陳 波 佘佳鑫

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈?！?1)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第314頁(yè)。自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)際國(guó)內(nèi)諸多場(chǎng)合就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題作出全面且深刻的論述，提出了一系列極富創(chuàng)見(jiàn)的新理念、新觀點(diǎn)，并逐步建立起一個(gè)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以馬克思主義文化思想為根本指導(dǎo)，充分吸納世界文化有利因素的、新的、科學(xué)的思想文化體系，即新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀。新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景淵源、價(jià)值作用、評(píng)判準(zhǔn)則和實(shí)踐訴求的看法和觀點(diǎn)的總和，標(biāo)志著以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和把握達(dá)到了新高度。

一、新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀形成的時(shí)代背景和理論淵源

(一)新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀形成的時(shí)代背景

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在5 000多年繁衍生息的發(fā)展過(guò)程中，由一代代中國(guó)人民創(chuàng)造發(fā)展并為后代所傳承運(yùn)用的具有穩(wěn)定形態(tài)的思想文化，是立足人民創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐、堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，“批判繼承歷史傳統(tǒng)又體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足于本國(guó)又面向世界”(2)波陽(yáng)：《歷史進(jìn)步中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》，《求是》1996年第1期。的文化。當(dāng)下世界面臨的重大問(wèn)題及其發(fā)展總趨勢(shì)，以及中國(guó)發(fā)展的新階段、新特征和新任務(wù)是新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀形成的時(shí)代背景。

第一，經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的雙重變奏。誠(chéng)然，全球化和多元化是當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展大勢(shì)，經(jīng)濟(jì)全球化不可避免造成了社會(huì)階級(jí)分化和利益多元化，進(jìn)而決定了文化、價(jià)值觀和信仰體系的多元化。東西方的思想體系和文化傳統(tǒng)存有明顯差異，這種差異性對(duì)我國(guó)文化領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的影響直接而深刻，對(duì)人們思維方式和價(jià)值取向的影響也是全方位的?；诮?jīng)濟(jì)全球化大趨勢(shì)的不可逆轉(zhuǎn)、跨文化交流日趨紛繁復(fù)雜，習(xí)近平總書(shū)記從世界視野和人類(lèi)高度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性考量、辨析，指出文明、文化問(wèn)題在治國(guó)理政和全球治理中的突出地位和作用，并強(qiáng)調(diào)在與世界各國(guó)文化的比較中彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)力。不同文化之間存在斗爭(zhēng)性，文化斗爭(zhēng)在內(nèi)容和形式上也日趨復(fù)雜多樣。習(xí)近平總書(shū)記深刻把握全球化的必然性以及文化斗爭(zhēng)的客觀性，提出國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的軟實(shí)力來(lái)自中華文化的深厚淵源，要使中國(guó)在世界民族之林站穩(wěn)腳跟，需要以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化做精神支撐，而這也恰恰為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀提供了思想材料和內(nèi)在理?yè)?jù)。

第二，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的雙重任務(wù)。文化問(wèn)題是“關(guān)系國(guó)家和民族未來(lái)的大問(wèn)題”(3)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第344頁(yè)。。21世紀(jì)是中國(guó)文化的新時(shí)代，是民族復(fù)興和文化復(fù)興的新時(shí)代。中國(guó)有著悠久而深邃的民族精神和道德資源，千百年來(lái)中華民族締造和積淀起來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是中華民族延續(xù)的深層支撐，也是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)有序發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，放在中華民族偉大復(fù)興的大框架內(nèi)指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興衰為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！?4)習(xí)近平：《認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神 匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年11月29日。今天的中國(guó)正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期?！盎貞?yīng)這個(gè)時(shí)代民族精神世界的荒蕪和認(rèn)同危機(jī)”(5)郭繼承：《文化的傳承與弘揚(yáng)》，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2013年，第6頁(yè)。，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)文化的信仰和認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代任務(wù)，離不開(kāi)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其思維方式優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，更離不開(kāi)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。民族復(fù)興說(shuō)到底也是文化復(fù)興，需要借助傳統(tǒng)文化資源破解制約社會(huì)發(fā)展的重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題。

第三，建構(gòu)大國(guó)風(fēng)范與世界和平的雙重需要。綜合研判世界發(fā)展形勢(shì)，和平與發(fā)展依舊是時(shí)代主題，是國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略抉擇。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到世界正面臨“經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)、全球性問(wèn)題加劇”(6)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第2頁(yè)。等一系列困難和挑戰(zhàn)，迫切需要各方增進(jìn)合作、化解分歧。中華民族一直追求和合、和平、和諧的文化理念，和平思想深深根植于中華民族的骨髓，在今天更是得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可，中國(guó)的大國(guó)風(fēng)范和國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)得以不斷提升和擴(kuò)大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家形象構(gòu)建或塑造的精神來(lái)源。習(xí)近平總書(shū)記結(jié)合時(shí)代要求繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指出中華民族一脈相承的思想觀念、人文素養(yǎng)以及道德規(guī)范能為解決當(dāng)今人類(lèi)面臨的各種難題提供教益，要“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)”(7)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第314頁(yè)。，使其在新的時(shí)代條件下繼續(xù)發(fā)揮積極作用，不斷擴(kuò)大中國(guó)文化影響力，塑造體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)氣派的文化大國(guó)形象。

(二)新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀形成的理論淵源

新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的形成具有深厚的理論淵源，表現(xiàn)為堅(jiān)持中國(guó)文化民族主體性、堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)思想、學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀思想文化基礎(chǔ)上形成的優(yōu)秀成果，是三種文化資源的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，是創(chuàng)造性的綜合和綜合中的創(chuàng)造。對(duì)此，應(yīng)該從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄、對(duì)馬克思主義文化思想的繼承以及對(duì)世界文化資源的吸取等三個(gè)層面作辯證理解。

第一，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有揚(yáng)有棄、批判繼承，是新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀形成的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者的主要構(gòu)成是有區(qū)別的，中國(guó)傳統(tǒng)文化存有不少雜質(zhì)和不合時(shí)宜的思想成分，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻是民族寶貴的思想財(cái)富。文化的生命力并非摒棄傳統(tǒng)，而是在何種程度上繼承傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)，從而更好地為國(guó)家和人民服務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的延續(xù)能力和傳承體系，習(xí)近平總書(shū)記牢牢把握歷史主動(dòng)性，堅(jiān)持歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，客觀看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、地位和作用，去蕪存精，經(jīng)過(guò)理性批判和有意識(shí)地選擇來(lái)繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的根本精神不是復(fù)古，而是肯定、保存民族文化的主體性，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄和升華，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”(8)習(xí)近平：《認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神 匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年11月29日。，對(duì)于不適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐需要的文化，要堅(jiān)決剔除，對(duì)于優(yōu)秀合理的基因，要積極挽救并加以吸收。正是本著辯證分析的態(tài)度和原則，習(xí)近平總書(shū)記繼承、吸收中華法律文化的精髓要義，在此基礎(chǔ)上提出全面依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)；吸取古代廉政箴言，提出全面從嚴(yán)治黨，開(kāi)拓黨的建設(shè)新局面；借鑒“和合”文化思想，提出要樹(shù)立五種基本理念，同心構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體；汲取“眾力并，則萬(wàn)鈞不足舉也”的智慧，提出唯有攜手合作，同舟共濟(jì)才能應(yīng)對(duì)好各種挑戰(zhàn)，建設(shè)清潔美麗的世界；將古代大同思想與中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程相結(jié)合，提出決勝全面建成小康社會(huì)。

第二，對(duì)馬克思主義文化思想的繼承?！拔覀儦v來(lái)主張世界各國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義”(9)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第191頁(yè)。。新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的形成既有文化淵源，又有理論指導(dǎo)，在馬克思主義文化思想的根本指導(dǎo)下，習(xí)近平總書(shū)記將馬克思主義的文化思想及總體性原則方法與包含中國(guó)歷史和文化在內(nèi)的中國(guó)具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合(10)楊瑞森：《弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四題——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的幾點(diǎn)體會(huì)》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2014第12期。，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再思考、再總結(jié)，完成了對(duì)新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀理論淵源的闡釋。馬克思主義鮮明的文化身份，使其與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在諸多相似點(diǎn)和契合點(diǎn)。馬克思深刻剖析并闡發(fā)了文化的基本內(nèi)涵、本質(zhì)、作用和規(guī)律。在馬克思主義看來(lái)，文化主要分為廣義和狹義兩個(gè)層次，廣義上的文化是指在人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展的歷史階段中形成的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，而狹義的文化主要是作為思想觀念和意識(shí)形態(tài)的“文化”(11)鄭德榮、邱瀟：《習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的歷史淵源與思想精髓》，《毛澤東鄧小平理論研究》2016年第7期。。從文化的性質(zhì)來(lái)看，馬克思認(rèn)為“文化即人化”“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”(12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第501頁(yè)。。這揭示出文化是人的全部社會(huì)關(guān)系的總和。關(guān)于文化的發(fā)展規(guī)律，馬克思將文化當(dāng)作一個(gè)流變的過(guò)程來(lái)把握，認(rèn)為文化的發(fā)展有不依賴(lài)于人的主觀意志而改變的自在、客觀的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記高度肯定馬克思主義文化思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造之間承續(xù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，從文化角度回答“不同時(shí)代和社會(huì)功能的思想文化何以結(jié)合”這一重大問(wèn)題。

第三，對(duì)世界文化資源的吸取。在對(duì)待傳統(tǒng)文化的發(fā)展這一問(wèn)題上，毛澤東曾指出“古今中外法”，即古與今相融合，中與外相會(huì)通。習(xí)近平總書(shū)記繼承和發(fā)展了這一辯證的文化觀，既立足本國(guó)，根據(jù)基本國(guó)情、人民群眾的文化需要和現(xiàn)代化建設(shè)的需要進(jìn)行合理取舍，又面向世界，理性對(duì)待本土文化與世界文化的異同，將不同文化聯(lián)系起來(lái)并促進(jìn)不同文化的融合調(diào)和。文化之間的交流大于文化之間的矛盾，中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界文化存有調(diào)和融通之道，兩者并不相悖。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的包容性和同化力，表現(xiàn)為外來(lái)文化流入中國(guó)后，大都逐步中國(guó)化，最終融匯成中國(guó)文化的一部分。從文化發(fā)展的背景來(lái)看，外來(lái)文化以直接或間接的方式滲入并影響中華文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，但也正是在多樣文化相處和交流過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步。世界各民族文化均有其合理因素，我們要在批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，認(rèn)真鑒別、自主性吸收世界文化有益成果為我所用。文化間不存有高低優(yōu)劣之別，更無(wú)排斥和取代之說(shuō)，對(duì)世界文化依然要汲取、消化和利用，但要規(guī)避西化。習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持從本民族實(shí)際出發(fā)，去偽存真、擇善而從，通過(guò)民族化形式實(shí)現(xiàn)世界文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證結(jié)合、和諧發(fā)展。

二、新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的精神內(nèi)核和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

(一)新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的精神內(nèi)核

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有悠久而深厚的精神內(nèi)涵，是以孔子為代表的儒學(xué)為中心，并與其他思想文化相貫通的綜合體，是一個(gè)包含許多相輔相成的子系統(tǒng)的復(fù)雜思想體系。(13)張岱年、程宜山：《中國(guó)文化爭(zhēng)論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第118頁(yè)?！爸v仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”，這些構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，彰顯出新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。

第一，仁者愛(ài)人。“仁愛(ài)”是中華民族道德精神的一個(gè)核心部分，是中國(guó)人民具有的一種至善美德。在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過(guò)程中，“仁”的內(nèi)涵逐漸豐富，涵蓋了道德、政治、事功等諸多方面的具體內(nèi)容。(14)李軍林：《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009年，第47頁(yè)。儒家思想追求仁義，以“仁”為思想核心，“仁也者，人也”被孔子視為最普遍、最高的德行標(biāo)準(zhǔn)和品質(zhì)。墨家的“兼愛(ài)”思想、“先人后己”思想，與儒家思想一同實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活秩序倫理化、道德化的提升。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)思想進(jìn)行升華和突破，摒棄儒家“愛(ài)有等差”的思想，賦予其平等的時(shí)代內(nèi)涵，將其作為人們社會(huì)生活的基本遵循和處理各種關(guān)系的基本準(zhǔn)則，有利于規(guī)范主體的道德修養(yǎng)，調(diào)解人際關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)有機(jī)體的良序運(yùn)轉(zhuǎn)。

第二，以民為本。民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)的人本主義始終堅(jiān)持以人為本位，把人看作一切問(wèn)題的核心和根本。儒家學(xué)說(shuō)主張民為邦本，將“民”置于首位，道家、墨家、法家也提出一系列的重民貴民思想。習(xí)近平總書(shū)記從為政之道出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“得民心者得天下，失民心者失天下，人民擁護(hù)和支持是黨執(zhí)政的最牢固根基”(15)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第368頁(yè)。，把密切聯(lián)系人民群眾視為我們強(qiáng)黨興國(guó)的最大底氣和根本所在，把脫離人民群眾看作中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的最大危險(xiǎn)。習(xí)近平總書(shū)記將孟子“得天下有道：得其民，斯得天下矣”的思想與“以人民為中心”的發(fā)展思想相結(jié)合，維護(hù)人民的現(xiàn)實(shí)利益、根本利益和整體利益，做到真正貫徹落實(shí)黨的群眾路線(xiàn)。

第三，講信修睦。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”與“信”這兩種相通的德性，《中庸》有言，“不誠(chéng)無(wú)物”?？鬃訉⒄\(chéng)信視為立身處世的根本、治國(guó)為政的準(zhǔn)則，指出“人而無(wú)信，不知其可也”(《論語(yǔ)·為政》)。在孟子看來(lái)，“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也”(《孟子·離婁上》)。荀子把“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”(《荀子·不茍》)作為自己的追求?！罢\(chéng)信”是中國(guó)傳統(tǒng)道德體系的重要范疇，也是現(xiàn)代中國(guó)的核心價(jià)值理念，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，彰顯著古圣先賢的理想人格。習(xí)近平總書(shū)記在肯定、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，重點(diǎn)做好“誠(chéng)信”內(nèi)涵的新拓展、新發(fā)展，構(gòu)建新時(shí)代的社會(huì)主義誠(chéng)信觀，建立健全覆蓋社會(huì)各領(lǐng)域的統(tǒng)一聯(lián)合征信系統(tǒng)，通過(guò)不斷完善守信行為褒獎(jiǎng)機(jī)制及失信行為懲戒機(jī)制，促進(jìn)社會(huì)有序良性運(yùn)轉(zhuǎn)。習(xí)近平總書(shū)記一方面強(qiáng)調(diào)人與人交往力求言而有信；另一方面站在國(guó)際社會(huì)的高度嚴(yán)正指出，國(guó)與國(guó)合作也要“堅(jiān)持互商互諒，破解信任赤字”(16)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第461頁(yè)。，唯有如此，才能促進(jìn)國(guó)際社會(huì)的和諧與發(fā)展。

第四，崇尚正義。以義為先的價(jià)值取向是中華民族倫理文化的重要基元，傳統(tǒng)義利觀的核心要義指的是“先義而后利”?？鬃邮莻鹘y(tǒng)義利觀的開(kāi)創(chuàng)者，并將“見(jiàn)利思義”視為“君子”與“小人”相區(qū)別的根本標(biāo)志。孟子也說(shuō)，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也”(《孟子·告子上》)。習(xí)近平總書(shū)記汲取了傳統(tǒng)義利觀的主要內(nèi)容和合理內(nèi)核，奉行并貫徹正確義利觀思想，即“義利并舉，先義后利”。中國(guó)人講究“先義而后利”，歷來(lái)帶有強(qiáng)烈的原則性和正義感，秉持公道、伸張正義，絕不唯利是圖。習(xí)近平總書(shū)記從人民群眾的根本利益出發(fā)，通過(guò)推動(dòng)改革沿著促進(jìn)社會(huì)公平正義的方向深入發(fā)展，著力解決維護(hù)公平正義面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，通過(guò)司法體制和制度創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)真正意義上的公平正義。正義既是全體人民的普遍共識(shí)，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)，在建構(gòu)新型國(guó)際關(guān)系這一問(wèn)題上，習(xí)近平總書(shū)記提出要堅(jiān)持正確的義利觀，呼吁國(guó)與國(guó)之間要“以義為先、義利兼顧，構(gòu)建命運(yùn)與共的全球伙伴關(guān)系”(17)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第461頁(yè)。。正確的義利觀，對(duì)于新時(shí)代踐行落實(shí)公平正義理念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)乃至全球范圍內(nèi)的公道正義具有重要指導(dǎo)意義。

第五，貴和尚中。貴和諧，是中國(guó)文化的核心價(jià)值和顯著特征，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神的重要組成部分。中國(guó)古代所謂的“和同之辨”，是指多樣性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)不同要素、方面彼此相配合，能使矛盾平衡統(tǒng)一，從而得到和諧的效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化追求和推崇宇宙自然的和諧、人與自然的和諧，以及人與人的和諧，著力用和諧的方式化解矛盾和沖突。(18)李軍林：《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009年，第184頁(yè)。孔子說(shuō)，“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，將和諧看作最高的價(jià)值準(zhǔn)則。孟子也有言，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)。傳統(tǒng)文化中“貴和尚中”的哲學(xué)睿智，主要體現(xiàn)在爭(zhēng)取和維護(hù)本民族獨(dú)立自主之際，從不制造沖突、引發(fā)動(dòng)亂。在“貴和”思想以及和平與發(fā)展時(shí)代主題的指引下，習(xí)近平總書(shū)記提出要堅(jiān)持貫徹團(tuán)結(jié)和諧的原則要求，促進(jìn)各民族和睦相處、和諧發(fā)展，不同國(guó)家的和諧共處、合作共贏，共同推進(jìn)營(yíng)造穩(wěn)定有序的國(guó)內(nèi)環(huán)境以及和平安寧的國(guó)際環(huán)境，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)人與自然和諧共生的新格局。

第六，共享大同。求大同，是古代仁人志士最高的社會(huì)政治理想，也是中華民族從古到今的殷切期盼。在我國(guó)早期的論述中，《禮記·禮運(yùn)》里大同的內(nèi)涵主要包括三個(gè)層面的內(nèi)容，一為“天下為公”的政治思想，二為“選賢與能”的治國(guó)方略，三為“講信修睦”的良好秩序。習(xí)近平總書(shū)記以更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光對(duì)大同思想做出新概括，對(duì)決勝全面建成小康社會(huì)以及推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行總體部署。“大同”“小康”和“中國(guó)夢(mèng)”三者的內(nèi)在追求是高度統(tǒng)一的，“小康”是對(duì)“大同”的豐富和開(kāi)新，而“中國(guó)夢(mèng)”則是對(duì)大同社會(huì)的又一步邁進(jìn)?；谌蛞曇埃?xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)打造“共有共享的人類(lèi)命運(yùn)共同體”，全面闡釋了“世界夢(mèng)”的內(nèi)涵、背景和意義，生動(dòng)體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的天下情懷。

(二)新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，實(shí)際內(nèi)含文化評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，只有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行評(píng)價(jià)和篩選，才能正確區(qū)分傳統(tǒng)文化的先進(jìn)與落后、精華與糟粕。對(duì)這一問(wèn)題，應(yīng)堅(jiān)持傳統(tǒng)文化是否與民族精神、時(shí)代精神和家國(guó)情懷相統(tǒng)一、與人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求相契合、與國(guó)家的總體戰(zhàn)略布局相協(xié)調(diào)為取舍標(biāo)準(zhǔn)，要堅(jiān)決否定以外國(guó)文化或所謂普世價(jià)值作為衡量本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)。

第一，與民族精神、時(shí)代精神和家國(guó)情懷相統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其基點(diǎn)在于“精神”二字。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代的聯(lián)結(jié)而推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步和完善的過(guò)程中，必須注重中國(guó)精神的辨識(shí)和挖掘，體現(xiàn)民族精神的價(jià)值引領(lǐng)，反映時(shí)代精神的新特質(zhì)和新要求。民族精神是中華民族薪火相傳的內(nèi)在支撐，時(shí)代精神是當(dāng)代中國(guó)持續(xù)發(fā)展的精神依靠，家國(guó)情懷是以民為先和以國(guó)為重的綜合體現(xiàn)。不論從歷史意義還是從當(dāng)代意義上來(lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要能使人們?cè)谇楦泻屠碇巧险J(rèn)同、維護(hù)、熱愛(ài)國(guó)家共同體，充實(shí)、增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同和國(guó)家凝聚力，同時(shí)能“與時(shí)遷移、應(yīng)勢(shì)而變”“順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新”(19)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。，這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有持久生命力的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。把什么奉為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“不取決于傳統(tǒng)，而取決于當(dāng)代”(20)波陽(yáng)：《歷史進(jìn)步中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》，《求是》1996年第1期。，要用民族精神、時(shí)代精神和家國(guó)情懷甄別和熔鑄中國(guó)傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“同國(guó)家前途、民族命運(yùn)緊緊結(jié)合在一起，同人民福祉緊緊結(jié)合在一起”(21)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第325頁(yè)。，不斷填補(bǔ)和完善中華民族存續(xù)發(fā)展所需要的最根本、最深層、最認(rèn)同的文化基因。

第二，與人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求相契合。從本質(zhì)上看，文化是“自然的人化或人化自然”，是一種有別于自然狀態(tài)下人的存在方式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。文化的核心問(wèn)題是人，人既是文化的起點(diǎn)也是文化的終點(diǎn)。隨著生活品質(zhì)不斷提高，在物質(zhì)生活得到總體滿(mǎn)足后，人們對(duì)高質(zhì)量文化的需求也日益迫切，人既需要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)滿(mǎn)足自己的生存需要，還需要有觀念性的文化滿(mǎn)足其高層次的精神文化需要，豐盈精神境界。精神文化需要在促進(jìn)人自身發(fā)展過(guò)程中處于特殊地位，傳統(tǒng)文化從根本上內(nèi)嵌著人民的精神文化所需，為在多樣化價(jià)值觀中樹(shù)立正確的精神文化需要予以根本保障，為推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛提供正確的價(jià)值取向。習(xí)近平總書(shū)記從我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化中把握人民的新期待，從不斷滿(mǎn)足和正確引導(dǎo)人民高層次的物質(zhì)性需要和精神性需要的使命高度，凸顯新時(shí)代傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)社會(huì)文明發(fā)展的重要性，著力解除人民的精神困頓，“提高人民的思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)”(22)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第312頁(yè)。，努力補(bǔ)齊影響占主體地位的人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要的短板，推動(dòng)每個(gè)人走向自由全面發(fā)展。

第三，與國(guó)家的總體戰(zhàn)略布局相協(xié)調(diào)?！耙欢ǖ奈幕且欢ㄉ鐣?huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映”(23)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第663-664頁(yè)。，文化雖不是決定性的，但其廣泛的滲透性必然會(huì)影響一個(gè)國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須是以中國(guó)文化為根和本的，反過(guò)來(lái)可以說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“與時(shí)俱進(jìn)，獲得現(xiàn)代意義并發(fā)揮創(chuàng)造的力量”(24)余英時(shí)：《文史傳統(tǒng)與文化重建》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004年，第490頁(yè)。，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與形式、意義與價(jià)值要根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的要求進(jìn)行改造和發(fā)展。對(duì)文化選擇的根本立足點(diǎn)要適應(yīng)國(guó)家的路線(xiàn)、方針和政策，即所謂“古為今用”“不能削足適履地去附就傳統(tǒng)的舊價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”(25)賈海濤：《文化研究的方法與傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)》，《上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》1997年第3期。。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要能為建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)提供更明確的精神引領(lǐng)和經(jīng)驗(yàn)借鑒，能夠更符合中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，解決治理問(wèn)題上的“現(xiàn)代困惑”，真正達(dá)到為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)的根本目的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅要能回答社會(huì)發(fā)展所面臨的歷史課題，而且要能夠準(zhǔn)確揭示國(guó)家治理中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積極應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的諸多挑戰(zhàn)。

三、新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的價(jià)值意蘊(yùn)和實(shí)踐訴求

(一)新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的價(jià)值意蘊(yùn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為世界文化史上的一座高峰，具有不可磨滅的價(jià)值和意義。傳統(tǒng)文化積淀著一個(gè)民族的精神品格，體現(xiàn)了全人類(lèi)的崇高價(jià)值追求。因此，新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀體現(xiàn)出以下深刻的價(jià)值意蘊(yùn)。

第一，國(guó)家形象和中華民族偉大復(fù)興的重要支撐與獨(dú)特標(biāo)識(shí)。當(dāng)前，中國(guó)崛起已成為一個(gè)既定事實(shí)，并日益走近世界舞臺(tái)中央。在多元文明共同發(fā)展的時(shí)代，文化連同文化力成為一個(gè)國(guó)家構(gòu)建文化形象和國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的重要問(wèn)題。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化邁入世界中心舞臺(tái)，扭轉(zhuǎn)了18世紀(jì)以來(lái)西方描述的落后、愚昧、專(zhuān)制的帝國(guó)形象。如今，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為治國(guó)理政的潛在結(jié)構(gòu)和外在形象的符號(hào)性表征，愈發(fā)被廣泛應(yīng)用于對(duì)內(nèi)對(duì)外的方針政策中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、軍事等行為表現(xiàn)及其發(fā)展模式不僅有助于提升本國(guó)公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感，而且也越發(fā)得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同和良好評(píng)價(jià)。中國(guó)所提出的“和平崛起”“負(fù)責(zé)任大國(guó)”“合作共贏”等倡議，彰顯出我們國(guó)家高度的文化責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)國(guó)際地位歷史性的躍升。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族凝聚力形成并不斷更新的思想基礎(chǔ)，是中華民族得以生存和發(fā)展的重要屏障。中國(guó)精神、文化傳統(tǒng)并非空洞懸浮的符號(hào)，而是作為中華民族的血脈和民族力量的源泉，支撐著中華民族開(kāi)拓前進(jìn)、永續(xù)繁衍，是激勵(lì)著中華兒女為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反抗外來(lái)侵略緊緊凝聚在一起的積極心理。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要興旺和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和科技等物質(zhì)硬實(shí)力固然重要，但文化、價(jià)值觀和制度文明等因素的作用也越來(lái)越突出。從世界文明發(fā)展史來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化5 000多年來(lái)從未斷裂，最根本還在于經(jīng)濟(jì)、政治和文化的相互作用。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)實(shí)在在與國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福融為一體的精神承載，其豐富的精神資源和文化資源包含著華夏兒女共同的文化心理、價(jià)值理念及理想追求，集中體現(xiàn)了中華民族整體的精神風(fēng)貌和發(fā)展水平，能夠喚醒和堅(jiān)定中華民族情感認(rèn)同、價(jià)值觀念和理想信念，是民族向心力和國(guó)家軟實(shí)力的源泉，對(duì)社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)和國(guó)家長(zhǎng)治久安發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。

第二，文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和人類(lèi)文明進(jìn)步的文化淵源與精神動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記善于汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧來(lái)“治世”，重視傳統(tǒng)文化在落實(shí)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略過(guò)程中的積極作用。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、促進(jìn)人類(lèi)文明繁榮發(fā)展，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來(lái)走向的科學(xué)回答。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種國(guó)家資源，是提升軟實(shí)力不可或缺的要素，它不僅是經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力的有益補(bǔ)充，而且還能惠及政治、社會(huì)、經(jīng)貿(mào)等其他領(lǐng)域。經(jīng)歷了歷史與實(shí)踐的檢驗(yàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和功能得以發(fā)揮并滲透到現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，為文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略提供了具體的思想和政策舉措，推動(dòng)了我國(guó)文化事業(yè)的前進(jìn)躍升。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著強(qiáng)黨和強(qiáng)國(guó)所需的精神指引，習(xí)近平總書(shū)記將其作為提升軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略抓手，為黨和國(guó)家不斷前進(jìn)提供內(nèi)在激勵(lì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和精神基因，不僅是支撐中華文明自身延續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在理?yè)?jù)，也是奉獻(xiàn)給世界文明的寶貴精神資源。隨著世界不同文明間的交流交往交融日益頻繁，中華文化以其獨(dú)特的維度與各國(guó)文化構(gòu)成新的人類(lèi)文明智慧，共同影響著世界文明的發(fā)展走向。中華民族具有高度的文化包容和文化共享的交往特質(zhì)和情懷，有利于沖破文化藩籬、超越文化隔閡，促進(jìn)世界文明的交流互鑒和健康發(fā)展。

第三，人類(lèi)命運(yùn)共同體和完善全球治理體系的有益借鑒與精神指引。中國(guó)歷來(lái)就有協(xié)和萬(wàn)邦、為人類(lèi)謀大同、為世界謀發(fā)展的博大胸懷，有強(qiáng)烈的文化使命感和責(zé)任感。中國(guó)在堅(jiān)持全面深化改革和積極融入國(guó)際主流社會(huì)的同時(shí)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧化解國(guó)家間的抵牾。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀?！?26)習(xí)近平：《在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月16日。這一論述表明了中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含全球治理之道，彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和世界意義?！爸袊?guó)文化是人類(lèi)文化的早熟，沒(méi)有經(jīng)過(guò)許多層次階段，而是一步登天；所以現(xiàn)在只有等著人家前來(lái)接受他”(27)梁漱溟：《中國(guó)文化的命運(yùn)》，北京：中信出版社，2016年，第19頁(yè)。。習(xí)近平總書(shū)記立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓，從中國(guó)和世界的雙重視角出發(fā)，指出全球治理體制的變革和完善離不開(kāi)理念的引領(lǐng)，并明確全球治理的目標(biāo)是構(gòu)建真正意義上的人類(lèi)命運(yùn)共同體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求的和合、和諧、合作的處世之道與當(dāng)今時(shí)代倡導(dǎo)的全球治理理念存在共鳴點(diǎn)，對(duì)維護(hù)世界和平、推動(dòng)全球治理體系朝著更為公正合理的方向發(fā)展具有重要啟迪。傳統(tǒng)文化的整體性和包容性，使其在積極處理利益關(guān)系、推動(dòng)全球治理體系變革的過(guò)程中，顯示出巨大的現(xiàn)實(shí)解釋力和實(shí)踐引領(lǐng)力。在新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“世界大同，和合共生”，主張摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，以溝通協(xié)商為化解沖突的根本之道，以共商、共建、共享為國(guó)家發(fā)展的基本準(zhǔn)則，為打造人類(lèi)命運(yùn)共同體指明了方向、提供了遵循。

(二)新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的實(shí)踐訴求

繼承傳統(tǒng)、改造傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以保存并繼續(xù)發(fā)展的基本規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記細(xì)數(shù)古今中外文化的發(fā)展歷程，剖析其繁榮和衰落的根本原因，立足于中國(guó)的發(fā)展實(shí)際，提出了繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的努力方向。

第一，秉承傳統(tǒng)文化的良根性，促進(jìn)文化發(fā)展的創(chuàng)造性。在文化的弘揚(yáng)和繼承的問(wèn)題上，我們首先要明確傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題?！叭魏我粋€(gè)國(guó)家的文化，都有其既有的傳統(tǒng)、固有的根本”(28)中共中央宣傳部《黨建》雜志社編：《力量中國(guó)：文化工作者談文化》，北京：人民出版社，2012年，第9頁(yè)。，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各族人民在長(zhǎng)期社會(huì)生活中創(chuàng)造、積累、保存下來(lái)的活文化，具有穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，以及超越時(shí)代的積極因素和合理成分。毛澤東曾說(shuō)：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?29)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第533頁(yè)。習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)，“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”(30)中共中央宣傳部編：《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第202頁(yè)。，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化要采取客觀理性的態(tài)度，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并非簡(jiǎn)單移植和修正延續(xù)，必須采取揚(yáng)棄的態(tài)度發(fā)展之、光大之，從本國(guó)本民族實(shí)際情況出發(fā)正確取舍，摒棄其糟粕因素，抉取其合理內(nèi)容。但時(shí)代終究是向前發(fā)展的，對(duì)傳統(tǒng)文化的闡釋與傳承要與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”斷裂的“實(shí)體”性彌合。習(xí)近平總書(shū)記秉持“開(kāi)新”的精神態(tài)度，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化不應(yīng)只是純粹的思想理論，而應(yīng)在高度關(guān)注中國(guó)發(fā)展實(shí)際的過(guò)程中有所總結(jié)，化傳統(tǒng)文化為當(dāng)下文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一個(gè)活的有機(jī)體，有一個(gè)新陳代謝的過(guò)程，而新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的形成則是在不斷吸收傳統(tǒng)文化精髓的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)傳統(tǒng)文化本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記重視傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過(guò)程中的延伸和轉(zhuǎn)換，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服務(wù)于社會(huì)主義實(shí)踐，服務(wù)于人民群眾需要，努力實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，推動(dòng)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展，不斷開(kāi)創(chuàng)新局面。

第二，堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元性，包容文化發(fā)展的多樣性。在全球化與文化多樣化時(shí)代，“文明沖突論”一直充斥著國(guó)際社會(huì)，作為回應(yīng)，習(xí)近平總書(shū)記立足于人類(lèi)文明發(fā)展的制高點(diǎn)，創(chuàng)造性提出了“文明共生論”這一“中國(guó)方案”。在方法論上，要始終堅(jiān)持馬克思文化思想作為中華文化延續(xù)和發(fā)展的第一性原則，深入研究馬克思文化思想，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來(lái)辯證看待傳統(tǒng)文化、理性分析傳統(tǒng)文化與他國(guó)文化的差異、探尋并擴(kuò)展與他國(guó)文化的共性，警惕并批判文化霸權(quán)主義，這才是中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文化發(fā)展的正道。中國(guó)不僅需要激活五千年文明資源，而且亟須以更大范圍的開(kāi)放來(lái)增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力與輻射力，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)不同文明間的和諧相處。換言之，只有立足本來(lái)、吸收外來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)文明交流互鑒，要在拿出、欣賞本民族文明的同時(shí)，也能尊重、欣賞他國(guó)文明，承認(rèn)、尊重和包容外來(lái)文化，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界各國(guó)文明成果廣泛交流，以達(dá)到不同文明間的共存共榮。

第三，傳播中華優(yōu)秀和諧文化，塑造國(guó)家良好的文化形象。近年來(lái)，隨著中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)的貢獻(xiàn)值不斷攀升、國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)不斷擴(kuò)大，負(fù)面國(guó)家形象對(duì)中國(guó)的影響也逐漸凸顯。時(shí)至今日，西方文化在多元文化競(jìng)爭(zhēng)中一直處于強(qiáng)勢(shì)地位，存在于國(guó)際社會(huì)的“中國(guó)威脅論”“西方文化中心論”等噪音雜音給中國(guó)的文化危機(jī)帶來(lái)了更深層次的不穩(wěn)定因素(31)羅志田：《文化翻身：梁漱溟的憧憬與困窘》，《近代史研究》2016年第6期。，這些言論對(duì)中國(guó)的國(guó)家形象也造成了一定影響。在全球化時(shí)代，中國(guó)需要為自己發(fā)聲和辯護(hù)，破除文化壁壘，輸出本國(guó)的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)世界對(duì)中國(guó)的熟悉和接納，進(jìn)而塑造和優(yōu)化本國(guó)的良好形象。在加深和拓展與國(guó)際社會(huì)互動(dòng)的實(shí)踐中，要善于借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧來(lái)宣傳和弘揚(yáng)中國(guó)文化價(jià)值的道德優(yōu)勢(shì)(32)范玉剛：《中華文化中的全球治理之道》，《人民論壇》2016年第22期。。在全新的時(shí)代大背景下，我們首先要樹(shù)立文化主體意識(shí)，始終牢記國(guó)家、民族和文化歷史發(fā)展的集體記憶，對(duì)傳統(tǒng)文化主動(dòng)繼承、延續(xù)、發(fā)展，重拾文化自覺(jué)、自信與自強(qiáng)，在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)挖掘包含其中的思想文化精粹，借助多種途徑和方式實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播，大力發(fā)展對(duì)外文化貿(mào)易，全面真實(shí)地向世界展示文明古國(guó)和世界大國(guó)的形象，不斷增強(qiáng)中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力、影響力和感召力，使國(guó)家形象和國(guó)家文化得到世界各國(guó)的廣泛承認(rèn)和尊重。

四、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)歷史、傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性分析和反思的產(chǎn)物。為了使文化更好地服務(wù)于實(shí)踐需要，習(xí)近平總書(shū)記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)前各項(xiàng)工作結(jié)合起來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化做出了理論思考和實(shí)踐探索。新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀精辟歸納了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，指出了繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的努力方向，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融通，是繼承性、時(shí)代性、創(chuàng)造性的高度統(tǒng)一。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，文化是一種更根本更基礎(chǔ)更廣泛的力量，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程積累和延續(xù)下來(lái)的思想精華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為構(gòu)筑中華民族精神境界的內(nèi)在力量，作為當(dāng)代思想文化繼續(xù)發(fā)展的墊腳石，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)文明發(fā)展、提升中華民族國(guó)際地位發(fā)揮著不可替代的作用。我們要全面認(rèn)識(shí)和深刻把握新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀，充分繼承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信與文化擔(dān)當(dāng)，提升中華文化的吸引力與影響力。唯有如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能成為世界文化的代表性“色彩”，才能不斷鑄就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新輝煌。