鄧 穎

吉林外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 長(zhǎng)春 130117 中國(guó)

崔 丹②

吉林外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 長(zhǎng)春 130117 中國(guó)

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 北京 100089 中國(guó)

延邊大學(xué) 延吉 133002 中國(guó)

一、研究背景

林語(yǔ)堂與羅經(jīng)國(guó)皆致力于中西文學(xué)與文化比較，二者在翻譯思想與實(shí)踐上頗有成就，其中《蘭亭集序》即為代表。二者譯文各有千秋，引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，當(dāng)前研究者從思維模式差異化、文化負(fù)載、語(yǔ)言應(yīng)用等視角對(duì)其考察，收獲頗豐。目前就二人英譯比較研究而言，已有學(xué)者從語(yǔ)料庫(kù)分析學(xué)，功能對(duì)等語(yǔ)言學(xué)，以及嚴(yán)復(fù)的翻譯美學(xué)等角度進(jìn)行研究。鑒于《蘭亭集序》所彰顯的中國(guó)古典文學(xué)與文化思想價(jià)值，反映的中國(guó)地理風(fēng)貌與建筑風(fēng)格以及文人氣質(zhì)與求知精神，如何在譯文中突顯上述特征，成為翻譯的難度與價(jià)值所在。二者譯文各有側(cè)重，若以生態(tài)翻譯學(xué)理論視角細(xì)察可見一斑。

胡庚申提出生態(tài)翻譯學(xué)理論在于考察譯者在適應(yīng)生態(tài)翻譯環(huán)境條件下的翻譯選擇，進(jìn)而將翻譯方法細(xì)化為語(yǔ)言維、文化維、交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，分別側(cè)重于語(yǔ)言形式、文化傳遞以及交際目的。譯者需從實(shí)踐、理論、邏輯三方面充分理解譯入語(yǔ)內(nèi)涵，得出“整合適應(yīng)選擇度”最高的譯文。林語(yǔ)堂與羅經(jīng)國(guó)學(xué)養(yǎng)深厚，二者英譯實(shí)踐的適應(yīng)性選擇與選擇差異，使譯作對(duì)中華文化傳播效果各具特色。本文以生態(tài)翻譯學(xué)視角探討兩位譯者英譯，期冀為中華古典文學(xué)外譯的相關(guān)研究提供可資借鑒的視角與路徑。

二、語(yǔ)言維視角下林語(yǔ)堂與羅經(jīng)國(guó)《蘭亭集序》譯本比較

所謂“語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換（胡庚申，2008：2）。基于語(yǔ)言的差異性，生搬硬套易違反句法規(guī)范，或使語(yǔ)句讀來(lái)晦澀難懂。漢語(yǔ)為表意文字，凝練性高，信息承載量大，如若不經(jīng)斷句拆分、省略等處理直譯為英語(yǔ)，將會(huì)使譯文句式冗余，篇幅較長(zhǎng)，影響目的語(yǔ)讀者的閱讀體驗(yàn)。因此譯者需要針對(duì)語(yǔ)言翻譯環(huán)境酌情處理，進(jìn)行句式，體裁，篇幅等層面的適應(yīng)與選擇。而《蘭亭集序》譯文在題目上，便得以看出二者采用不同翻譯策略及達(dá)到的不同效果：

（1）例：《蘭亭集序》

"Prologue to the Collection of Poems Composed at the Orchid Pavilion"

（羅譯，2005）

"At the Orchid Pavilion"

（林譯，2012）

作為文章的標(biāo)題，“蘭亭”為山陰（今浙江紹興）一處景點(diǎn)，而“集”則是王羲之與多位才人名士在此處借景生情創(chuàng)作出的作品合集，“序”顧名思義為此合集的序章。基于該作品創(chuàng)作初衷即王羲之為眾多佳作所提的合集序文，羅譯完整反映了原標(biāo)題的創(chuàng)作地點(diǎn)（Orchid Pavilion）以及文類（Prologue），在保留忠實(shí)度的同時(shí)，使讀者對(duì)文章內(nèi)容有了整體把握。但作為題目而言，語(yǔ)言則略顯繁瑣冗長(zhǎng)，原標(biāo)題中“集序”二字雖為事件背景，但僅在開篇用一句筆墨寥寥帶過(guò)，原文更多側(cè)重于作者身處蘭亭的暢感而發(fā)。林語(yǔ)堂將標(biāo)題簡(jiǎn)譯為地點(diǎn)（At the Orchid Pavilion），詞匯長(zhǎng)度與原標(biāo)題漢語(yǔ)單音詞大致吻合，語(yǔ)義凝練，短小精悍，地點(diǎn)突出。

漢語(yǔ)作為單音節(jié)的表意文字，一字便可囊括多層含義，標(biāo)題中簡(jiǎn)短四字便可傳遞出完整的信息。然英語(yǔ)為多音節(jié)的表音文字，單詞長(zhǎng)短不一且須附以多種詞類滿足語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，因而更傾向以精煉的表達(dá)方式重點(diǎn)概括標(biāo)題。林譯提取“蘭亭”點(diǎn)明地點(diǎn)，保證關(guān)鍵信息傳遞。作為標(biāo)題，突出地點(diǎn)，而隱去人物、事件，保持讀者閱讀興趣。羅譯在文類細(xì)節(jié)雖交代完整清晰，但閱讀中的冗長(zhǎng)信息會(huì)為讀者輸入負(fù)擔(dān)，而林譯更能體現(xiàn)在目的語(yǔ)讀者語(yǔ)言習(xí)慣以及語(yǔ)句篇幅上譯者的適應(yīng)與選擇，對(duì)語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的整體適應(yīng)選擇度更高。

三、文化維視角下林語(yǔ)堂與羅經(jīng)國(guó)《蘭亭集序》譯本比較

所謂“文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋（胡庚申，2008：2）。不同的社會(huì)文化背景下的漢、英的文化傳遞存有語(yǔ)境障礙，因此譯者不僅需要注重保留源語(yǔ)用詞的文化特性，還要注意目的語(yǔ)用詞選擇過(guò)程中的準(zhǔn)確性，避免迎合目的語(yǔ)文化觀念曲解原文。

（1）例：“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集?！?/p>

"a group of learned scholars,old and young are gathered at the Orchid Pavilion in the Shanyin County of Kuaiji Prefecture to celebrate the festival of Xi."

（羅譯，2005）

"The attendees of the gathering are all virtuous intellectuals,varying from young to old."

（林譯，2012）

源語(yǔ)表意為聚會(huì)參席者多為德才兼?zhèn)渲耍仙俳杂?，年齡不限。

此處“賢”作為文化負(fù)載詞，用以形容地位、德行、才學(xué)三者兼?zhèn)涞纳鐣?huì)名流。羅譯為“l(fā)earned scholars”，“scholar”一詞在柯林斯字典釋義為：“A scholar is a person who studies an academic subject and knows a lot about it.”（Harper Collins，2011：2350），突出“才學(xué)”特性，“l(fā)earned”也強(qiáng)化此意，以此傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)飽學(xué)之士的敬重，并將中國(guó)古代文人墨客的八斗才學(xué)展現(xiàn)出來(lái)，符合西方人對(duì)中國(guó)文人的仰慕趣味。

林譯為“virtuous intellectuals”，“virtuous”字面意思為“有道德的”，突出“德”字，由此彰顯中國(guó)古代對(duì)讀書人品行高的肯定，同時(shí)也符合西方對(duì)中國(guó)文人與先哲德行之高的仰慕之情?！癷ntellectual”表層含義為“知識(shí)分子”，其柯林斯詞典釋義為：“An intellectual is someone who spends a lot of time studying and thinking about complicated ideas.”（Harper Collins，2011：1379），無(wú)論是從中文釋義或是詞典釋義中“complicated ideas”所涵蓋的知識(shí)廣度下手，都能飽和傳遞“才學(xué)”之意。細(xì)究“復(fù)雜思想”（complicated ideas），則突出知識(shí)分子強(qiáng)烈的社會(huì)參與性與反思性。“intellectual”在西方最早起源于1894年法國(guó)的德雷福斯事件，當(dāng)時(shí)用以形容左拉、雨果等具有正義感與社會(huì)良知的人士。此詞在雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）的《關(guān)鍵詞——文化與社會(huì)的詞匯》（Keywords:A Vocabulary of Culture and Society）中被解釋主要與人的心智與頭腦有關(guān)，泛指17、18與19世紀(jì)初期的保守派，具有負(fù)面意義，后其逐漸發(fā)展為對(duì)社會(huì)深入反思，具有治理國(guó)家智慧的人，體現(xiàn)出一定的積極性。就中文釋義“知識(shí)分子”而言，后期美籍文化批評(píng)家艾德華·薩義德（Edward Said）在其2002年出版作品《知識(shí)分子論》（Representations of the Intellectual）中將知識(shí)分子界定為具有能力“向”公眾以及“為”公眾來(lái)代表、具現(xiàn)、表明信息、觀點(diǎn)、態(tài)度、哲學(xué)或意見的個(gè)人。由此可見，“intellectual”一詞本身極具社會(huì)參與度以及公眾影響力。并且，《蘭亭集序》中收錄的中國(guó)文人墨客篇章皆關(guān)注國(guó)家與社會(huì)，凸顯百家爭(zhēng)鳴的深刻思考，并也對(duì)國(guó)家治理抒發(fā)其真知灼見，此點(diǎn)與西方想契合，也符合西方讀者的對(duì)中國(guó)的期待（expectation）。因此就文化內(nèi)涵傳遞層面看，林譯深入刻畫了中國(guó)知識(shí)分子才高八斗的意境，同時(shí)也突出其德行與社會(huì)參與度。

四、交際維視角下林語(yǔ)堂與羅經(jīng)國(guó)《蘭亭集序》譯本比較

所謂“交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換（胡庚申，2008：3）。譯者需要以目的語(yǔ)易于理解的方式使讀者一目了然，從而實(shí)現(xiàn)跨文化交際意圖，實(shí)現(xiàn)二者在思想理解上的共鳴。

基于中西歷史文化差異，各地文化習(xí)俗，社會(huì)風(fēng)情各有千秋。單憑其名，讀者無(wú)法理解其中所在的內(nèi)涵與特色。因此譯者可針對(duì)翻譯環(huán)境，選擇適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充說(shuō)明以完善句意，達(dá)到交際目的。

（1）例：“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也?！?/p>

“a group of learned scholars,old and young are gathered at the Orchid Pavilion in the Shanyin County of Kuaiji Prefecture to celebrate the festival of Xi.”

（羅譯，2005）

“On one of those late spring days,we gather at the Orchid Pavilion,which is located in Shanyin County,Kuaiji Prefecture,for dispelling bad luck and praying for good fortune.”

（林譯,2012）

源語(yǔ)中的“禊事”，是中華典型的傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象，指中國(guó)古代人民在春季來(lái)臨之時(shí)，通過(guò)嬉戲、洗濯、祭祀、吟詩(shī)等活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)未來(lái)的美好祈愿。基于文化差異，英語(yǔ)語(yǔ)境中并不能找到與“修禊”完全對(duì)應(yīng)的詞匯，因此在進(jìn)行翻譯時(shí)首先需要理解源語(yǔ)確切涵義，再在目的語(yǔ)受眾范圍內(nèi)選擇整合度最高的翻譯方式，考慮如何貼切地實(shí)現(xiàn)作者與讀者的交流目的。

羅譯此處單純處理為:“the festival of xi”，如實(shí)傳達(dá)源語(yǔ)涵蓋事件，忠實(shí)傳遞作者表意，但對(duì)“修禊事”無(wú)闡釋，缺乏信息傳遞。林譯采取意譯的方式翻譯成“dispelling bad luck and praying for good fortune”，以此將事件以解釋內(nèi)涵與意義的形式展現(xiàn)給讀者，不僅使受眾面得以知曉蘭亭聚會(huì)緣由，也能夠更加直觀地通過(guò)民俗內(nèi)涵傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，有效構(gòu)建了源語(yǔ)作者與目的語(yǔ)讀者之間的交流與銜接。

五、結(jié)語(yǔ)

《蘭亭集序》為中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品，因而林語(yǔ)堂與羅經(jīng)國(guó)皆以中國(guó)文化傳遞為翻譯實(shí)踐的核心與宗旨，就語(yǔ)言維而言，羅譯側(cè)重于對(duì)源語(yǔ)詞匯的忠實(shí)傳達(dá)，林譯則關(guān)注句式貼合目的語(yǔ)讀者的用語(yǔ)習(xí)慣；就文化維而言，羅譯傾向于在廣義角度以凝練簡(jiǎn)詞弘揚(yáng)中華富饒文化，林譯則從狹義角度切入，貼合中西背景具象化中華傳統(tǒng)文化；就交際維而言，羅譯貼切實(shí)現(xiàn)了源語(yǔ)語(yǔ)意再現(xiàn)，林譯則以細(xì)化闡釋的形式有效構(gòu)建作者與讀者的銜接。二者不同翻譯風(fēng)格下的譯作皆為中華文化典籍英譯的典范，各具特色。在三維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換理論指導(dǎo)下，羅經(jīng)國(guó)對(duì)原意傳達(dá)的高度忠實(shí)原則以及林語(yǔ)堂貼合讀者的靈活轉(zhuǎn)換風(fēng)格得以顯現(xiàn)，期翼以此為相關(guān)研究提供可資借鑒的參考。

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