陶火生

目前，我國的生態(tài)哲學(xué)研究正處于創(chuàng)新性的建構(gòu)階段。如何把握好建構(gòu)的合理性，根本路徑在于把握好生態(tài)現(xiàn)實，尤其是把握好新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)這一重大現(xiàn)實。在生態(tài)文明建設(shè)的實踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上，深入概括生態(tài)文明建設(shè)的偉大成就，分析生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，是切實把握生態(tài)現(xiàn)實最新進(jìn)展的主要表現(xiàn)。目前學(xué)術(shù)界還沒有深入開展關(guān)于生態(tài)現(xiàn)實的研究，筆者嘗試做些不成熟的探索，以期引起學(xué)術(shù)界的共鳴和討論。

一、生態(tài)現(xiàn)實的三個層面

生態(tài)現(xiàn)實是生態(tài)環(huán)境方面的客觀實在，也是世界的存在體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的具體樣式，對生態(tài)現(xiàn)實的考察和界定是生態(tài)哲學(xué)的基本前提。理解生態(tài)現(xiàn)實的內(nèi)涵，首先就需要認(rèn)清生態(tài)現(xiàn)實的客觀現(xiàn)實。在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，目前存在三個基本層面，即自然生態(tài)系統(tǒng)及其客觀規(guī)律、人與自然之間的生態(tài)關(guān)系、生態(tài)文明的社會現(xiàn)實。

第一，自然生態(tài)系統(tǒng)是客觀存在的，并且有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，由此形成了人們的生態(tài)自然觀。在自然界，生態(tài)系統(tǒng)是由生物與其周圍環(huán)境構(gòu)成的物質(zhì)體系，包括無機(jī)環(huán)境、植物、動物和微生物。無機(jī)環(huán)境是自然界的水、光、氧氣、二氧化碳等物質(zhì)及其構(gòu)成的環(huán)境。植物通過光合作用把周圍環(huán)境中的無機(jī)物質(zhì)轉(zhuǎn)化為含碳物質(zhì)，形成了能夠固著生活和自養(yǎng)的有機(jī)生物。以有機(jī)物為食、具有感覺能力和活動能力，能夠自主活動的生物就是動物，包括人。難以用肉眼觀察到的微小生物統(tǒng)稱為微生物。這些不同形態(tài)的物質(zhì)構(gòu)成了系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境。

這個生態(tài)環(huán)境的運動變化和發(fā)展遵循了客觀的生態(tài)規(guī)律。生態(tài)系統(tǒng)是客觀存在的，生態(tài)學(xué)就是這種客觀存在的生態(tài)系統(tǒng)及其自在規(guī)律的科學(xué)理論。在生態(tài)學(xué)家看來，自然生態(tài)系統(tǒng)遵循著相互依存與相互制約規(guī)律、物質(zhì)循環(huán)與轉(zhuǎn)化再生規(guī)律、物質(zhì)輸入輸出的動態(tài)平衡規(guī)律、相互適應(yīng)與補(bǔ)償?shù)膮f(xié)同進(jìn)化規(guī)律、環(huán)境資源的有效極限規(guī)律等?；魻柲匪埂ち_爾斯頓認(rèn)為：“生態(tài)學(xué)理論中最首要的規(guī)律恐怕當(dāng)數(shù)動態(tài)平衡規(guī)律……動態(tài)平衡既是生命進(jìn)化的成果之一，又是生命活動所趨向的一種狀態(tài)。在系統(tǒng)的循環(huán)中達(dá)成了能量平衡，但系統(tǒng)是動態(tài)而非靜態(tài)的，因為使系統(tǒng)達(dá)到平衡的各種力處于不停的變動中。它們趨向于平衡態(tài)，但即將到達(dá)平衡態(tài)時又有所偏離，而由反向的力量來起作用。正是這種永恒的擾動驅(qū)動著生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)化?！?1)[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》，劉耳、葉平譯，長春：吉林人民出版社，2000年，第8-9頁。動態(tài)平衡規(guī)律規(guī)定著自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性平衡和穩(wěn)定的規(guī)律。人們對自然生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識就是生態(tài)自然觀，這不同于此前的自然觀念，它突出了自然界的有機(jī)性、有序性、整體性、穩(wěn)定性等。

第二，人與自然之間的生態(tài)關(guān)系是在人類生態(tài)實踐中形成的人與自然的和諧共生關(guān)系。從詞源學(xué)角度來看，生態(tài)是人的“家園”。家園是一個共在性質(zhì)的范疇，是各個相互沖突的生命體組成的相互依賴的共同體。羅爾斯頓認(rèn)為：“有了生態(tài)學(xué)之后，我們看到的是一個修正了的圖景，有著各種制約，將各種沖突關(guān)系攏到一個相互依賴的共同體中……我們現(xiàn)在將生態(tài)系統(tǒng)看作一個共同體，一個生命之網(wǎng)，各種生命形式只有在緊密相聯(lián)的生物金字塔中才能繁盛。用‘生態(tài)學(xué)’一詞的詞根所蘊(yùn)含的比喻來說，我們與其他生命都生活在一個‘家’里?！?2)[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》，劉耳、葉平譯，長春：吉林人民出版社，2000年，第293-294頁。在這一家園里，各個相互既對立又統(tǒng)一的生命體共在共生共榮，在這個意義上說，家園就是生態(tài)共同體。

家園是萬物之源，人類生存發(fā)展所獲得的資源，不過是家園的產(chǎn)出。自然不會主動滿足人的需要，為了生存，人類必須改變自然物的存在方式。自然是人的生存家園，人類對環(huán)境的改造“應(yīng)該是對地球生態(tài)系統(tǒng)之美麗、完整和穩(wěn)定的一種補(bǔ)充，而不應(yīng)該是對它施暴”(3)[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》，劉耳、葉平譯，長春：吉林人民出版社，2000年，第30頁。。這就是說，人類通過實踐活動改變自然，既要滿足自己可持續(xù)生存和發(fā)展的物質(zhì)需要，也要遵循生態(tài)規(guī)律，保證自然生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定。

生態(tài)實踐是守護(hù)家園的人的實踐方式，這是生態(tài)實踐的基本屬性和基本價值。家園是需要人的實踐活動來維護(hù)的，如果人只是按照自己的物質(zhì)需要來開發(fā)和利用自然界，那么必然會像實際存在的問題那樣，造成自然界的毀壞。生態(tài)實踐蘊(yùn)含著人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定，是守護(hù)家園和促進(jìn)人與自然和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的實踐活動方式，是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)存在、生態(tài)現(xiàn)實的實踐方式前提。

第三，中國特色社會主義生態(tài)文明實踐及其成就已經(jīng)成為顯著的客觀現(xiàn)實。20世紀(jì)80年代中期就有學(xué)者提出了生態(tài)文明思想，此后，越來越多的學(xué)者關(guān)注和研究生態(tài)文明的內(nèi)涵與特征，為中國乃至全球的環(huán)境治理提供策略與建議。2007年，黨的十七大報告正式寫入生態(tài)文明，提出要在全社會廣泛樹立生態(tài)文明理念，由此，生態(tài)文明已經(jīng)上升為國家意志。在其指引下，生態(tài)文明建設(shè)蓬勃開展，越來越成為突出的社會現(xiàn)實。2012年，黨的十八大報告提出，把生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局的重要組成部分，并且要求把生態(tài)文明建設(shè)融入其他領(lǐng)域的各方面和全過程。2018年5月，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上系統(tǒng)概括了我國生態(tài)文明建設(shè)的實踐創(chuàng)新、思想創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的系列成就，并且提出了建立中國特色社會主義生態(tài)文明體系的重要思想。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記明確宣告，我國的生態(tài)文明建設(shè)取得了實質(zhì)性的成就，我國的環(huán)境狀況明顯好轉(zhuǎn)。

生態(tài)文明是環(huán)境治理與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展融合在一起的文明發(fā)展方式。這種環(huán)境治理方式突破了原有的環(huán)境治理滯后性，把“事后”修復(fù)和治理轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑叞l(fā)展邊治理”的預(yù)防式治理。這種治理方式也突破了原先環(huán)境治理的單一性，把環(huán)境治理從單純的環(huán)境領(lǐng)域變成社會文明的全部領(lǐng)域，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)的各方面和全過程。生態(tài)文明是自然—人—社會的統(tǒng)一。生態(tài)文明的自然觀“不是關(guān)于純粹自然的觀點，而應(yīng)該是包含人和社會因素的‘社會自然觀’”(4)余謀昌：《生態(tài)哲學(xué)》，西安：陜西人民教育出版社，2000年，第36頁。。生態(tài)文明建設(shè)中的人也是遵循生態(tài)規(guī)律、有著優(yōu)美生態(tài)需要的人。生態(tài)文明是社會發(fā)展的文明形態(tài)，是以人與自然和諧共生為指向的社會現(xiàn)實。

生態(tài)自然、人與自然的生態(tài)關(guān)系以及生態(tài)文明三者之間密切聯(lián)系、辯證統(tǒng)一。把自然看成生態(tài)系統(tǒng)是基于人與自然和諧共生的主張，從而形成開展生態(tài)文明建設(shè)的自然觀前提和規(guī)律性前提。人與自然之間和諧共生的生態(tài)關(guān)系是對生態(tài)自然觀的人學(xué)理解，其中蘊(yùn)含著正確處理人與自然關(guān)系的基本要求。強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是對工業(yè)文明的反思進(jìn)而加強(qiáng)全方位環(huán)境治理，從而建設(shè)山清水秀的自然，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)實路徑。這三者共同構(gòu)成了生態(tài)哲學(xué)研究的對象性現(xiàn)實：生態(tài)現(xiàn)實。

據(jù)此，我們可以對生態(tài)現(xiàn)實的內(nèi)涵做一總體把握，生態(tài)現(xiàn)實是生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的事實和規(guī)律。這是一個最一般的生態(tài)現(xiàn)實概念，從“生態(tài)”這個詞的一般意思來說，凡是生物與其環(huán)境構(gòu)成的整體都是生態(tài)現(xiàn)實；凡是和人有關(guān)系的自然環(huán)境都是生態(tài)現(xiàn)實；凡是社會發(fā)展都會涉及資源環(huán)境，因而也都是生態(tài)現(xiàn)實。生態(tài)現(xiàn)實是一個關(guān)于自然生態(tài)系統(tǒng)、人與自然之間的生態(tài)關(guān)系以及人類生態(tài)文明的整體性事實，以及其中蘊(yùn)含的客觀規(guī)律。這樣的生態(tài)現(xiàn)實有客觀性、規(guī)律性、社會性等基本特征。進(jìn)一步說，生態(tài)現(xiàn)實就是在人們的生態(tài)實踐中形成的生態(tài)環(huán)境、人與自然之間的生態(tài)關(guān)系以及生態(tài)文明建設(shè)的實際成果。這里體現(xiàn)了生態(tài)現(xiàn)實的包容性。按照生態(tài)學(xué)的界定，生態(tài)是生物與其周圍環(huán)境之間的關(guān)系。因而，生態(tài)現(xiàn)實是生物與其周圍環(huán)境之間的實際關(guān)系。在這個生態(tài)學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，人類生態(tài)學(xué)把人類與周圍自然環(huán)境之間的關(guān)系理解為生態(tài)現(xiàn)實，這給了我們認(rèn)識和理解生態(tài)現(xiàn)實的自然基礎(chǔ)。在社會發(fā)展過程中，人類的生態(tài)實踐創(chuàng)造出生態(tài)產(chǎn)品，這也是不容忽視的生態(tài)現(xiàn)實，在這個意義上，生態(tài)現(xiàn)實不僅是自然存在，而且包含著特殊的社會存在。

概括起來，這個基本內(nèi)涵包含以下三個方面的本質(zhì)規(guī)定。

第一，按照唯物主義的要求尊重生態(tài)現(xiàn)實?！白匀坏膬?yōu)先性”是人的生態(tài)實踐的物質(zhì)性前提，然而，人通過自己的生態(tài)實踐活動形成的、實際存在著的自然是自然界的生態(tài)現(xiàn)實。自然界是客觀存在的，并且自然物的運動變化發(fā)展有著客觀的自然規(guī)律。作為現(xiàn)實性的生態(tài)環(huán)境，它是人類生存于其中的“周圍世界”，是在人類的實踐活動中形成的自然界。

第二，按照整體性觀點形成人與自然之間的全面關(guān)系，形成全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的關(guān)系。在人的生態(tài)實踐中形成了人與自然之間的生態(tài)實踐關(guān)系、生態(tài)認(rèn)識關(guān)系和生態(tài)價值關(guān)系等。人與自然之間的生態(tài)實踐關(guān)系是人改善自然從而實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。人與自然之間的生態(tài)認(rèn)識關(guān)系是人把握生態(tài)規(guī)律從而遵循自然、適應(yīng)自然的認(rèn)識關(guān)系。人與自然之間的生態(tài)價值關(guān)系是自然滿足人的可持續(xù)生存、社會的可持續(xù)發(fā)展以及人類通過社會實踐保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定的價值關(guān)系。

第三，按照歷史唯物主義的要求探索生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律，不斷創(chuàng)造新的生態(tài)現(xiàn)實。生態(tài)文明實踐逐步在物質(zhì)形態(tài)、制度建設(shè)和文化觀念等方面全面發(fā)展，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)新的格局，人類的可持續(xù)生存越來越得到落實。21世紀(jì)以來，中國特色社會主義生態(tài)文明體系及其實踐成果可謂一枝獨秀！在全球生態(tài)治理赤字難以有效徹底治理的情況下，中國的生態(tài)文明建設(shè)取得了全面發(fā)展和歷史性成就，可以說中國特色社會主義生態(tài)文明已經(jīng)是21世紀(jì)最大的生態(tài)現(xiàn)實。在這里，生態(tài)文明現(xiàn)實是生態(tài)現(xiàn)實新的表現(xiàn)形式，是從直接的環(huán)境治理方式轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合的文明重建方式來實現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)現(xiàn)實。因此，生態(tài)文明現(xiàn)實是生態(tài)現(xiàn)實的當(dāng)代新形態(tài)。

總體來說，生態(tài)現(xiàn)實是關(guān)于生態(tài)事實、生態(tài)規(guī)律、生態(tài)實踐及其成果等的總體概括，是一切反映現(xiàn)實的、科學(xué)的生態(tài)理論所面向的對象，也是我們展開生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)實起點。離開這個生態(tài)現(xiàn)實，生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)理論都將是神秘的想象。

二、基于生態(tài)現(xiàn)實的邏輯特性

作為抽象的意識，哲學(xué)來自現(xiàn)實，是現(xiàn)實的智慧。生態(tài)哲學(xué)是在人們的生態(tài)實踐中形成的關(guān)于生態(tài)現(xiàn)實的智慧。關(guān)注生態(tài)現(xiàn)實及其實際進(jìn)程而不是側(cè)重于對抽象哲學(xué)概念和形而上學(xué)命題的辯解，構(gòu)成生態(tài)哲學(xué)研究中的新的路向。

生態(tài)哲學(xué)是關(guān)于人與自然之間的生態(tài)關(guān)系的世界觀體系?！吧鷳B(tài)哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)，是新的世界觀和方法論，它以人與自然的關(guān)系為哲學(xué)基本觀點，追求人與自然的和諧發(fā)展?！?5)李世雁：《生態(tài)哲學(xué)之解讀》，《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2015年第1期。這個世界觀包含一系列具體觀點，每個具體觀點都是可以經(jīng)驗到的。這個世界觀是唯物主義世界觀在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，體現(xiàn)唯物主義的基本原則，同時體現(xiàn)生態(tài)存在和生態(tài)規(guī)律的特殊要求。

生態(tài)現(xiàn)實是生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)實來源。哲學(xué)是現(xiàn)實的回響，哲學(xué)如何回應(yīng)現(xiàn)實，體現(xiàn)了哲學(xué)關(guān)懷現(xiàn)實的方式。無論是20世紀(jì)以生態(tài)批判為主題的環(huán)境倫理學(xué)和環(huán)境哲學(xué)，還是21世紀(jì)以生態(tài)文明建設(shè)為最大現(xiàn)實的生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)哲學(xué)始終關(guān)注人與自然之間關(guān)系的社會性變化。在研究20世紀(jì)資本主義條件下生態(tài)現(xiàn)實的過程中，西方生態(tài)哲學(xué)形成了多元化的理論形態(tài)，其中包括：以田園詩歌般的詩意棲居為代表的生態(tài)浪漫主義反對經(jīng)濟(jì)增長、反對現(xiàn)代化；以人全面融入整體性的生態(tài)自然為代表的生態(tài)理性主義把非人自然終極化、本體化；以生態(tài)存在為“硬核”的生態(tài)哲學(xué)表達(dá)了生態(tài)存在主義的哲學(xué)路向；對生態(tài)問題的根源追溯形成了生態(tài)批判主義；以反對分析哲學(xué)、實證主義為主要特質(zhì)的生態(tài)哲學(xué)形成了生態(tài)思辨主義。這些哲學(xué)觀點和形態(tài)突出了生態(tài)哲學(xué)研究中的不同哲學(xué)要素和特性，但是在學(xué)理化的邏輯演進(jìn)中過于突出哲學(xué)的抽象性，對實踐和現(xiàn)實的關(guān)注程度不夠。

生態(tài)實踐是生態(tài)哲學(xué)的實踐基礎(chǔ)。生態(tài)現(xiàn)實包含自然界的生態(tài)平衡、人與自然之間的生態(tài)關(guān)系、生態(tài)文明的實踐成果等的總和。自然界是整體性的生態(tài)系統(tǒng)，有其運行的客觀規(guī)律。人與自然之間的和諧共生就是人要尊重生態(tài)規(guī)律、適應(yīng)自然環(huán)境、利用自然條件，而不是片面地根據(jù)人的需要、意愿和意志肆意開發(fā)自然界。生態(tài)文明建設(shè)的實踐成果是物質(zhì)體系、文化體系、制度體系、安全體系等的有機(jī)統(tǒng)一，其標(biāo)志是生態(tài)環(huán)境展開的明顯好轉(zhuǎn)。在這個意義上，生態(tài)現(xiàn)實是生態(tài)實踐的凝結(jié)和表現(xiàn)，生態(tài)現(xiàn)實的結(jié)果包含著生態(tài)實踐的過程。任何現(xiàn)實都是多維一體的。人與自然之間的關(guān)系包含著多個方面，這些關(guān)系在不同情況下有不同的表現(xiàn)形式，如人與自然之間的生態(tài)實踐關(guān)系、生態(tài)意識關(guān)系、生態(tài)價值關(guān)系等。這些關(guān)系形式在生態(tài)實踐的各個領(lǐng)域中有著次生的表現(xiàn)形式。生產(chǎn)方式、生活方式、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會治理等的差異導(dǎo)致人與自然之間的生態(tài)實踐關(guān)系、生態(tài)意識關(guān)系和生態(tài)價值關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜的次生形態(tài)。同時，現(xiàn)實的人往往表現(xiàn)出不同的利益訴求、群體性認(rèn)同、文化觀念等，這導(dǎo)致個人、群體、整體之間存在復(fù)雜的矛盾關(guān)系，這些社會性的矛盾關(guān)系又體現(xiàn)在對象性的自然資源和生態(tài)環(huán)境那里，使得人與自然關(guān)系更為復(fù)雜。生態(tài)哲學(xué)不是研究生態(tài)學(xué)的哲學(xué)，盡管它是以生態(tài)學(xué)的科學(xué)知識為認(rèn)識論前提和科學(xué)性依據(jù)，但關(guān)注的是人在自然界如何“安身立命”，是人的生態(tài)生存的哲學(xué)。人的生態(tài)實踐活動本身是關(guān)于生態(tài)現(xiàn)實性、人與自然的生態(tài)間性、社會發(fā)展的生態(tài)可持續(xù)性的歷史性活動，可以說，“環(huán)境哲學(xué)的問題、倫理學(xué)的問題以及實踐活動的生存論問題本質(zhì)都屬于歷史的實踐哲學(xué)問題，是這一時代的實踐哲學(xué)的凸顯與歷史意識轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)形式，因而也必須訴諸時代性的歷史性的實踐哲學(xué)”(6)鄒詩鵬：《生存論研究》，上海：上海人民出版社，2005年，第326頁。。從人的生存實踐、人類的可持續(xù)生存和發(fā)展來看待人與自然的生態(tài)關(guān)系，而不是靜態(tài)地考察人與自然之間的物質(zhì)性關(guān)系，這是在人與自然相統(tǒng)一、人類史與自然史相統(tǒng)一的新形態(tài)現(xiàn)實基礎(chǔ)上形成的新認(rèn)識，其中包含“生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)現(xiàn)實的智慧”這一基本判斷。

人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)實本質(zhì)。發(fā)展是解決所有問題的關(guān)鍵，當(dāng)然也是解決生態(tài)問題的關(guān)鍵。生態(tài)哲學(xué)是發(fā)展中的新增哲學(xué)，人與自然的和諧是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的對立統(tǒng)一，人們到底以什么樣的方式來實現(xiàn)人與自然的對立，又以什么樣的方式來實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，歸根到底取決于人們的發(fā)展方式和發(fā)展旨?xì)w。把發(fā)展看作生態(tài)哲學(xué)的理論原則，而不是從生態(tài)問題出發(fā)去否定我們的發(fā)展，才能使我們所建構(gòu)起來的生態(tài)哲學(xué)具有真正的現(xiàn)實性，并且，發(fā)展決定著生態(tài)哲學(xué)范疇、命題與理論邏輯。

以生態(tài)現(xiàn)實為主要面向的生態(tài)哲學(xué)具有一系列特殊的表現(xiàn)方式。現(xiàn)實本身是客觀的，面向生態(tài)現(xiàn)實的生態(tài)哲學(xué)是非形而上學(xué)的，那種離開現(xiàn)實的抽象盡管會有思辨的魅力，但是它不能滿足人類改變舊世界和解釋新世界的需要。現(xiàn)實本身是具體的，不同領(lǐng)域、不同方面、不同環(huán)節(jié)都有各自的特殊性，相互之間也有著彼此的差異性，面向生態(tài)現(xiàn)實的生態(tài)哲學(xué)必然是論題化的，這是具體問題具體分析的辯證唯物主義在這個問題的具體表現(xiàn)。現(xiàn)實是實踐的產(chǎn)物，也是新的實踐的客觀條件，面向生態(tài)現(xiàn)實的生態(tài)哲學(xué)是實踐性的，具體實踐方式、勞動方式或生產(chǎn)方式、消費方式或生活方式是人的主體能動性合理的實現(xiàn)方式。

面向生態(tài)現(xiàn)實的生態(tài)哲學(xué)也蘊(yùn)含著重要的方法論。方法是對事物本質(zhì)和規(guī)律的把握和應(yīng)用，現(xiàn)實的存在、本質(zhì)和規(guī)律孕育著人們認(rèn)識和實踐的方法。生態(tài)現(xiàn)實中的生態(tài)存在、生態(tài)規(guī)律、生態(tài)實踐規(guī)律、生態(tài)文明發(fā)展規(guī)律等孕育著生態(tài)哲學(xué)的研究方法論，其中包含著整體性方法、有機(jī)論方法、系統(tǒng)化方法、實事求是方法、群眾路線方法、辯證思維方法、矛盾分析方法、協(xié)同創(chuàng)新方法、環(huán)境生產(chǎn)力與綠色發(fā)展方法等。正是這些方法，以及與之相應(yīng)的手段、步驟、措施等，為中國特色社會主義生態(tài)文明取得歷史性成就作出了巨大貢獻(xiàn)，也將為生態(tài)哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供重要支撐。

面向生態(tài)現(xiàn)實的生態(tài)哲學(xué)是關(guān)于生態(tài)問題的哲學(xué)反思。20世紀(jì)的生態(tài)批判深切地反思了人類現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的各級各類資源環(huán)境問題，形成了一系列頗具啟發(fā)的批判性認(rèn)識。對人類中心主義的批判糾正了人類的“種族假象”，突出了人與自然是命運與共的生命共同體，形成了整體性的生態(tài)觀念。對社會制度的批判促使世界各國逐漸改革原有的體制機(jī)制，很多國家把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為制度的前提。對現(xiàn)代資本的批判進(jìn)一步揭示了資本對自然環(huán)境的全面掠奪，在資本邏輯中，自然環(huán)境不過是資本增殖的工具和載體，資源環(huán)境的力量不過是資本賦予生態(tài)以力量。因此，復(fù)歸自然必須要破除資本的統(tǒng)治。發(fā)展觀的批判促使人類不斷地改變發(fā)展方式，走可持續(xù)的發(fā)展道路，努力實現(xiàn)人類的可持續(xù)生存。

面向生態(tài)現(xiàn)實的生態(tài)哲學(xué)也是生態(tài)實踐和生態(tài)前景的哲學(xué)遠(yuǎn)眺。哲學(xué)可以喚起人們對未來的前瞻，指引人們向著未來前進(jìn)。生態(tài)實踐把當(dāng)下在場與未來登場融為一體，是人與自然和諧共生的形成方式，沒有當(dāng)下的實踐活動就不能有未來的人與自然和諧統(tǒng)一的世界圖景和生態(tài)關(guān)系。生態(tài)哲學(xué)把人與自然的和諧統(tǒng)一作為理想目標(biāo)和最終價值，這是生態(tài)前景的未來遠(yuǎn)眺，也是生態(tài)實踐的方向和指引。

三、面向中國生態(tài)文明現(xiàn)實的哲學(xué)創(chuàng)新

21世紀(jì)的生態(tài)現(xiàn)實有著多種表現(xiàn)。全球生態(tài)治理多點開花，在各個國家落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有其具體手段。然而，21世紀(jì)最大的生態(tài)現(xiàn)實是中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)。一方面，中國通過生態(tài)文明建設(shè)取得了很多歷史性成就，實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)；另一方面，中國生態(tài)文明體系已經(jīng)成為世界上最有成效的環(huán)境治理方式，成為全球環(huán)境治理的楷模，為世界上其他國家開展生態(tài)環(huán)境治理提供了中國智慧和中國方案。

中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)在各方面全面展開，已經(jīng)逐步形成具有中國特色的生態(tài)文明體系。當(dāng)前，中國正在加快構(gòu)建“物質(zhì)—文化—責(zé)任—制度—安全”協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明體系，這就是“加快建立健全以生態(tài)價值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系，以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險有效防控為重點的生態(tài)安全體系”(7)習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》2019年第3期。。生態(tài)文明體系建設(shè)是多位一體的現(xiàn)實構(gòu)建過程，在這里，每個具體的體系都是整個生態(tài)文明體系的主要組成部分。

同時，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)在多個層面協(xié)調(diào)發(fā)展。從層次性看，新時代我國的生態(tài)文明現(xiàn)實包含三個基本方面：一是重大的生態(tài)文明現(xiàn)實；二是應(yīng)對突出的生態(tài)環(huán)境問題而形成的現(xiàn)實成果；三是日常性的生態(tài)文明現(xiàn)實。這三個生態(tài)文明現(xiàn)實構(gòu)成了新時代我國生態(tài)現(xiàn)實的基本類型。重大現(xiàn)實問題是關(guān)乎全人類或者民族國家根本的發(fā)展方向、發(fā)展性質(zhì)、發(fā)展道路的現(xiàn)實問題。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明的重大理論和實踐問題，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。(8)習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》2019年第3期。這些重大理論和實踐問題構(gòu)成了對生態(tài)文明的基本判斷，是馬克思主義世界觀、方法論和價值觀在生態(tài)文明領(lǐng)域中的集中體現(xiàn)。黨的十八大以來，我們在水、土、氣、生物安全等生態(tài)治理領(lǐng)域打響了一系列保衛(wèi)戰(zhàn)和攻堅戰(zhàn)，著力解決人民之所需、國家之所急的突出環(huán)境問題。這些突出生態(tài)環(huán)境問題的全面治理，是馬克思主義生態(tài)治理觀在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的重要表現(xiàn)。日?，F(xiàn)實問題是在人們的日常生活中，或者國家治理的日常事務(wù)中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題。我國在生產(chǎn)方式和生活方式等方面開展了一系列節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的日常性治理，著力引導(dǎo)生產(chǎn)方式生態(tài)化、垃圾分類全員化、環(huán)境治理全域化、制度保障體系化等。

中國特色社會主義生態(tài)文明體系建設(shè)正在以前所未有的方式開創(chuàng)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新規(guī)范，對于全球環(huán)境治理有著重要的借鑒意義。習(xí)近平總書記在論及生態(tài)文明體系建設(shè)的時候提出了全面深入地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的六項基本原則，這就是：堅持人與自然和諧共生；堅持貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念；堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民；堅持統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)；堅持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境；堅持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，深度參與全球環(huán)境治理等。(9)習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》2019年第3期。這六項基本原則是中國建設(shè)生態(tài)文明體系的基本遵循和原則要求，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的全面性、系統(tǒng)性和徹底性等要求，對于全球環(huán)境治理也有重要借鑒價值。

在多年的生態(tài)文明實踐中，中國形成了一系列代表全球生態(tài)治理最前沿的思想和智慧，為建構(gòu)中國特色生態(tài)哲學(xué)提供了寶貴的思想資源。這些重要思想體現(xiàn)于習(xí)近平生態(tài)文明思想中尊重生態(tài)事實、遵循生態(tài)規(guī)律的生態(tài)意識；形成了山水林田湖草的生命共同體意識；“兩山論”的綠色發(fā)展意識；資源保護(hù)的底線思維；環(huán)境生產(chǎn)力的發(fā)展動力意識；美好生態(tài)需要的公共福祉意識；制度體系建設(shè)的保障意識等，這些生態(tài)思想是建立在一系列生態(tài)現(xiàn)實基礎(chǔ)之上的，客觀準(zhǔn)確地反映了人與自然之間的辯證關(guān)系。對資源環(huán)境狀況的切實把握、對生態(tài)規(guī)律的實際遵循、對人民群眾美好生態(tài)需要的滿足、對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的生態(tài)約束而采取的一系列實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等構(gòu)成了中國特色社會主義更大范圍的生態(tài)現(xiàn)實。這個生態(tài)現(xiàn)實是我們開展理論思考的對象和起點，也是檢驗我們的生態(tài)思想和生態(tài)理論是否科學(xué)合理的客觀依據(jù)，由此，建立在生態(tài)現(xiàn)實基礎(chǔ)上的生態(tài)思想才能夠形成關(guān)于生態(tài)關(guān)系的科學(xué)。面向生態(tài)現(xiàn)實的生態(tài)哲學(xué)不僅不能忽視這個最大的生態(tài)現(xiàn)實，反而要以這個生態(tài)文明現(xiàn)實為主要對象展開深入研究，形成引領(lǐng)全球生態(tài)治理的哲學(xué)智慧。

面向生態(tài)文明現(xiàn)實的生態(tài)哲學(xué)以生態(tài)文明實踐及其系列結(jié)果為現(xiàn)實基礎(chǔ)。一方面，生態(tài)文明實踐的全面展開和深度融入，把環(huán)境治理的單一性、技術(shù)性、應(yīng)對性、短期性實踐變成了整個社會的發(fā)展方式、文明形態(tài)的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變，以整體性、全面性、預(yù)防性、長遠(yuǎn)性為主要特征；另一方面，生態(tài)文明的實踐創(chuàng)新把生態(tài)哲學(xué)從部門哲學(xué)、領(lǐng)域哲學(xué)變成社會哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、實踐哲學(xué)。在這里，生態(tài)哲學(xué)有兩個主要功能，一個是改變舊世界、舊方式、舊思想；另一個是解釋新世界、新方式、新思想。

正是以生態(tài)文明實踐及其成果為依據(jù)，我們可以對生態(tài)哲學(xué)做出新的界定。劉福森的觀點比較具有代表性，他認(rèn)為：“什么是‘生態(tài)哲學(xué)’？根據(jù)哲學(xué)的時代性特征，可以得出這樣的結(jié)論：生態(tài)哲學(xué)就是‘被把握在思想中的’生態(tài)文明，是按照生態(tài)文明的價值與邏輯所構(gòu)思起來的哲學(xué)。它是生態(tài)文明的‘活的靈魂’，是一種不同于西方近代傳統(tǒng)哲學(xué)的新的哲學(xué)形態(tài)?！?10)劉福森：《新生態(tài)哲學(xué)論綱》，《江海學(xué)刊》2009年第6期。生態(tài)哲學(xué)是關(guān)于生態(tài)關(guān)系的社會意識形式，其研究對象是生態(tài)文明。同時，生態(tài)哲學(xué)是區(qū)別于西方近代傳統(tǒng)的哲學(xué)新形態(tài)，這意味著其蘊(yùn)含哲學(xué)的新轉(zhuǎn)向。

建構(gòu)以中國生態(tài)文明現(xiàn)實為根源的生態(tài)哲學(xué)，包含三個重大主題轉(zhuǎn)變，恰恰體現(xiàn)了當(dāng)代我國生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)在獨特性。一是從以人與自然關(guān)系為哲學(xué)主題轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鷳B(tài)文明為哲學(xué)主題；二是新的生態(tài)哲學(xué)的經(jīng)驗來源已經(jīng)從西方發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)到中國，中國特色社會主義生態(tài)文明實踐為21世紀(jì)生態(tài)哲學(xué)提供了鮮活案例和新鮮經(jīng)驗；三是敘事方式發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，從批判性敘事方式轉(zhuǎn)變?yōu)榻?gòu)性敘事方式。

首先，從哲學(xué)主題看，20世紀(jì)生態(tài)哲學(xué)的主題是探討人與自然之間的生態(tài)關(guān)系。人類的現(xiàn)代化導(dǎo)致了一系列的生態(tài)環(huán)境問題出現(xiàn)，對生態(tài)問題的反思推動著人們重新思考人與自然之間的關(guān)系，這形成了對人類中心主義的批判，也形成了對非人生物的生存權(quán)利的認(rèn)同，還形成了全部生命具有平等地位的結(jié)論，最終邏輯地形成了生態(tài)整體主義的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。21世紀(jì)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)取得了巨大的歷史性成就，從學(xué)理研究到政策采納，意味著生態(tài)文明作為知識和思想已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閲乙庵?、國家?zhàn)略。在全社會廣泛樹立生態(tài)文明理念，意味著黨和政府通過宣傳教育等手段讓生態(tài)文明意識深入人心，變成人民意識。探索建立健全生態(tài)文明體系，意味著生態(tài)文明在融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的各方面和全過程中，不斷完善、愈益深入而全面。在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程中，生態(tài)治理是國家治理的重要方面，正在構(gòu)成系統(tǒng)治理、源頭治理、過程治理和綜合治理的整體性結(jié)構(gòu)。近年來，在一系列建設(shè)實踐的基礎(chǔ)上，我國生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)。這個事實是檢驗中國生態(tài)文明建設(shè)思想、方針、政策的最好標(biāo)準(zhǔn)，也是我們開展生態(tài)哲學(xué)研究過程中必須把握的最新現(xiàn)實。這些新成就為我們的理論創(chuàng)新提供了現(xiàn)實來源?！爸挥幸晕覈鴮嶋H為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢?！?11)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日。

其次，從哲學(xué)中心的空間轉(zhuǎn)移看，20世紀(jì)的生態(tài)哲學(xué)主要是西方國家的學(xué)者根據(jù)西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的資源環(huán)境問題而開展的哲學(xué)反思，生態(tài)哲學(xué)的研究中心在西方。一方面，主要的代表性學(xué)者、流派、理論緣起于西方，并且引領(lǐng)世界生態(tài)哲學(xué)研究，成為生態(tài)哲學(xué)的主流理論形態(tài)；另一方面，改革開放以后西方生態(tài)哲學(xué)進(jìn)入中國，成為中國哲學(xué)研究的一股新流，由于一些學(xué)者的努力和智慧，這個研究領(lǐng)域很快引起了中國哲學(xué)界的廣泛關(guān)注。隨著中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)全面深化，中國在環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)方面形成了豐富的歷史經(jīng)驗和新鮮經(jīng)驗，在國家層面、區(qū)域?qū)用娑夹纬闪巳嬗行У纳鷳B(tài)環(huán)境治理經(jīng)驗和成果，這些鮮活案例和新鮮經(jīng)驗是超越20世紀(jì)西方國家的治理經(jīng)驗的，將推動中國以新的方式深度參與全球生態(tài)治理并且在全球環(huán)境治理中發(fā)揮重要作用。這些鮮活案例、新鮮經(jīng)驗是生態(tài)哲學(xué)的理論之源、思想之母。生態(tài)文明的實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新催生了生態(tài)文明的理論創(chuàng)新，新時代這個理論創(chuàng)新的集中代表就是習(xí)近平生態(tài)文明思想。從哲學(xué)研究的角度來看，生態(tài)文明的實踐創(chuàng)新也催生了我國學(xué)術(shù)界關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的理論創(chuàng)新，這個創(chuàng)新是中國生態(tài)哲學(xué)研究者在最新的、代表著這個文明發(fā)展方式根本轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。面對這一實踐創(chuàng)新，中國學(xué)者在思考和概括，西方學(xué)者也在思考和概括，中國學(xué)者已經(jīng)從“跟跑者”變成“并跑者”，我們的努力程度決定著我們能不能成為“領(lǐng)跑者”。只有加快理論創(chuàng)新的步伐，我們才能真正把生態(tài)哲學(xué)的研究中心轉(zhuǎn)移到中國。

最后，從哲學(xué)的敘事方式看，20世紀(jì)的生態(tài)哲學(xué)的主要敘事方式是哲學(xué)批判。問題是矛盾的反映，生態(tài)問題是現(xiàn)代化的發(fā)展方式、資本邏輯、西方中心與全球資源環(huán)境之間矛盾的反映。對生態(tài)問題的批判性分析構(gòu)成了生態(tài)哲學(xué)的批判性敘事。無論是人類中心主義批判，還是對資本主義制度的批判、對宗教根源的批判、對技術(shù)控制自然的批判、對異化消費的批判、對金融資本的全球壟斷的批判、對現(xiàn)代性實踐方式的批判、對現(xiàn)代文化和價值觀的批判等，都是以批判性敘事、解構(gòu)式話語為主要敘事方式和話語形態(tài)。21世紀(jì)的生態(tài)哲學(xué)的主要敘事方式是哲學(xué)建構(gòu)。現(xiàn)實在不斷變化，生態(tài)文明建設(shè)呈現(xiàn)出盎然生機(jī)和蓬勃活力，實踐創(chuàng)新帶來了巨大成效，也帶來了實際性的思想解放，如何進(jìn)一步做好、做細(xì)、做實生態(tài)文明的各個環(huán)節(jié)和部分，成為生態(tài)哲學(xué)關(guān)注和討論的主要話題。在研究中國特色社會主義生態(tài)文明的理論文章中，學(xué)者們從不同的視角、就各個環(huán)節(jié)展開了深入而有效的建構(gòu)性分析。實際上，黨和國家制定的各項生態(tài)文明的方針政策充分吸納了學(xué)術(shù)界的很多觀點，這本身也體現(xiàn)了中國生態(tài)哲學(xué)研究者和中國生態(tài)文明理論研究者所作出的社會貢獻(xiàn)。

上述三大轉(zhuǎn)變是當(dāng)代中國生態(tài)哲學(xué)的前沿走向，主要是由于當(dāng)代中國生態(tài)文明現(xiàn)實已經(jīng)提供了現(xiàn)實性根據(jù)。中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)由于取得了巨大成效，它將代表世界生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展方向。