雷晶晶

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723001)

“我們對人文學(xué)科在當(dāng)今世界的用處感到焦慮”[1]298，是沒完沒了地對古代文獻(xiàn)進(jìn)行探討的根由。時代的巨大變遷，人們的生產(chǎn)活動、生活方式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)都發(fā)生了深刻變化，尤其在當(dāng)今社會，信息的爆炸，話語的頻繁更迭，古代文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價值幾何、值不值得學(xué)界傾力關(guān)注？這一問題是筆者行筆的邏輯起點(diǎn)。本文擬從文化傳承、價值理性、學(xué)術(shù)創(chuàng)新三維視角透視信息時代古代文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價值，即如何領(lǐng)會蘊(yùn)藏在古代文獻(xiàn)中的文化傳統(tǒng)；如何認(rèn)識古代文獻(xiàn)中的價值理性與當(dāng)今社會工具理性之間的關(guān)系；如何理解古代文獻(xiàn)對解決學(xué)術(shù)問題的作用這三方面進(jìn)行闡述，以期對信息時代古代文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價值有較為清晰、深刻的認(rèn)知。

一、文化傳承與古代文獻(xiàn)

絕大部分以紙作為載體、以書寫符號作為信息媒介、具有一定價值的古代文獻(xiàn)實(shí)質(zhì)上是一種話語存在。話語即“在特定的社會、文化、歷史環(huán)境下，人們運(yùn)用語言進(jìn)行交際的事件或這樣一類現(xiàn)象”[2]3。透過話語存在我們能夠窺視特定語言環(huán)境下的社會面貌，即政治組織、生產(chǎn)水平、生活方式以及審美心理等等。海德格爾有言：“詞語乃給出者。它給出什么呢？按照詩的體驗(yàn)以及詩的悠久傳統(tǒng)，詞語給出存在”[3]88。換言之，語言文字是人類的生存體驗(yàn)和理性認(rèn)知的感性化身，是在者存在的遺痕，乃至存在本身。以語言文字為信息載體的古代文獻(xiàn)就是先于我們之前的人類在現(xiàn)存世界上的另一種存在形態(tài)。然而回溯歷史、再現(xiàn)歷史并不是以空間在時間中的占有作為評判其價值的依據(jù)，而是這樣的歷史存在對這個民族當(dāng)下以及將來產(chǎn)生什么程度和范圍的影響才彰顯其存在的力量。分析其影響因素的指向和質(zhì)量不僅關(guān)乎民族的生存發(fā)展走向及質(zhì)量，更是基于歷史理性對每一個個體的人文關(guān)懷?！叭诉@個在者正是以說話的方式揭示世界也揭示自己”[4]208-209。揭示自己不能構(gòu)成目的，揭示自己并能夠在揭示自己之后安身立命、詩意棲居才是最終的價值追求。正如在十九世紀(jì)末由法國畫家高更提出的、而后成為整個二十世紀(jì)的哲學(xué)命題的、關(guān)于人類存在的終極思索——“我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？”。關(guān)于這一哲學(xué)命題的思考從未停止，而能夠?qū)⑦@些思考記載和傳承的最重要的甚或是唯一的載體便是古代文獻(xiàn)。古代文獻(xiàn)既是人類心靈歷史的濃縮與折射，又是人類繼續(xù)行進(jìn)的依憑與動力，其超越時空的所在，就在于大量的古代文獻(xiàn)中滲透了先人對存在本身該如何存在這一貫通人類古今的命題的思考與沉淀。古代文獻(xiàn)成為超脫物質(zhì)的精神存在，成為“有意味的形式”，觀照已競的歷程，燭照未競的航向。

大量的古代文獻(xiàn)不僅是語言實(shí)踐，也是認(rèn)知手段，更是人的本質(zhì)力量的對象化。認(rèn)知的主體不僅是前人、當(dāng)代人或后來人，而是普遍意義上的人類；認(rèn)知的客體不只當(dāng)前世界、有符號記載以來的客觀人類世界，還包括人類自身復(fù)雜的心靈世界，人的情感意志，邏輯思辨。古代文獻(xiàn)既是認(rèn)知活動實(shí)踐的產(chǎn)物，也是認(rèn)知這一實(shí)踐活動的載體。作為認(rèn)知產(chǎn)物的古代文獻(xiàn)將人對世界和自我的理解匯聚成人類歷史長河中啟迪思想的明星，作為認(rèn)知手段的古代文獻(xiàn)將中華民族文化精神詩化成為親切可感的生命形態(tài)，能夠超越時間而成為詩意狀態(tài)的象征存在。在此意義上，古代文獻(xiàn)是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。

自有符號記載以來，人的意志與智慧便可超越時間、空間的限制而存留、傳遞，古代文獻(xiàn)在文化傳承上的獨(dú)特價值無可替代。印鑒在古代文獻(xiàn)上獨(dú)特的民族傳統(tǒng)是體認(rèn)更是昭示：體認(rèn)著炎黃子孫的文明歷史，古代先賢的風(fēng)骨氣格；昭示著中華民族文化之血脈，人類智慧之結(jié)晶。信息時代文獻(xiàn)的載體類別與書寫類別都發(fā)生了革命性改變，電子文獻(xiàn)的閱讀、使用、收藏方式；無形、存儲量大的卓越特質(zhì)都更加符合當(dāng)代高效便捷的生產(chǎn)、生活要求，古代文獻(xiàn)在大數(shù)據(jù)、信息化浪潮中獲得了蓬勃的生命力和豐富的生命形式，其對內(nèi)進(jìn)行文化傳承和對外進(jìn)行文化競爭的價值被進(jìn)一步放大。傳承優(yōu)秀中華文化需要充分挖掘古代文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著的中國理念、中國風(fēng)骨、中國氣派，充分利用現(xiàn)代化技術(shù)手段，積極轉(zhuǎn)變傳播和呈現(xiàn)方式，使文化傳承在信息時代更加鮮活、更具魅力。

二、價值理性與古代文獻(xiàn)

市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展一方面極大地促進(jìn)了物質(zhì)文明的提升，然而正如一枚硬幣的兩面，市場經(jīng)濟(jì)也逐漸不斷地暴露出了它固有的問題。正如哈佛大學(xué)教授邁克爾·桑德爾(Michael J.Sandel)在本世紀(jì)初期不斷提出的“金錢不能買什么”的經(jīng)濟(jì)倫理問題。市場經(jīng)濟(jì)下，似乎一切都可以拿來買賣。這種買賣的邏輯不僅應(yīng)用于商品上，而且正逐漸掌控著我們的生活。當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)邏輯沒有范圍無限擴(kuò)大，并占領(lǐng)它本不應(yīng)該占領(lǐng)的區(qū)域時，問題就出現(xiàn)了?？此平?jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)等價交易的經(jīng)濟(jì)問題實(shí)際上已經(jīng)演化成為社會倫理問題。

當(dāng)前中國社會正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，不僅僅是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、生產(chǎn)生活方式的巨大改變，更有或顯或隱的思想觀念的飛速變革。中國的城鎮(zhèn)化、工業(yè)化得以迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)的話語體系，即以農(nóng)業(yè)文明為核心的話語體系從二十世紀(jì)八、九十年代開始直至今天，已經(jīng)被完全顛覆，繼而代之的是以商業(yè)文明、資本文明為核心的消費(fèi)文化。其中，市場話語充斥于信息時代，成為無處不在的神話。“市場話語是一種無孔不入的功利性話語，其話語創(chuàng)新能力是無窮無盡而又天馬行空的。只要能夠吸引眼球、擴(kuò)展市場、兜售產(chǎn)品、贏取利潤，任何事件在市場話語中都會膨脹化。”[6]178任何進(jìn)入市場話語體系中的內(nèi)容都會被稀釋而空泛化，意義被抽離而模糊化，本質(zhì)被解構(gòu)而虛無化，價值理性的陣地不斷縮小。權(quán)威走下神壇，神圣和嚴(yán)肅被解構(gòu)，“娛樂至上”的觀念催生出的泛娛樂化，加速著價值理性不斷為工具理性侵蝕。我們的社會從拿市場經(jīng)濟(jì)做工具，變成被市場價值所操控，看起來似乎一切價值都可以在“金錢”這桿天秤上被衡量，當(dāng)這種趨勢無限制地被擴(kuò)大時，這無疑將成為人類文明的一場浩劫！

中國如何在這個“不最差”的維持社會運(yùn)行的機(jī)制中趨利避害，如何平衡物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，無疑是社會科學(xué)所面臨的又一重大問題。有學(xué)者指出，“知識經(jīng)濟(jì)時代對傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)有極大的沖擊，也改變著人們的情感世界和倫理觀念，因此，要構(gòu)建社會主義和諧社會，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，不僅要創(chuàng)新，而且要深入挖掘民族文化精神，重鑄民族的凝聚力和向心力”[7]118。古代文獻(xiàn)是中華民族精神文化的語言載體，其中多數(shù)表達(dá)臧否人倫善惡、境界高下的中國價值觀，這些價值觀就是中華文明的具體表征，因而從古代文獻(xiàn)中挖掘民族精神不失為向內(nèi)尋求自生力量的重要路徑。古代文獻(xiàn)包羅萬象，蘊(yùn)含著無數(shù)正義與邪惡的較量、愚昧與智慧的選擇，勤樸公誠、中和美善都濃縮成“有意味”的符號形式，鋪展開去，都是一段段活的、流動在中國人日常生活中的信仰，成為指引中國人民克服一切艱難險阻，走向偉大復(fù)興的價值指引和信念支撐。蘊(yùn)含著豐富文化精神的古代文獻(xiàn)，在我們今天構(gòu)建社會主義文化強(qiáng)國的征程中，在糾補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)所固有的問題中，無疑具有可資借鑒的作用。

《四部叢刊征啟》中記載“睹喬木而思故家，考文獻(xiàn)而愛舊邦”[8]。從古代文獻(xiàn)中可追溯中華悠久文明的源流，有助于增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族凝聚力，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神保證。有學(xué)者指出，“如果文化僅僅被認(rèn)同為致用的物品，而沒有其他的價值，那么這種文化就十分容易消失、被取代”[9]19。重視古代文獻(xiàn)的價值理性就是要使其與當(dāng)代生活銜接，不是聊資觀賞的“物”的擺設(shè)，而要使其融入當(dāng)代精神文明的血脈之中，并成為現(xiàn)代人生命體驗(yàn)和理性思辨的重要來源和組成部分?；诖耍鸵e極探求以各種形式存活在當(dāng)代生活中的傳統(tǒng)因素，并以思辨的智慧使其自由地呼吸，要能夠在頻頻“回顧”中找到繼續(xù)前行的力量。

古代文獻(xiàn)不僅對個體的發(fā)展、完善具有重要意義，對于國際關(guān)系乃至于世界發(fā)展走向同樣也有著不可忽視的作用。在這個國際關(guān)系風(fēng)云變幻的時代，“人們對未來既寄寓期待又感到困惑。世界怎么了、我們怎么辦？”習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中提出了他的思考，要推動構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。這一中國重大外交思想被聯(lián)合國寫入有關(guān)決議，為全球治理提供了“中國方案”?！叭祟惷\(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想與理念設(shè)計(jì)不僅是基于當(dāng)今國際關(guān)系的發(fā)展實(shí)際，而且也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交感聯(lián)通、智能相應(yīng)。《尚書·堯典》中的“協(xié)和萬邦，黎民于變時雍”[10]323的思想，意指各諸侯國之間和諧相處，天下眾民友好和睦；《周易·乾·彖》中的“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”[11]21的思想，弘揚(yáng)萬物各得其性命以自全的理念；《禮記·禮運(yùn)》中“大道之行也，天下為公”[12]23的制度設(shè)計(jì)等等，先哲們對政治的思考和探討是新時代中國外交的重要思想源頭。蘊(yùn)含在古代文獻(xiàn)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在新時代新形勢下經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，詮釋了其新內(nèi)涵，彰顯了其新思維，其思想生命也因此而獲得重生，并將得到偉大踐行。

三、學(xué)術(shù)創(chuàng)新與古代文獻(xiàn)

“傳統(tǒng)不僅僅意味著對過去的保存，它還是聯(lián)接起過去和現(xiàn)在的一種方式。傳統(tǒng)總是在變動當(dāng)中，總是在尋找新的方法來理解過去，使得對過去的思考仍然觸動現(xiàn)在的神經(jīng)”[1]3。時間的消亡并不等于傳統(tǒng)自身的消亡，相反，傳統(tǒng)構(gòu)建了現(xiàn)時，傳統(tǒng)就活躍在現(xiàn)下。當(dāng)主體回望和思考傳統(tǒng)時，就是傳統(tǒng)在重塑自身。繼往和開來如大江洪流，無法中斷。正如學(xué)術(shù)創(chuàng)新只能建立在古代文獻(xiàn)之上，才能真正推陳出新。

古代文獻(xiàn)中豐富的思想理論和經(jīng)驗(yàn)積累是中華民族智慧的寶庫。政治經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)天文、地理歷史、醫(yī)療健康、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)倫理等等關(guān)于這個民族曾經(jīng)發(fā)生和思考著的一切無不在古代文獻(xiàn)中儲藏，并且成為現(xiàn)代學(xué)科的研究對象。唯其成為研究對象時，在研究過程中，相關(guān)古代文獻(xiàn)便是研究基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。要研究某一學(xué)術(shù)問題，必將涉及回顧該問題的發(fā)展史，研究的現(xiàn)狀以及爭議焦點(diǎn)，亟待解決的問題等，這些都需要從古代文獻(xiàn)中梳理線索、溯本清源。譬如《中國古典文學(xué)意象研究》一書，就是熊開發(fā)等人“在借鑒前輩學(xué)術(shù)成果基礎(chǔ)上合著的一部力作”[15]，“該書采取字源學(xué)研究視角，對‘意’、‘象’、‘意象’的本義及內(nèi)涵溯源辨流”[15]，進(jìn)行了精確地考訂，從而對“意象”內(nèi)涵和外延的歷史性發(fā)展做出了較為清晰地說明，實(shí)對“意象”的研究有了進(jìn)一步的豐富與拓展。

古代文獻(xiàn)不僅是研究對象，大量重要的研究方法和學(xué)術(shù)思想也是今人開展學(xué)術(shù)研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在特殊的歷史條件下，中國學(xué)術(shù)界因?yàn)檫h(yuǎn)離了古代文獻(xiàn)的理論思想根基而走了不少彎路。以對古代文獻(xiàn)以來程度相對較高的中文學(xué)界為例，上個世紀(jì)80年代以來，中國文學(xué)批評者在使用西方文學(xué)理論研究中國文學(xué)問題時不加思辨，不考慮中國文學(xué)實(shí)際，奉西方文學(xué)理論為圭臬，用其切割、打量本土產(chǎn)品，使用“千篇一律的概念、千篇一律的術(shù)語、千篇一律的論述腔調(diào)，把一個鮮活且充滿情趣和智性的人文學(xué)科理論搞得宛如科學(xué)公式般僵硬”[13]1，而更嚴(yán)重的問題在于生搬硬套來的西方理論并不能完全適用于中國獨(dú)特的文學(xué)傳統(tǒng)。一種文學(xué)理論如果不能“幫助更好地理解和講授文學(xué)作品”[14]4，便不是真正地具有價值。盲目地跟隨、信仰某種理論，最終都只會適得其反。要想打破這樣的境況，必須立足中國文化傳統(tǒng)的土壤，不僅借鑒西方文學(xué)理論以拓開思維，更要倚重中國的文學(xué)理論傳統(tǒng)以堅(jiān)實(shí)根基，從中國古代文論文獻(xiàn)中總結(jié)、探索、發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)建設(shè)發(fā)展的必由之路。

學(xué)術(shù)創(chuàng)新不能是無源之水、無本之木，這既不符合客觀理性的邏輯要求，也不符合創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)質(zhì)。只有在前人治學(xué)的基礎(chǔ)上站穩(wěn)腳跟，才能邁出走向未來的堅(jiān)實(shí)步伐。扎實(shí)文獻(xiàn)功底、汲取學(xué)術(shù)精華、傳承研究精神、革新學(xué)問視野，古代文獻(xiàn)是最為重要的學(xué)術(shù)資源。這不僅是繼往者的經(jīng)驗(yàn)，也是對開來者的規(guī)訓(xùn)。古代文獻(xiàn)之于當(dāng)今學(xué)術(shù)創(chuàng)新的潛能是無限的，關(guān)鍵要能夠?qū)崿F(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要能夠基于現(xiàn)實(shí)發(fā)展之動向，以歷史理性為警戒，以未來趨勢為導(dǎo)向，穩(wěn)中求精、穩(wěn)中求進(jìn)。

信息時代空前地方便了知識的獲取方式，面對古代文獻(xiàn)深厚的學(xué)問集成，要開拓新的學(xué)術(shù)路徑，必須有孜孜以求的求索精神和能坐得住“冷板凳”的意志力，以批判的眼光和扎實(shí)的學(xué)養(yǎng)，將理論聯(lián)系于實(shí)際，把握社會生活本質(zhì)，方能于承繼中求新，于思辨中創(chuàng)新。

綜上所述，信息時代古代文獻(xiàn)獲得了新的生命形式，其以豐富的思想性和高度的人文性在文化傳承、價值理性與學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面具有無可替代的價值。重視和利用古代文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價值，需要使之與當(dāng)今時代接壤，使之對過去的思考仍然觸動現(xiàn)在的神經(jīng)。如此，古代文獻(xiàn)才能具有生生不息的感染力，歷久彌新的生命力。