苗田田

(成都理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610059)

大別山是英雄之山，從1921年到1949年的28年革命斗爭(zhēng)中，無數(shù)大別山兒女前赴后繼、艱苦斗爭(zhēng)，為新中國(guó)的誕生作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。英雄之山孕育了大別山精神，2019年9月習(xí)近平總書記在河南新縣、光山考察調(diào)研時(shí)，充分肯定了大別山堅(jiān)持28年紅旗不倒的輝煌史，肯定了大別山精神在中國(guó)革命精神中的重要地位。本文將從唯物史觀視角論述大別山精神，探尋其所蘊(yùn)含的哲學(xué)意蘊(yùn)，進(jìn)一步弘揚(yáng)大別山精神。

1 大別山精神產(chǎn)生的前提依據(jù)

唯物史觀是認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)歷史觀，它為我們認(rèn)識(shí)事物、分析歷史現(xiàn)實(shí)問題提供了根本遵循。唯物史觀指明，任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展都有其歷史必然性。大別山精神不是自然而然產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生和發(fā)展也有其歷史必然性，它是鄂豫皖根據(jù)地人民28年艱苦奮斗、浴血奮戰(zhàn)的結(jié)晶，是社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，它植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了大別山區(qū)的鮮明品質(zhì)。

1.1 社會(huì)歷史實(shí)踐：大別山精神形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵1]不管是社會(huì)生活中的物質(zhì)還是精神現(xiàn)象，究其本質(zhì)都是實(shí)踐的。社會(huì)歷史實(shí)踐是大別山精神形成的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力，這個(gè)實(shí)踐就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)鄂豫皖根據(jù)地人民艱苦奮斗、浴血奮戰(zhàn)的革命實(shí)踐。以大別山區(qū)為根基，我黨創(chuàng)建的鄂豫皖革命根據(jù)地，是紅軍的搖籃、將軍的搖籃。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，大別山人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，拋頭顱、灑熱血，為了新中國(guó)作出了巨大的犧牲，從這里走出了紅一軍、紅四方面軍、紅二十五軍、紅二十八軍等主力紅軍，培養(yǎng)出了許多叱咤風(fēng)云的開國(guó)將領(lǐng)，留下驚天動(dòng)地的英雄事跡。正是基于這個(gè)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，才形成了大別山精神。

社會(huì)實(shí)踐決定社會(huì)意識(shí)，任何社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展都來源于社會(huì)實(shí)踐。“唯物史觀揭示的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的規(guī)律，使我們?cè)谘芯繗v史上各種觀念形態(tài)的文化現(xiàn)象時(shí)，能夠在紛繁繚亂的文化現(xiàn)象中找出其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律性。”[2]鄂豫皖革命根據(jù)地是我黨早期創(chuàng)建的革命根據(jù)地之一，這里是黨的性質(zhì)、宗旨落地生根的實(shí)踐地。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，1931年初紅軍攻克新縣新集，使這里成為鄂豫皖革命根據(jù)地首府，成立了鄂豫皖省蘇維埃政府，以此為中心同敵人進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)。1948年劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山，在這里吹響了奪取全國(guó)勝利的號(hào)角，將大別山革命根據(jù)地斗爭(zhēng)推向了高潮。在紅旗不倒的28年艱苦斗爭(zhēng)中，馬克思主義思想的傳播，黨領(lǐng)導(dǎo)大別山人民的革命實(shí)踐，為大別山精神的形成打下了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

同時(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，社會(huì)意識(shí)作為一種主觀認(rèn)識(shí)，是對(duì)社會(huì)歷史實(shí)踐的主觀反映。大別山精神不是憑空想象出來的，它是在歲月的實(shí)踐中總結(jié)出來的，是歷史和現(xiàn)實(shí)的需要。鄂豫皖革命根據(jù)地的艱苦斗爭(zhēng)，需要精神的支撐。大別山精神就是對(duì)革命根據(jù)地軍民頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)反映，正是這種精神支撐著軍民一條心，為了新中國(guó)堅(jiān)守信念、勇往直前，筑起了鄂豫皖革命根據(jù)地鋼鐵般的長(zhǎng)城。

因此，鄂豫皖革命根據(jù)地的社會(huì)歷史實(shí)踐是大別山精神形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也是其發(fā)揮作用的載體和實(shí)現(xiàn)方式。新中國(guó)成立后的70多年社會(huì)實(shí)踐，也不斷賦予大別山精神以新的時(shí)代內(nèi)涵，同時(shí)大別山精神的力量也支撐和推動(dòng)著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)實(shí)踐。

1.2 現(xiàn)實(shí)的人：人民群眾是大別山精神形成的主體基礎(chǔ)

馬克思唯物史觀的創(chuàng)立，科學(xué)地解決了誰是歷史創(chuàng)造者這一問題，推翻了唯心史觀夸大英雄人物的歷史作用的觀點(diǎn)。在《神圣家族》這本著作中，馬克思論述到：“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’!創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[3]人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史是由人民群眾從事社會(huì)物質(zhì)和精神實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，人民群眾是歷史的主體。

首先，“現(xiàn)實(shí)的人”(人民群眾)是先于意識(shí)存在的，意識(shí)依賴于“現(xiàn)實(shí)的人”，它不能離開人而產(chǎn)生。因此，大別山精神也是以“現(xiàn)實(shí)的人”(人民群眾)為主體基礎(chǔ)。大別山精神是大別山區(qū)的人民群眾在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造的，是一種主體精神。中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，群眾路線是一切為了群眾、一切依靠群眾、從群眾中來、到群眾中去。鄂豫皖革命根據(jù)地28年紅旗不倒的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，就是黨的宗旨和群眾路線的生動(dòng)實(shí)踐，就是對(duì)人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一群眾史觀的正確運(yùn)用。在這個(gè)活動(dòng)中，人們意識(shí)到自己就是主體，為了滿足自己的主體需求，相應(yīng)地就產(chǎn)生了客體——大別山精神。

其次，只有靠人民群眾的實(shí)踐，大別山精神才能發(fā)揮其作用。人民群眾作為“現(xiàn)實(shí)的人”，是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神的創(chuàng)造者。大別山精神作為一種精神力量，對(duì)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展具有反作用，而這種反作用需要靠“現(xiàn)實(shí)的人”(人民群眾)的實(shí)踐才能完成。馬克思指出：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”[4]在這個(gè)過程中，人民群眾根據(jù)自己的方式、需要，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)主體精神的本質(zhì)力量，將在實(shí)踐中形成的大別山精神化作力量運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中，去指導(dǎo)和激勵(lì)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐以及后來的社會(huì)實(shí)踐。

1.3 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：大別山精神形成的文化底蘊(yùn)

大別山位于楚文化的發(fā)祥地，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的楚文化為依托，同時(shí)，以大別山區(qū)為標(biāo)志的地域文化、以敢叫日月?lián)Q新天為象征的紅色文化都對(duì)大別山精神的形成提供了文化支撐。深受楚文化的影響，大別山人民塑造出了自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新、兼收并蓄、奮勇爭(zhēng)先的文化秉性。大別山區(qū)位于鄂豫皖三省交界處，深受三省文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，獨(dú)特的地理環(huán)境決定了其特有的文化品格。從土地革命時(shí)期到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大別山軍民團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾，頑強(qiáng)斗爭(zhēng)28年，涌現(xiàn)出了無數(shù)可歌可泣的英雄事跡，誕生了一大批英雄志士和革命烈士，從這里走出了許多開國(guó)將領(lǐng)，書寫了中國(guó)共產(chǎn)黨革命斗爭(zhēng)史的輝煌篇章，創(chuàng)造了大別山區(qū)的輝煌歷史。

2 大別山精神內(nèi)涵的唯物史觀解讀

大別山精神內(nèi)涵源于實(shí)踐，又發(fā)展于實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)鄂豫皖革命根據(jù)地人民長(zhǎng)期進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，決定了大別山精神的形成和發(fā)展，鑄就了大別山精神的豐富內(nèi)涵。唯物史觀是我們把握歷史的根本方法，用唯物史觀來解讀大別山精神內(nèi)涵，可以更好地剖析其哲學(xué)意蘊(yùn)。

2.1 大別山精神內(nèi)涵體現(xiàn)了物質(zhì)與精神相互作用的辯證統(tǒng)一

唯物史觀闡述了物質(zhì)與精神相互作用的辯證統(tǒng)一原理，大別山精神屬于思想意識(shí)的范疇，受物質(zhì)條件所決定，同時(shí)，大別山精神又在這個(gè)辯證統(tǒng)一原理中具有重要的反作用價(jià)值，能夠影響現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活。在社會(huì)革命實(shí)踐中，大別山精神經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展到成熟的過程，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來源于大別山革命斗爭(zhēng)實(shí)踐。

大別山精神內(nèi)涵中的堅(jiān)守信念、胸懷全局正是對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的詮釋。在那個(gè)黑暗殘酷的年代，大別山精神詮釋了巨大的理想信念作用。大別山軍民靠著“革命理想高于天”的堅(jiān)定信念克服了惡劣的環(huán)境，讓紅旗在大別山區(qū)28年不倒。從土地革命時(shí)期到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，無論是革命的高潮時(shí)期還是遭受挫折的低谷時(shí)期，大別山軍民始終堅(jiān)守理想信念，忠于黨和人民。面對(duì)敵人的封鎖和多次圍剿，大別山軍民堅(jiān)持一顆紅心向著黨，頑強(qiáng)斗爭(zhēng)不動(dòng)搖，用鮮血和生命捍衛(wèi)鄂豫皖蘇區(qū)紅色政權(quán)。

大別山精神內(nèi)涵中的團(tuán)結(jié)一心、勇當(dāng)前鋒被不斷踐行，從而將精神的力量化作物質(zhì)性的力量。人民群眾是理論的踐行者，在實(shí)踐中形成的大別山精神成為大別山軍民的自覺追求。道路來源于實(shí)踐的探索，在復(fù)雜的環(huán)境中，大別山軍民以團(tuán)結(jié)一心、勇當(dāng)前鋒的革命斗爭(zhēng)精神指導(dǎo)革命實(shí)踐，開辟了鄂豫皖革命根據(jù)地，走出了一條武裝奪取政權(quán)的革命道路。隨著時(shí)代的發(fā)展，大別山精神被不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)其時(shí)代化、大眾化，更加契合時(shí)代發(fā)展要求，符合人心所向。

2.2 大別山精神內(nèi)涵彰顯了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

唯物史觀解讀了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾推動(dòng)著歷史向前發(fā)展。大別山28年紅旗不倒的艱苦斗爭(zhēng)，靠的就是抓住了歷史創(chuàng)造者的主線，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持群眾路線。從1927年黨領(lǐng)導(dǎo)湖北黃安、麻城人民武裝起義，建立政權(quán)，到鄂東北革命根據(jù)地、豫東南革命根據(jù)地、皖西革命根據(jù)地等的建立，再到劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山，鄂豫皖革命根據(jù)地不斷發(fā)展，大別山始終是我黨重要的建黨基地。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，為了人民解放事業(yè)，為了新中國(guó)的建立，大別山人民群眾作出了巨大犧牲，推動(dòng)歷史向前發(fā)展。

堅(jiān)守信念、胸懷全局體現(xiàn)了大別山人民群眾的不懈奮斗精神。徐向前元帥在回顧大別山革命斗爭(zhēng)史時(shí)說過，經(jīng)過黨長(zhǎng)期培養(yǎng)和長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)鍛煉的干部、戰(zhàn)士和人民群眾，對(duì)黨、對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)具有無限的忠誠(chéng)和堅(jiān)定的信心，表現(xiàn)出偉大的革命英雄主義氣概。[5]在土地革命時(shí)期，鄂豫皖革命根據(jù)地經(jīng)歷了敵人的五次圍剿；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，堅(jiān)持?jǐn)澈笥螕魬?zhàn)爭(zhēng)；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，配合劉鄧大軍開啟戰(zhàn)略反攻的序幕。大別山人民群眾靠著對(duì)理想信念的追求，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，頑強(qiáng)拼搏，愈挫愈勇，一次次從困境中奮起，讓黨旗、軍旗高高飄揚(yáng)。

團(tuán)結(jié)一心、勇當(dāng)前鋒、不怕犧牲體現(xiàn)了大別山人民群眾的無私奉獻(xiàn)精神。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，為了配合全局革命斗爭(zhēng)，鄂豫皖革命根據(jù)地人民積極參軍，200多萬人投身革命，先后經(jīng)歷了四次主力部隊(duì)轉(zhuǎn)出，為全國(guó)革命的勝利作出了巨大貢獻(xiàn)。在28年革命斗爭(zhēng)中，大別山人民不怕犧牲，以犧牲小我、成就大我的無私奉獻(xiàn)，埋忠骨，鑄忠魂。檔案記載大別山人民為了革命犧牲了近百萬人，登記在冊(cè)的烈士就有十三萬余人。革命理想高于天，大別山人民用生命詮釋了胸懷全局、甘于奉獻(xiàn)、不怕犧牲的使命擔(dān)當(dāng)。

3 唯物史觀視域下培育和弘揚(yáng)大別山精神的思路探索

在唯物史觀指導(dǎo)下，培育和弘揚(yáng)大別山精神必須旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無主義，正確認(rèn)識(shí)和理解大別山精神的內(nèi)涵和作用，重視大別山精神所具有的馬克思主義中國(guó)化的理論品質(zhì)。歷史由人民群眾所書寫，弘揚(yáng)大別山精神，就是為了不忘過去，傳承好紅色革命文化，促進(jìn)精神變物質(zhì)，使其在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中發(fā)出耀眼的光芒。

3.1 加強(qiáng)弘揚(yáng)大別山精神的實(shí)踐基礎(chǔ)

大別山精神是中國(guó)共產(chǎn)黨宗旨和群眾路線在大別山區(qū)落地生根的結(jié)晶，是中國(guó)共產(chǎn)黨人將中國(guó)革命具體實(shí)際與馬克思主義基本原理相結(jié)合的精神凝結(jié)，源于過去的歷史，也立足于當(dāng)下。培養(yǎng)和弘揚(yáng)大別山精神，必須抓住大別山精神的實(shí)質(zhì)，加強(qiáng)大別山精神的實(shí)踐基礎(chǔ)。

首先，將大別山精神融入黨建實(shí)踐。緊跟“不忘初心、牢記使命”主題教育實(shí)踐，通過集中教育活動(dòng)，傳遞大別山精神中的初心意識(shí)和使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)。不忘初心，這個(gè)初心就是不忘大別山精神是從哪里來的，它是從鄂豫皖革命根據(jù)地人民28年初心不改的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中凝練出來的。當(dāng)前，全黨全社會(huì)正在積極開展學(xué)“四史”教育，我們要積極開展好鄂豫皖革命斗爭(zhēng)史教育，講述好大別山精神的生成邏輯和本質(zhì)內(nèi)涵。通過學(xué)史明理、學(xué)史增信，堅(jiān)定初心使命，梳理好大別山精神的歷史脈絡(luò)，總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找準(zhǔn)時(shí)代定位，在黨建實(shí)踐中培育和弘揚(yáng)好大別山精神。

其次，依托物質(zhì)載體，將載體與實(shí)踐教學(xué)相融合，培育對(duì)大別山精神的情感認(rèn)同。紀(jì)念館、紀(jì)念碑、紀(jì)念品等都是革命精神的物質(zhì)載體，它們是歷史的縮影。當(dāng)前大別山區(qū)建有鄂豫皖蘇區(qū)首府革命博物館、鄂豫皖革命根據(jù)地英雄紀(jì)念碑、許世友將軍故里、大別山精神研究院等載體，我們要通過這些載體，探尋革命記憶和精神來源。大別山精神研究院要深入開展對(duì)大別山精神的內(nèi)涵研究，在時(shí)代發(fā)展中，不斷為其注入新的內(nèi)涵。同時(shí)要開展協(xié)同教學(xué)，加強(qiáng)與黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體的合作，為其注入新的活力。博物館和紀(jì)念碑代表著對(duì)歷史的緬懷和崇敬，要利用好博物館的生動(dòng)形象教育和紀(jì)念碑的莊嚴(yán)感，吸引更多人來參觀和學(xué)習(xí)，凝聚精神共識(shí)；定期開展紀(jì)念活動(dòng)，在活動(dòng)中思考、探尋大別山精神的時(shí)代價(jià)值。要打造更多有吸引力和有價(jià)值的大別山精神紀(jì)念品，將大別山精神的基本內(nèi)涵賦予在紀(jì)念品中，通過記憶符號(hào)傳遞和延續(xù)大別山精神。

最后，加強(qiáng)輿論宣傳，緊跟時(shí)代步伐，充分利用好新媒體傳播平臺(tái)。在自媒體時(shí)代，我們必須緊跟潮流，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和媒體傳播特征，廣泛傳播大別山精神。大別山精神作為中國(guó)革命精神的優(yōu)秀組成部分，不僅屬于大別山人民，更屬于全國(guó)人民。宣傳大別山精神，要立足于大別山區(qū)，面向鄂豫皖三省，面向全國(guó)，更要面向世界。要樹立自信，積極走出大別山區(qū)，傳遞大別山聲音，講好大別山故事。當(dāng)前是新媒體平臺(tái)火熱的時(shí)代，我們要充分利用好抖音短視頻、西瓜視頻、微信公眾號(hào)、微博等平臺(tái)，拍攝更多宣傳大別山精神的短視頻，推送優(yōu)質(zhì)的文章，推動(dòng)大別山精神時(shí)代化、大眾化，使其走向更加廣闊的舞臺(tái)。

3.2 發(fā)揮人民群眾歷史創(chuàng)造者的主體作用

大別山精神是大別山人民群眾發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造的主體精神，所以培育和弘揚(yáng)大別山精神必須依靠“現(xiàn)實(shí)的人”(人民群眾)。要以人民為中心，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是大別山精神的源泉和發(fā)展動(dòng)力。我們要從人民群眾的實(shí)踐中汲取智慧，匯聚磅礴力量，凝聚精神共識(shí)，不斷滿足人民群眾的物質(zhì)和精神需求。

要以人民群眾的根本利益為重，就必須堅(jiān)持以人民為中心，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，順應(yīng)人民群眾的利益訴求。大別山精神是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)大別山區(qū)人民在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中孕育、傳承和發(fā)展出來的，其中蘊(yùn)含著共產(chǎn)黨人的崇高理想信念，詮釋著共產(chǎn)黨人一心為民的價(jià)值準(zhǔn)則。大別山精神的內(nèi)涵就是堅(jiān)守信念、胸懷全局、團(tuán)結(jié)一心、勇當(dāng)前鋒，在新時(shí)代要將其內(nèi)涵融入到振興大別山革命老區(qū)的實(shí)踐中去，扎實(shí)辦好大別山地區(qū)的民生實(shí)事，促進(jìn)社會(huì)公平正義，讓發(fā)展成果更好更公平地惠及老區(qū)群眾，不斷增強(qiáng)老區(qū)人民的幸福感和獲得感。

總之，弘揚(yáng)大別山精神，要自覺踐行群眾路線，永葆為民情懷，用大別山精神系牢黨與人民群眾血肉聯(lián)系的紐帶。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，唯有同人民群眾一道，發(fā)揮人民群眾的歷史創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性，使人民群眾作為大別山精神的主體獲得應(yīng)有的利益，才能書寫大別山精神傳承的嶄新篇章。

3.3 弘揚(yáng)大別山精神必須旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無主義

歷史虛無主義是弘揚(yáng)大別山精神的最大障礙，這種主義虛無了歷史的存在，虛無了革命前輩的流血犧牲，虛無了大別山區(qū)28年的艱苦斗爭(zhēng)，虛無了大別山精神來源的社會(huì)歷史實(shí)踐。“歷史虛無主義者編造‘歷史終結(jié)論’，將馬克思主義視為一種虛無主義，否定一切歷史觀，要么把歷史終結(jié)在現(xiàn)在，要么把它終結(jié)在未來?！盵6]弘揚(yáng)大別山精神，必須堅(jiān)持正確的歷史觀——唯物史觀，肯定大別山區(qū)28年的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，抵制錯(cuò)誤的歷史虛無主義思潮。

弘揚(yáng)大別山精神，要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵從革命斗爭(zhēng)史。大別山革命斗爭(zhēng)史是無數(shù)革命先烈、先輩用青春、熱血和生命筑就的，是新民主主義革命的重要組成部分，大別山精神是在實(shí)踐中孕育出來的。因此，我們要反對(duì)“虛無革命”的觀點(diǎn)，挖掘史料，講好大別山故事，講好大別山革命斗爭(zhēng)史。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)大別山人民在革命斗爭(zhēng)中孕育出的大別山精神，具有鮮明的馬克思主義理論品質(zhì)，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的價(jià)值理念，這種精神不容被玷污，這段大別山革命斗爭(zhēng)史不容被虛無和抹殺，它是我們正本清源、凝心聚力的精神引領(lǐng)。

反對(duì)歷史虛無主義，要崇尚英雄，崇尚英雄事跡。習(xí)近平總書記說過，一個(gè)有希望的民族不能沒有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒有先鋒。[7]歷史虛無主義者會(huì)利用各種手段來污蔑、丑化英雄，虛化歷史人物。英雄人物是大別山精神的標(biāo)識(shí)，是大別山精神的生動(dòng)展示。有著鄂豫皖革命根據(jù)地劉胡蘭之稱的肖國(guó)清，犧牲時(shí)年僅十六歲，面對(duì)敵人的嚴(yán)刑拷打，寧死不屈，用生命捍衛(wèi)了信仰。湖北紅安四區(qū)農(nóng)協(xié)主席秦紹勤面對(duì)敵人的威逼利誘，大義凜然、威武不屈，寧愿自己死，也不連累別人。革命英雄楊超就義前，面對(duì)敵人的槍口，高呼：“漫天風(fēng)雪漫天愁，革命何須怕斷頭?！贝髣e山的江姐晏春山，在生命的最后一刻，高呼：“中國(guó)共產(chǎn)黨萬歲，紅軍萬歲!”隨后跳下懸崖，英勇就義。28年的大別山革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，像這樣為了革命犧牲的英雄人物數(shù)不勝數(shù)，他們用生命表達(dá)了對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)，筑牢了理想信念之基，是革命年代最可愛、最值得敬佩的人。無論社會(huì)如何發(fā)展，這些革命英雄人物永遠(yuǎn)是最閃亮的精神坐標(biāo)，我們要崇尚英雄人物，捍衛(wèi)英雄人物，學(xué)習(xí)英雄事跡，將革命精神的火種越燒越旺，將紅色基因一代代傳下去。

3.4 構(gòu)建培育大別山精神的話語體系

大別山精神作為中國(guó)革命精神的重要組成部分，既是一種精神力量，又是一種思想意識(shí)形態(tài)。大別山28年的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐是新民主主義革命的宣言書之一，是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的精神結(jié)晶，是黨的思想落地生根的播種機(jī)。堅(jiān)定文化自信，需要從中國(guó)革命斗爭(zhēng)史中探尋源頭活水。構(gòu)建中國(guó)革命精神話語體系，大別山精神無疑是值得繼承和弘揚(yáng)的重要革命精神資源之一。大別山精神所體現(xiàn)的堅(jiān)守信念、永遠(yuǎn)跟黨走的堅(jiān)定信仰，胸懷全局、犧牲自我、成就大我的無私奉獻(xiàn)，團(tuán)結(jié)一心、艱苦奮斗的堅(jiān)毅品質(zhì)，勇當(dāng)前鋒、舍生取義的積極進(jìn)取，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良精神品格，是中國(guó)革命寶貴的精神財(cái)富。

構(gòu)建培育大別山精神的話語體系，要堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，深入研究、學(xué)習(xí)大別山革命史。當(dāng)前全黨全社會(huì)都在積極開展“四史”學(xué)習(xí)教育，大別山革命史作為黨史的重要組成部分，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入研究和總結(jié)馬克思主義在大別山區(qū)的發(fā)展歷程，探尋大別山革命史發(fā)展規(guī)律，為構(gòu)建培育大別山精神的話語體系奠定理論基礎(chǔ)。要在大別山革命斗爭(zhēng)史記述上構(gòu)建話語權(quán)，加強(qiáng)對(duì)大別山精神的理論研究，以唯物史觀為指導(dǎo)思想，出版形式多樣、體裁豐富、滿足不同層次需求的通俗讀物，積極引領(lǐng)大別山革命史、大別山精神研究的政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向。

構(gòu)建培育大別山精神的話語體系，要將大別山精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)和要求，弘揚(yáng)大別山精神，最重要的就是賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，激發(fā)其活力，讓其在新時(shí)代綻放絢麗色彩。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化大別山精神，要堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一，從革命斗爭(zhēng)史中去找尋初心使命，古為今用、推陳出新。大別山精神作為紅色文化，要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋歷史底蘊(yùn)，從現(xiàn)代文化中汲取智慧，從社會(huì)實(shí)踐中謀求創(chuàng)新，做到開放包容、兼收并蓄，更好地服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建構(gòu)中國(guó)革命精神話語體系，增強(qiáng)文化自信。

大別山精神從歷史的深處走來，在時(shí)代中發(fā)展，是中國(guó)革命精神的重要組成部分，是我們不斷取得勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力和寶貴精神財(cái)富。它在大別山區(qū)28年艱苦斗爭(zhēng)中孕育出來，其生成、發(fā)展都蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義唯物史觀。從唯物史觀視角解讀大別山精神，能夠從哲學(xué)高度把握和理解其精神內(nèi)涵，使大家認(rèn)知、認(rèn)同、踐行大別山精神。傳承紅色基因，弘揚(yáng)大別山精神，契合當(dāng)下的“四史”學(xué)習(xí)教育。我們要把大別山精神真正運(yùn)用到實(shí)踐中，讓其綻放光芒，為振興大別山革命老區(qū)以及實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神動(dòng)力。