、整體性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。

悟性認(rèn)識(shí)能力與感性認(rèn)識(shí)能力以及理性認(rèn)識(shí)能力一樣，都是人類共同具有的一種認(rèn)識(shí)能力。這種認(rèn)識(shí)能力是人腦的功能，只要是健康的普通人都能擁有。但每個(gè)人的悟性是不一樣的，它受先天和后天的因素共同影響。當(dāng)然，作為一種認(rèn)識(shí)能力，它最初只是一種潛能，只有在后天的開(kāi)發(fā)中才能逐漸形成與發(fā)展。一般情況下，一個(gè)人的悟性認(rèn)識(shí)能力與兩大因素直接相關(guān)：一是潛能狀況。潛能狀況與人的大腦狀況（為了說(shuō)明方便，可以將其分成一般、良好、優(yōu)秀三種狀態(tài)）直接相關(guān)，也就是說(shuō)，一個(gè)人的大腦狀況處于哪一種狀態(tài)，直接決定了其悟性認(rèn)識(shí)潛能的限度處于哪一層次。二是后天開(kāi)發(fā)狀況。這里涉及許多具體因素，如環(huán)境狀況、實(shí)踐狀況、學(xué)習(xí)狀況等。唯物史觀認(rèn)為，環(huán)境決定人。環(huán)境造就人（例如“孟母三遷”），不同的環(huán)境造就不同的人，也在不同程度上開(kāi)發(fā)人的悟性認(rèn)識(shí)潛能。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論提出，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的源泉，不同的實(shí)踐狀況也決定了對(duì)悟性認(rèn)識(shí)潛能不同的開(kāi)發(fā)狀態(tài)。悟性認(rèn)識(shí)潛能的開(kāi)發(fā)要以人類傳承下來(lái)的知識(shí)為基石，學(xué)習(xí)是增長(zhǎng)知識(shí)的過(guò)程，知識(shí)越多悟性認(rèn)識(shí)能力就有可能越強(qiáng)。如果把開(kāi)發(fā)狀況（包括環(huán)境狀況、實(shí)踐狀況、學(xué)習(xí)狀況等）也分成一般、良好、優(yōu)秀三種狀態(tài)的話，那么，最簡(jiǎn)單的分類就是潛能狀況的三種狀態(tài)與開(kāi)發(fā)狀況的三種狀態(tài)一致。這樣，就會(huì)出現(xiàn)以下三種情形：潛能狀況一般+開(kāi)發(fā)狀況一般=“通才”，具有一般的創(chuàng)造性，能夠完成各種正常的活動(dòng)任務(wù)。潛能狀況良好+開(kāi)發(fā)狀況良好=“人才”，具有很好的創(chuàng)造性，能夠完成許多較難較重的活動(dòng)任務(wù)。潛能狀況優(yōu)秀+開(kāi)發(fā)狀況優(yōu)秀=“天才”，具有優(yōu)異的創(chuàng)造性，能夠完成各種十分艱難重大的活動(dòng)任務(wù)。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中實(shí)際情況是非常復(fù)雜的，因此，現(xiàn)實(shí)的悟性認(rèn)識(shí)狀況也是十分復(fù)雜多樣的。在此，我們作“簡(jiǎn)單化”處理，只是為了方便說(shuō)明。

在悟性認(rèn)識(shí)潛能開(kāi)發(fā)狀況的諸因素中，社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)關(guān)鍵性因素。這是因?yàn)?，悟性認(rèn)識(shí)能力既是實(shí)踐開(kāi)發(fā)的結(jié)果，也是實(shí)踐矛盾撞擊的結(jié)果。唯有通過(guò)實(shí)踐才能真正檢驗(yàn)悟性認(rèn)識(shí)能力的高低與強(qiáng)弱。中國(guó)有句名言：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”從實(shí)踐開(kāi)發(fā)來(lái)看，讀萬(wàn)卷書(shū)固然十分重要，只有努力讀書(shū)，才能讓自己的才識(shí)過(guò)人。但行萬(wàn)里路更為重要，行萬(wàn)里路不僅能夠增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊眼界，還能夠讓自己的所學(xué)在實(shí)踐中得到體現(xiàn)與檢驗(yàn)，讓書(shū)本上的知識(shí)內(nèi)化于心，成為自己內(nèi)在的認(rèn)識(shí)能力。同時(shí)，只有在實(shí)踐中，才能遭遇各種矛盾帶來(lái)的磨煉甚至猛烈沖擊，身心陷入困境之時(shí)，悟性認(rèn)識(shí)潛能才能更好地被激發(fā)出來(lái)，將悟性認(rèn)識(shí)能力推上新的臺(tái)階。孟子曾說(shuō)過(guò)：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”［2］943實(shí)踐的磨難，不僅檢驗(yàn)與增強(qiáng)了人們的悟性認(rèn)識(shí)能力，也成就了一代代英杰及其偉業(yè)。

三、悟性認(rèn)識(shí)是一種認(rèn)識(shí)層次

如果從認(rèn)識(shí)的過(guò)程來(lái)看，悟性認(rèn)識(shí)是一種認(rèn)識(shí)層次，是一種比感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)更高的認(rèn)識(shí)層次。當(dāng)然，以往在西方，人們通常把認(rèn)識(shí)過(guò)程（狹義認(rèn)識(shí)過(guò)程）分成兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)階段和理性認(rèn)識(shí)階段。感性認(rèn)識(shí)是初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是高級(jí)階段。馬克思主義認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義的缺陷，把實(shí)踐、辯證法引入認(rèn)識(shí)論。毛澤東認(rèn)為，整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程可以分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段就是“無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程”［7］。第二個(gè)階段就是“把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功”［7］。整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程用公式表示就是“實(shí)踐→認(rèn)識(shí)（感性→理性）→實(shí)踐”。這個(gè)公式實(shí)際上是廣義的認(rèn)識(shí)過(guò)程。所以，毛澤東強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！保?］

人們的認(rèn)識(shí)是在不斷深化和細(xì)化的。一些研究者對(duì)悟性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位提出了自己的看法，認(rèn)為：“悟性就是對(duì)整體的或一般的表象材料進(jìn)行類化比較和相似性概括，從而領(lǐng)會(huì)相似性概括的悟象形式所包含的信息意義……是理性認(rèn)識(shí)初始的起點(diǎn)?！保?］50該論點(diǎn)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過(guò)程（狹義）主要有兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)階段和理性認(rèn)識(shí)階段，“悟性認(rèn)識(shí)”僅僅是理性認(rèn)識(shí)階段的初級(jí)階段。王玉恒在《認(rèn)識(shí)發(fā)展階段問(wèn)題討論情況綜述》一文中介紹說(shuō)，有的學(xué)者認(rèn)為，認(rèn)識(shí)過(guò)程（狹義）應(yīng)當(dāng)是三個(gè)階段，根據(jù)就是：“馬克思在《導(dǎo)言》中明確講了三個(gè)階段。感性具體是片面的、表面的認(rèn)識(shí)；抽象規(guī)定深入事物內(nèi)部，揭示本質(zhì)，但還沒(méi)達(dá)到全面的完整的認(rèn)識(shí)；思維具體是前兩階段的綜合，它達(dá)到了感性和理性、抽象和具體、現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一?！保?］李弦指出，馬克思認(rèn)為認(rèn)識(shí)有兩條道路：一條是“從具體到抽象”的道路，另一條是“從抽象到具體”的道路。第一條道路的“結(jié)果”恰恰是第二條道路的起點(diǎn)，換言之，第二條道路是以第一條道路為基礎(chǔ)的。在這種語(yǔ)境中，感性具體、思維抽象、思維具體就處在一個(gè)辯證的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中了。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，感性具體構(gòu)成了思維抽象的起點(diǎn)，思維抽象又構(gòu)成了思維具體的起點(diǎn)，它們構(gòu)成了否定之否定的過(guò)程。整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程（狹義）用公式表示是“感性具體→理性抽象→思維具體”①。

那么，悟性認(rèn)識(shí)為什么是比感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)更高階段的認(rèn)識(shí)層次呢？悟性認(rèn)識(shí)既不像感性認(rèn)識(shí)那樣，只是由感官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)，也不像理性認(rèn)識(shí)那樣，只是人們憑借抽象思維把握到的關(guān)于事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，它是將感性認(rèn)識(shí)階段和理性認(rèn)識(shí)階段的“認(rèn)識(shí)成果”完整有機(jī)地融為一體，成為“思維具體”，包含著“形象中的邏輯”和“邏輯中的形象”。郭傅瀾認(rèn)為：“這種思維形態(tài)既不同于主觀而粗淺的感性認(rèn)識(shí)也不同于旁觀而冷靜的理性認(rèn)識(shí)，既不具十分鮮明的形象思維的形態(tài)，也不具特別清晰的邏輯思維的特征，卻又決非近代心理學(xué)所指下意識(shí)或潛意識(shí)一類初級(jí)的淺層次認(rèn)識(shí)活動(dòng)……悟性思維確是一種很特殊、很復(fù)雜而又不易被人說(shuō)清的心理活動(dòng)。之所以復(fù)雜，主要在于它的活動(dòng)過(guò)程參與了過(guò)多的心理成份，即它是包含了感覺(jué)、體驗(yàn)、求索、解析、消化、轉(zhuǎn)移、外射、凝聚、升華等，多種類、多形式的一種綜合性思維運(yùn)動(dòng)?！保?］10侯才更明確地指出：“感性、理性、悟性是人類認(rèn)識(shí)的三種要素或三個(gè)主要層次?！保?］31

同時(shí)，悟性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)面對(duì)實(shí)踐的情況是截然不同的。世界是充滿矛盾的，認(rèn)識(shí)與改造世界實(shí)質(zhì)上就是認(rèn)識(shí)與解決矛盾，只有通過(guò)認(rèn)識(shí)解決實(shí)踐中的矛盾，才能真正改造世界。因此，感性認(rèn)識(shí)面對(duì)的實(shí)踐（矛盾），是將實(shí)踐（矛盾）作為認(rèn)識(shí)的客體；是認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐中，將客觀外界的現(xiàn)象（矛盾）通過(guò)認(rèn)識(shí)主體的五個(gè)認(rèn)識(shí)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，形成感性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)面對(duì)的實(shí)踐（矛盾），雖然也把實(shí)踐（矛盾）作為客體，但卻是“指導(dǎo)”的客體；由于實(shí)踐（矛盾）的難、易、大、小等方面不同，理性認(rèn)識(shí)的“指導(dǎo)”特點(diǎn)不同。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)“易、小”的實(shí)踐（矛盾）的推進(jìn)與解決具有直接性，但對(duì)“難、大”的實(shí)踐（矛盾）的推進(jìn)與解決一般只具有“間接性”。悟性認(rèn)識(shí)面對(duì)的實(shí)踐，雖然也把實(shí)踐（矛盾）作為客體，但既是“認(rèn)識(shí)”的客體，更是“應(yīng)用”的客體，并且這種“應(yīng)用”具有“直接性”。而“易、小”的實(shí)踐（矛盾）的推進(jìn)與解決，往往不是悟性認(rèn)識(shí)的任務(wù)。只有對(duì)“難、大”的實(shí)踐（矛盾）的推進(jìn)與解決，才是悟性認(rèn)識(shí)直接性的任務(wù)。而且，“越難、越大”的實(shí)踐（矛盾）的推進(jìn)與解決，就越需要悟性認(rèn)識(shí)。還要看到，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)感性認(rèn)識(shí)，獲得的是經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)等成果；由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，獲得的是科學(xué)與理念等成果；再由理性認(rèn)識(shí)升華為悟性認(rèn)識(shí)，獲得的是靈感與智慧等成果。靈感與智慧并非理性認(rèn)識(shí)升華為悟性認(rèn)識(shí)的直接成果，而是包含著感性認(rèn)識(shí)成果與理性認(rèn)識(shí)成果融為一體的悟性認(rèn)識(shí)，去“應(yīng)用”于實(shí)踐（矛盾）中所獲得的成果。同時(shí)，它能夠直接性地“應(yīng)用”到改造客觀世界與解決社會(huì)矛盾的實(shí)踐活動(dòng)中。如果用公式表示，狹義認(rèn)識(shí)過(guò)程的公式是：“感性認(rèn)識(shí)→理性認(rèn)識(shí)→悟性認(rèn)識(shí)”；廣義認(rèn)識(shí)過(guò)程的公式是“實(shí)踐→認(rèn)識(shí)（感性→理性→悟性）→實(shí)踐”。

四、悟性認(rèn)識(shí)是一種認(rèn)識(shí)形式

從認(rèn)識(shí)形式（或思維形式）的視角來(lái)看，悟性認(rèn)識(shí)是一種認(rèn)識(shí)（思維）形式。“錢(qián)學(xué)森先生首倡建立我國(guó)思維科學(xué)體系，認(rèn)為‘除抽象（邏輯）思維之外，還有形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維’，從而將‘悟性思維’正式納入科學(xué)研究范疇。”［9］隨著研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)，除邏輯思維之外，還有形象思維、頓悟思維等思維形式的存在。侯才認(rèn)為：“哲學(xué)有兩種主要的傳統(tǒng)，即理性主義的傳統(tǒng)和‘悟性主義’的傳統(tǒng)；有兩種基本的思維方式，即理性思維與悟性思維（在廣義上使用‘思維’概念）?！保?］31因此，可以說(shuō)，認(rèn)識(shí)的基本形式或基本的思維形式有：感性認(rèn)識(shí)形式（感性思維形式）、理性認(rèn)識(shí)形式（理性思維形式）與悟性認(rèn)識(shí)形式（悟性思維形式）。

侯才還指出，相較西方的哲學(xué)理性主義思維之發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)中國(guó)的哲學(xué)悟性主義思維最為發(fā)達(dá)，其主要特點(diǎn)是：第一，“自我性。悟性本質(zhì)上具有自我意識(shí)性質(zhì)，是一種自我意識(shí)性”［5］29。第二，“本體性。這里的本體性，是指一種道德的本體性，即以道德本體為根基”［5］29。第三，“整體性。也就是說(shuō)，是對(duì)對(duì)象的整體性把握”［5］30。第四，“直接性。即擯除事象、語(yǔ)言、文字等一切間接性，直接指至整體、本性”［5］30。第五，“逆向性。打破日常和常規(guī)思維定勢(shì)，采用反的、負(fù)的或逆向的說(shuō)明方法，通過(guò)訴諸差異、矛盾、對(duì)立、悖論、沖突、抵牾來(lái)打破偏執(zhí)、區(qū)分、片面、極端、僵死、界限和限定，達(dá)到和實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象整體之直接的乃至瞬時(shí)的領(lǐng)悟”［5］30。

人的思維方式可以呈現(xiàn)多種樣態(tài)：從客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官在大腦中產(chǎn)生的反映形式來(lái)說(shuō)，是感性認(rèn)識(shí)；從混沌感性到清晰感性的整理過(guò)程來(lái)說(shuō)，則是感性思維；從依靠抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物本質(zhì)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，就是理性認(rèn)識(shí)；從建立在證據(jù)和邏輯推理基礎(chǔ)上的思維方式來(lái)說(shuō)，則是理性思維。而“通常說(shuō)來(lái)，悟性認(rèn)識(shí)是主體以其認(rèn)知圖式對(duì)對(duì)象（包括主體自身）的一種直接性、整體性、有機(jī)性和非描述性整合方式，它常能實(shí)現(xiàn)主體與對(duì)象的相融、合一狀態(tài)”［3］36。悟性是對(duì)事物本質(zhì)的“直覺(jué)”，它是人思維的整體性能力，包括感性和理性但又超越了它們而實(shí)現(xiàn)了“質(zhì)”的飛躍。悟性認(rèn)識(shí)包含了從理性認(rèn)識(shí)中提取出來(lái)的認(rèn)知模式，卻又不局限于這種模式。它是在理性認(rèn)識(shí)中親切感受到的抽象具體，是在理性中所隱含的更高級(jí)的感性，是最高級(jí)的認(rèn)識(shí)形式。

如前所述，感性認(rèn)識(shí)有感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種具體形式與層次。理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷、推理三種具體形式與層次。而悟性認(rèn)識(shí)卻有直覺(jué)、想象（聯(lián)想）、省思三種具體形式與層次。

直覺(jué)作為一種悟性認(rèn)識(shí)的具體形式與層次，實(shí)際上自古以來(lái)就存在。梁漱溟在《東西方文化及其哲學(xué)》中說(shuō)：“孟子所說(shuō)的不慮而知的良知，不學(xué)而能的良能，在今日我們謂之直覺(jué)。”［10］梁漱溟將其視為人類的一種“本能”，而這種“本能”事實(shí)上就是潛能，要成為真正意義上的直覺(jué)，仍然需要后天的開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)。悟性認(rèn)識(shí)形式既然是感性認(rèn)識(shí)形式和理性認(rèn)識(shí)形式的否定之否定形式，那么，它不僅內(nèi)含感性認(rèn)識(shí)形式與理性認(rèn)識(shí)形式之要素，而且它在更高級(jí)的形態(tài)上“再現(xiàn)”感性認(rèn)識(shí)之“形象”。因此，悟性直覺(jué)不是一種簡(jiǎn)單的直覺(jué)，而是一種超常的直覺(jué)，是一種不經(jīng)過(guò)邏輯推理而對(duì)于客觀事物本質(zhì)的直接理解。

想象，是一種有目的的、有創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。想象是利用我們頭腦倉(cāng)庫(kù)中所存儲(chǔ)的已有信息（平常觀察的事物和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等），構(gòu)筑新的形象的心理活動(dòng)和思維活動(dòng)，它能突破時(shí)間和空間的束縛。聯(lián)想則是人們根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，由一事物想到另一有關(guān)事物的心理過(guò)程，它是由此及彼的一種思維活動(dòng)。聯(lián)想是想象的基礎(chǔ)，是想象的初級(jí)階段，是想象的開(kāi)端。想象是在聯(lián)想基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，是一種更高層次的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。發(fā)明創(chuàng)造往往要訴諸悟性思維的想象或聯(lián)想。正如趙鑫珊所說(shuō)：“想象力是能動(dòng)的知識(shí)，是創(chuàng)造力和智慧的必要背景?！保?1］

省思是認(rèn)真、冷靜、反復(fù)、深入、內(nèi)省式的思考，是在實(shí)踐中對(duì)解決矛盾和問(wèn)題的路徑或方法等方面的深沉反省思索。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流自孔子始，便很注重這種內(nèi)心的認(rèn)識(shí)方式和道德修養(yǎng)方式?？鬃右笕藗儭皟?nèi)省”“自論”；孟子名為“存心”，也叫“求放心”；程頤提出“誠(chéng)敬”“致和”“集義”；王守仁則為“致良知”。這種反復(fù)深入與內(nèi)省式的思考往往會(huì)激發(fā)一種頓悟，在“山重水復(fù)疑無(wú)路”之困境時(shí)，突然出現(xiàn)“柳岸花明又一村”的嶄新景象。悟性的省思，包含著中國(guó)哲學(xué)的“格致”與西方哲學(xué)的“反思”之精華。侯才指出，最能體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)悟性主義思維方式的是“儒家的‘格致’（‘格物致知’）、道家的‘玄覽’和中國(guó)佛教特別是禪宗的悟性理論”［5］27。但道家的“玄覽”和禪宗的悟性理論比較適合于出世的悟性認(rèn)識(shí)，而儒家的“格物致知”則比較適合于入世的悟性認(rèn)識(shí)。格物致知之意是參透事物本質(zhì)，從中獲得智慧。

在悟性直覺(jué)、想象（聯(lián)想）、省思中，悟性認(rèn)識(shí)會(huì)結(jié)出靈感與智慧之碩果。靈感，是人們?cè)谔剿鹘鉀Q矛盾與問(wèn)題的過(guò)程中由于某種機(jī)緣的啟發(fā)，而突然出現(xiàn)的豁然開(kāi)朗、精神亢奮，取得解決矛盾與問(wèn)題的思路或突破的一種心理現(xiàn)象。靈感給人們帶來(lái)意想不到的創(chuàng)造，然而它往往短暫存在于我們的思維當(dāng)中，稍縱即逝，并不被人們的理智所控制，具有突然性、短暫性、亢奮性和突破性等特征。“雜交水稻之父”袁隆平說(shuō)，靈感是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思索和追求綜合在一起而升華了的產(chǎn)物②。靈感是創(chuàng)新的起點(diǎn)和原點(diǎn)，也是創(chuàng)新的核心和靈魂。

智慧既是人類悟性認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，又是讓人可以深刻地理解人、事、物，社會(huì)、世界、宇宙，現(xiàn)在、過(guò)去、將來(lái)，從而擁有透察真理、解決重大而艱難的問(wèn)題之能力（在這個(gè)意義上，智慧與悟性認(rèn)識(shí)同一），富于創(chuàng)造性。也可以說(shuō)，悟性認(rèn)識(shí)就是一種智慧，是對(duì)自然、社會(huì)、宇宙以及人性、人心、人生深刻領(lǐng)悟的智慧。智慧與智力的不同可以理解為道器之別，智慧可以理解為人的智力能力的一種綜合表達(dá)，與“形而上之道”有異曲同工之妙；智力則是人面對(duì)客觀對(duì)象所能夠調(diào)動(dòng)已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，屬于“形而下之器”，是生命的一部分技能。智力或許決定了一個(gè)人能力的高低，而智慧卻決定了一個(gè)人人生的廣度與深度。智慧需要一定水平的智力作為基礎(chǔ)，雖然并非智力越高，智慧就越高，但沒(méi)有一定程度的智力水平，顯然無(wú)法讓一個(gè)人變得智慧。智力有高低，悟性有強(qiáng)弱，智慧有大??；具有的悟性能力越強(qiáng)，所擁有的智慧就可能越大。

五、悟性認(rèn)識(shí)與人生境界

從境界的視角來(lái)看，悟性認(rèn)識(shí)也是一種認(rèn)識(shí)與人生境界。境界是指事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)的狀況。它往往更多地指一個(gè)人思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)的水平。悟性認(rèn)識(shí)既是一種認(rèn)識(shí)境界，更是一種人生境界；認(rèn)識(shí)境界是人生境界的基礎(chǔ)，人生境界使認(rèn)識(shí)境界走向更高層級(jí)。這里的悟性認(rèn)識(shí)不僅包含真理性認(rèn)識(shí)，也包含價(jià)值性認(rèn)識(shí)。換句話來(lái)說(shuō)，悟性不僅僅是一個(gè)人為了自身的生存和發(fā)展，也不僅僅是為了改造和創(chuàng)造世界而擁有的優(yōu)秀品質(zhì)，更是探得根本、融會(huì)貫通、天人合一的高級(jí)人生境界。當(dāng)然，經(jīng)歷是達(dá)到一定境界的實(shí)踐認(rèn)識(shí)積累，修養(yǎng)是達(dá)到一定境界的必要手段。一個(gè)人的經(jīng)歷、修養(yǎng)和悟性最終決定了他的認(rèn)識(shí)境界與人生境界。

認(rèn)識(shí)境界有階段之分。王國(guó)維在《人間詞話》里談到成事求學(xué)所必經(jīng)的三種境界。第一種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”解意為，做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。第二種境界:“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”比喻為大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不是輕而易舉，隨便可得的。必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦衣寬也不后悔。第三種境界：“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”這是最高境界。做學(xué)問(wèn)、成大事業(yè)者，要達(dá)到第三種境界，必須有專注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)③。

人生境界也可以分成不同層次。馮友蘭把人生境界劃分為四個(gè)不同的層次：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界是指一個(gè)人只是順著本能或其所處社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣而生活，在此過(guò)程中沒(méi)有覺(jué)解，也沒(méi)有所謂的意義。功利境界是指一個(gè)人有意識(shí)地做事，其動(dòng)機(jī)雖是利己的，但后果卻有利于他人，有功利的意義。道德境界是指一個(gè)人準(zhǔn)確覺(jué)解到自己與社會(huì)的依存關(guān)系，努力為社會(huì)的利益做各種事，而所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義之道德行為。天地境界是指一個(gè)人深刻覺(jué)解到自己與宇宙的依存關(guān)系，就為宇宙的利益而做各種事，并了解和自覺(jué)他所做的事④。當(dāng)然，無(wú)論是王國(guó)維的認(rèn)識(shí)境界還是馮友蘭的人生境界，都不是唯一的“標(biāo)準(zhǔn)”，人們對(duì)其都可以按照不同的思路進(jìn)行劃分。

無(wú)論是認(rèn)識(shí)境界還是人生境界，都依賴于悟性認(rèn)識(shí)。悟性認(rèn)識(shí)水平的高低，悟性認(rèn)識(shí)能力的強(qiáng)弱，都直接影響著一個(gè)人的認(rèn)識(shí)境界和人生境界之高低。只有最高的悟性認(rèn)識(shí)水平，最強(qiáng)的悟性能力，才能達(dá)到最高的認(rèn)識(shí)境界和人生境界。悟性強(qiáng)，知天曉地，明古通今，運(yùn)籌帷幄。悟性高，無(wú)我大我，天下為公，天人合一?！拔颉北砻嫔嫌蓄D悟、漸悟之別，但本質(zhì)上只是因人而施的同一方法?；勰芫驼f(shuō)：“何以漸頓？法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓。法無(wú)漸頓，人有利鈍，故名漸頓?！保?］1827頓悟，可以被理解為一種突如其來(lái)、讓人豁然開(kāi)朗的領(lǐng)悟。格式塔派心理學(xué)家認(rèn)為，人類正是依靠頓悟來(lái)解決所遇到的矛盾和問(wèn)題的。人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間處理或者面對(duì)一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，突然從紛紜復(fù)雜的各種關(guān)系中看清了其中的關(guān)鍵，并產(chǎn)生了頓悟和理解，發(fā)現(xiàn)解決這些問(wèn)題與矛盾的鑰匙時(shí)，大有如“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫”之感。其特點(diǎn)是突發(fā)性、獨(dú)特性、不穩(wěn)定性、情緒性。漸悟顧名思義就是漸次修行，方能達(dá)到無(wú)我正覺(jué)境界。頓悟、漸悟是一個(gè)統(tǒng)一的覺(jué)悟過(guò)程。漸悟是覺(jué)悟的“量”的積累過(guò)程，是“量變”；頓悟是覺(jué)悟的“質(zhì)”的飛躍，是“質(zhì)變”。人們往往是通過(guò)漸悟的“量變”，從而達(dá)到頓悟的“質(zhì)變”；只不過(guò)因人而異，悟的時(shí)間不一。悟性認(rèn)識(shí)的進(jìn)步意味著智慧的增長(zhǎng)，意味著對(duì)世俗生活的覺(jué)解與洞察，也意味著同天地萬(wàn)物的精神貫通。

事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是十分重視認(rèn)識(shí)境界特別是人生境界的?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化是一種追求人生超越境界的文化，追求心靈自由、人格解放的文化?！保?2］9儒家創(chuàng)始人孔子對(duì)其一生發(fā)展歷程與人生境界升華的概括最為典型：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑,五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保?3］從孔子的自述中我們可以看到，孔子一生隨著年齡的增長(zhǎng)，人生境界也在逐步提高，可分為三個(gè)境界：十五歲到三十歲是修學(xué)領(lǐng)悟的境界；四十歲、五十歲、六十歲是不惑不疑，安心立命的境界；七十歲是從必然走上自由、天人合一的境界，在此，道德修養(yǎng)達(dá)到了“止于至善”的最高境界，人生也達(dá)到了心靈自由的最高境界。

在儒家那里，強(qiáng)調(diào)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，追求“內(nèi)圣外王”“立功、立言、立德”三不朽。同時(shí)，儒家的功名是建立在個(gè)人自由高遠(yuǎn)的人生境界之上的?？梢哉f(shuō)，要達(dá)到這種人生境界，沒(méi)有悟性認(rèn)識(shí)是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。感性認(rèn)識(shí)重在“美”，理性認(rèn)識(shí)重在“真”，悟性認(rèn)識(shí)不僅重在“善”，而且是真善美的有機(jī)統(tǒng)一。這一點(diǎn)在儒家文化中表現(xiàn)得特別突出?！叭寮椅幕暮诵氖侨绾翁幚砗米约号c他人以及社會(huì)體系之間的關(guān)系，找到個(gè)人安身立命之所，從而獲得心靈自由……天命之謂性，率性之謂道，率性而行就是順天而行，所以人道也是天道，天道也是人道，天人合一的自由是儒家之道?！保?2］9

綜上所述，悟性認(rèn)識(shí)既是一種認(rèn)識(shí)能力，一種認(rèn)識(shí)層次，一種認(rèn)識(shí)形式，也是一種認(rèn)識(shí)境界與人生境界?？梢哉f(shuō)，長(zhǎng)久以來(lái)人們對(duì)“悟性認(rèn)識(shí)”的探索，已經(jīng)初步揭開(kāi)了它厚厚的面紗，但要揭露“悟性認(rèn)識(shí)”的“真”面貌，恐怕還有一段艱難且漫長(zhǎng)之路要走。

注釋

①參見(jiàn)李弦：《馬克思主義歷史認(rèn)識(shí)論研究》，電子科技大學(xué)2019年博士論文。②參見(jiàn)《做躬行實(shí)踐 厚積薄發(fā)的新時(shí)代青年——中國(guó)工程院院士袁隆平在湖南農(nóng)大2019級(jí)本科新生開(kāi)學(xué)典禮上的講話》，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)新聞網(wǎng)，2019年9月16日，https://news.hunau.edu.cn/zhyw/201909/t20190916_271110.html。③參見(jiàn)王國(guó)維：《人間詞話》，北京理工大學(xué)出版社2010年版。④參見(jiàn)馮友蘭：《新原人》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2007年版，第45-61頁(yè)。