梁振鵬

摘要：邏輯思維能力是當(dāng)今中學(xué)生必備的重要素養(yǎng)之一，現(xiàn)今的語文教學(xué)在學(xué)生的邏輯訓(xùn)練方面較為薄弱。本文嘗試以文言文和詩歌鑒賞的教學(xué)為例，淺談?wù)Z文教學(xué)中可操作的邏輯訓(xùn)練。加強(qiáng)課堂的邏輯訓(xùn)練，對于語文教學(xué)來說任重而道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：邏輯思維能力? 語文教學(xué)? 邏輯訓(xùn)練

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

寫作是語文學(xué)習(xí)的重中之重，但不得不說，我們?nèi)粘５膶懽饔?xùn)練往往注重選材的新穎、描寫的細(xì)膩、文筆的優(yōu)美等因素，對邏輯的要求并不高。在筆者看來，邏輯訓(xùn)練不僅能促進(jìn)學(xué)生更清晰、更有條理地思考和表達(dá)，也能幫助學(xué)生建立對社會(huì)和世界更深刻的認(rèn)識。因此不管是從語文學(xué)習(xí)的工具層面還是人文思想層面，都有很大的幫助，不容小視。文言文、詩歌的教學(xué)在語文教學(xué)中一直占有較大比重，那么從文言文、詩歌中尋找邏輯訓(xùn)練的切入點(diǎn)，不失為一種提高學(xué)生邏輯思維能力的潛移默化的好方法。以下筆者將以自己在文言文、詩歌鑒賞教學(xué)中的案例展開細(xì)談。

《桃花源記》是初中語文教材的傳統(tǒng)篇目，同樣也被收在新部編版語文教材八下第三單元中。在《桃花源記》中，有這樣一句“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”。在學(xué)界較為統(tǒng)一的解釋是將“世”解釋為“時(shí)代”或“朝代”。但在前不久，筆者在本課的教學(xué)中，有學(xué)生卻提出了不同的想法，他認(rèn)為此“世”應(yīng)為因同一朝代因皇帝更換而導(dǎo)致的“輩數(shù)”、“代數(shù)”的意思。細(xì)問之下，有此觀點(diǎn)的不在少數(shù)。當(dāng)筆者在請這位同學(xué)進(jìn)一步提出判斷依據(jù)時(shí)，這位同學(xué)卻說只是一時(shí)的靈感，暫無證據(jù)。筆者突然覺得，這是個(gè)培養(yǎng)學(xué)生樹立根據(jù)依據(jù)做判斷的學(xué)習(xí)習(xí)慣的好機(jī)會(huì)，實(shí)際上也是進(jìn)行邏輯訓(xùn)練的好機(jī)會(huì)，就把兩個(gè)任務(wù)分別交給兩方的學(xué)生，讓兩個(gè)學(xué)生在課下各自尋找依據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)。

果然“不負(fù)師望”，認(rèn)同將“世”解釋為“時(shí)代”或“朝代”的一方學(xué)生，通過查閱工具書得出結(jié)論說：《辭源》“世”字條，第二個(gè)義項(xiàng)是“改朝換代建立新王朝為一世”;王力先生主編的《古代漢語》中對“世”字有三條解釋，其中第三條解釋為“時(shí)代”，并引用了“問今是何世”為例。由此可知，“世”字確是“時(shí)代”或“朝代”之意。

而另一方認(rèn)同將“世”解釋為“輩數(shù)”、“代數(shù)”的同學(xué)，恰恰就是從邏輯的角度進(jìn)行了論證。學(xué)生說道：“問今是何世”后面緊跟著“乃不知有漢”，“乃”的意思在這里非常重要，是“竟然”。桃花源中人問現(xiàn)在是秦幾世，（才發(fā)現(xiàn)他們）竟然不知道已經(jīng)有了漢朝，更不用說魏和晉了。如果翻譯為什么朝代，那么“乃”的驚愕就無從談起了。也就是說，“乃”說明了桃花源人雖是躲避時(shí)亂，但是認(rèn)為秦朝是能夠傳萬代的，不會(huì)被其他政權(quán)所取代。更有同學(xué)援引《桃花源詩》中“嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世”，證明“嬴氏亂天紀(jì)”之亂所指為焚書坑儒及秦朝苛政，而非后來的秦末戰(zhàn)爭之亂，因此桃花源中的先人在隱世之時(shí)，是不可能預(yù)想到會(huì)改朝換代的這樣的結(jié)果的。加上秦始皇的著名詔書“自今已來，除謚法。朕為始皇帝，后世以數(shù)記計(jì)，二世三世，至于萬世，傳之無窮”，則更可以證明，桃花源中人所問“何世”實(shí)為“幾代秦皇”。學(xué)生的這一回答，可以說是大大出乎了筆者的預(yù)料，此學(xué)生不僅有嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)，且有歷史資料佐以證明。果然，這一嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、富有邏輯的辯證思考立刻獲得了同學(xué)們的贊許和掌聲。所有學(xué)生也在潛移默化中懂得了邏輯思考的價(jià)值與魅力。

在詩歌的學(xué)習(xí)中，筆者也遇到過這樣的例子。在學(xué)生的《初中版古詩文誦讀》（江蘇教育出版社）中輯錄了李白的《行路難.其一》，其中有一句是“將登太行雪滿山”。有一個(gè)學(xué)生向我反映到，自己以前背過這首詩，但此句卻是“將登太行雪暗天”，不知是怎么回事。說實(shí)話，筆者也是頭一次聽說有“將登太行雪暗天”這樣的表述。在查閱資料后，筆者得知，“將登太行雪暗天”出自宋蜀本，也就是最早的版本。后來有人改為“雪暗山”，再后來有人改為“雪滿山”。清代蘅塘退士所編《唐詩三百首》中亦用“雪滿山”，所以在當(dāng)今古詩文通行的版本中也就延續(xù)了這一表述。但是筆者想，倘若只告訴學(xué)生此詩用詞的流變意義并不是很大，因此設(shè)想讓同學(xué)來判斷究竟哪一個(gè)用詞更好，并說出自己的思考依據(jù)。

在“雪暗山”與“雪滿山”的比較中，學(xué)生說道：“雪暗山”與“雪滿山”都表現(xiàn)了大雪封山的場景?！把M山”很形象，能讓人很直觀地想象出大雪封山的場景;而“雪暗山”除了描繪出滿山大雪之外，還從色彩光線的角度展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)天氣的昏暗與大雪之厚。在這樣的昏暗光線下，除了自然因素限制了登山之外，更多的是作者的心理因素，而“暗”字恰到好處地表現(xiàn)出了這樣的心理。因此兩者相比，“雪暗山”的意境更佳。而在“雪暗山”與“雪暗天”的比較中，學(xué)生繼續(xù)說道：“雪暗山”與“雪暗天”的表現(xiàn)手法是一致的，然“雪暗天”所表現(xiàn)出來的意境是“雪暗山”是難以達(dá)到的。山與天相比，何足道哉？而且“雪暗天”給人帶來的壓抑之感造成的行路之難，又豈是“雪暗山”所能相匹的？

聽到學(xué)生在深入思考之后，層層遞進(jìn)富有邏輯層次的回答，筆者在心中不禁暗自稱嘆。那對于為什么意境更好的“雪暗天”會(huì)被“雪滿山”代替并成為主流，我從兩個(gè)方面給學(xué)生補(bǔ)充解釋道。一、“雪滿山”出自鮑照的《鶴舞賦》，原文“冰塞長河，雪滿群山”，李白“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”一句即引此句，因而這就成為“雪滿山”一說的有力證明。對此，筆者對學(xué)生講，對于詩仙李白，他難道只會(huì)照搬原句嗎？第二個(gè)原因，也即是我們從這首古詩用詞的流變中，得到的啟示：盲從者隨之。不得不說，有時(shí)候，一個(gè)想法或者言論要想流傳下去，有好的內(nèi)涵不一定管用，但是有一個(gè)追隨者甚多，影響力巨大的載體，就很管用了。當(dāng)筆者講完后，學(xué)生們皆有恍然大悟之感。課后，筆者再次沉思，筆者相信，這堂課學(xué)生收獲的不僅僅是詩詞鑒賞的知識，更是邏輯思維的提升，甚至是對中國千年文化流傳的深刻認(rèn)知。

有人說，語文課對于培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維能力的作用絲毫不亞于數(shù)學(xué)課。對此，筆者深表贊同。語文課，不應(yīng)只是充滿著感悟和抒情。邏輯作為一門學(xué)問或者體系，不一定非學(xué)不可，但是作為按照規(guī)律進(jìn)行思維的邏輯訓(xùn)練，筆者認(rèn)為應(yīng)該是必需的。同時(shí)，我們應(yīng)認(rèn)識到，只有培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，才能更好地提高語文綜合能力。讓語文的教學(xué)再多一些邏輯訓(xùn)練吧！