曲金良

(集美大學(xué) 文學(xué)院，福建 廈門 361021)

一、東亞“環(huán)中國海文化共同體”的歷史構(gòu)造與近代解體

東亞，從地理空間而言，指的是整個(gè)東部亞洲；而從文化空間而言，則指的是由中國和歷史上曾接受中國文化為主導(dǎo)文化、現(xiàn)代以來則以各自民族文化為主體，而依然傳承著中國傳統(tǒng)文化主體要素的東部亞洲各國所構(gòu)成的“環(huán)中國?！眳^(qū)域。中國文化普及于“環(huán)中國?！钡臇|亞區(qū)域而形成的傳統(tǒng)文化的主體要素，主要有儒家思想、倫理道德、神靈信仰、政治制度、世俗觀念、歲時(shí)節(jié)日、社會禮儀、飲食習(xí)俗、漢語文字-漢源語匯等。人們說的“東亞文化”，一般指的是這一文化內(nèi)涵。須知，這是在數(shù)以千年的長期歷史中形成的。

準(zhǔn)此，屬于“東亞文化”的地區(qū)，主要包括中國本土、朝鮮半島、日本列島、琉球群島、中南半島、南洋群島。所謂東亞圈、東亞文化圈，主要由這些地區(qū)構(gòu)成。這一區(qū)域從地理空間上看，都屬于環(huán)“中國海”區(qū)域，亦即人們現(xiàn)在常說的“東亞地中海”區(qū)域；從“東亞文化圈”的形成看，主要是通過海路，亦即主要是靠海洋網(wǎng)絡(luò)連接成的；其精神、物質(zhì)、制度和社會生活方式中，海洋本體元素、海洋介質(zhì)元素突出。所以就“東亞文化圈”的文化特點(diǎn)而言，這是一個(gè)巨大的“海洋文化圈”；中國與“環(huán)中國?！钡闹苓吺澜纾饕强亢Ｑ筮B結(jié)起來的。從政治-經(jīng)濟(jì)-文化關(guān)系上看，也如濱下武志所論，是東亞的“朝貢體系”“朝貢貿(mào)易圈” 、政治-經(jīng)濟(jì)-文化的“共同體”?！罢?經(jīng)濟(jì)-文化”中的“文化”是狹義的“文化”；廣義上，“政治-經(jīng)濟(jì)-文化”都是“文化”。所以，它的實(shí)質(zhì)，就是一個(gè)“文化共同體”，即“環(huán)中國海文化共同體”。[1-2]

東亞這一“環(huán)中國海文化共同體”，就其空間生成而言，主要是跨海洋的，通過航海的、受海洋環(huán)境條件影響下的人文社會型塑；從其歷史內(nèi)涵來看，歷史上一直占據(jù)著主導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)轄地位的，是中國歷代王朝。在歷史上，這一“共同體”的海外各國，無論是文化上、經(jīng)濟(jì)上還是政治上，都受中國/中原王朝的影響，既具有“天下一體”制度、觀念與文化上隸屬于中國/中原王朝的藩屬性，又具有“高度自治”的地區(qū)特性，因而有些地區(qū)政權(quán)如日本、安南(今越南)，歷史上曾幾度長期不朝、反叛、僭越稱帝，甚至“反攻大陸”，但從歷史地長時(shí)段來看，這都是“短暫”的“非常態(tài)”時(shí)期。

東亞“環(huán)中國海文化共同體”這一政治經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系的構(gòu)建，起源于先秦，成制于秦漢，興盛于隋唐，發(fā)展于宋元明清，衰微并終結(jié)于晚清，后為多個(gè)各自“獨(dú)立”的“現(xiàn)代國家”所代替。在古代，環(huán)中國海之中央朝廷與海外“諸藩”的關(guān)系，是中央與地方的關(guān)系，君主“天子”和藩臣“諸王”的關(guān)系；而今天的中國與這些海外地區(qū)的政權(quán)關(guān)系，是現(xiàn)代“國家”理念與制度下的國與國之間的對等關(guān)系，即平等的國際關(guān)系。在現(xiàn)代，各“國”是沒有隸屬關(guān)系的，全球范圍的“聯(lián)合國”也好，或大或小的“區(qū)域同盟”也好，雖然各成員國在影響力上有大小、強(qiáng)弱不同，但至少在制度、體制上，相互之間是“平等”的，這與東亞古代中國中原王朝與周邊政權(quán)之間的宗藩制度及其相互關(guān)系，絕不可同日而語。

“環(huán)中國海文化共同體”原本的中外“宗藩”政治-文化制度“共同體”的解體，是晚清時(shí)期西方勢力東侵的結(jié)果。西方東侵始自明代中葉，至晚清之前，主要是蠶食了南洋地區(qū)的一部分中國藩屬地區(qū)，尚未對中國本土亦即“環(huán)中國海文化共同體”的核心區(qū)域形成破壞，而且由于明清王朝都一直努力將“西洋”諸國納入“環(huán)中國海文化共同體”的宗藩政治制度及其“朝貢”貿(mào)易制度之中，而且行之有效，因而在一定程度上強(qiáng)化了明清帝制王朝作為“天朝上國”的形象塑造。但自晚清鴉片戰(zhàn)爭失敗，中國延續(xù)了兩千多年的帝制主體就步入了日益殘破的歷史進(jìn)程。其實(shí)，如果晚清王朝此時(shí)尚未腐敗透頂，朝廷中樞尚未權(quán)奸當(dāng)?shù)?，西方殖民者不能找到竊據(jù)晚清朝廷大權(quán)的代理人，與西方殖民者不能形成事實(shí)上和心理上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的“里應(yīng)外合”，那么晚清的命運(yùn)、晚清還是不是“晚清”，或許都將是另一番結(jié)局。正是晚清的“殘破”，使得日本對自己與中華本土的傳統(tǒng)關(guān)系及其前景放棄了希望，也就主動放棄了作為“環(huán)中國海文化共同體”傳統(tǒng)一員的堅(jiān)守，由此才開始了其“明治維新”，走上了效法西洋、“脫亞入歐”的對外殖民之路——先是對其南鄰琉球、北鄰朝鮮開始了一步步侵略、蠶食，進(jìn)而通過甲午戰(zhàn)爭將已經(jīng)被西方侵略、腐蝕得腐敗透頂?shù)那宄畯氐状驍?，從而開始了其進(jìn)一步吞并臺灣、琉球、朝鮮、侵占中國東北進(jìn)而大半個(gè)中國本土的野蠻戰(zhàn)爭進(jìn)程。

傳統(tǒng)“環(huán)中國海文化共同體”中各個(gè)地區(qū)自近現(xiàn)代以后，陸續(xù)進(jìn)入“民族國家”的“獨(dú)立”的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期。在中心地區(qū)中國，這一轉(zhuǎn)型始自辛亥革命將晚清王朝推翻，建立中華民國。但中華民國并未擺脫西方和日本殖民主義的控制和侵略，甚至被侵略、殖民的程度更為加深，外侵、內(nèi)戰(zhàn)、買辦資本、官僚資本的盤剝多重疊加，“三座大山”使得中華民族陷入更為水深火熱之中。而在“環(huán)中國海文化共同體”的其他地區(qū)，則全部落入西方、日本殖民侵略占領(lǐng)之下，直到中國和各地的抗日戰(zhàn)爭勝利、世界范圍的第二次世界大戰(zhàn)勝利，日本法西斯、西方法西斯無條件投降，這些被殖民地區(qū)才開始走上了漫長、艱難的“民族獨(dú)立”“國家解放”的道路。

照理說，“環(huán)中國海文化共同體”這一重大歷史事實(shí)，是具備歷史知識的人都應(yīng)有所知解的“常識”。然而，當(dāng)今學(xué)術(shù)界對東亞數(shù)千年歷史上的“環(huán)中國海文化共同體”這一事實(shí)的表述和概念使用卻有失準(zhǔn)確，未能客觀傳達(dá)歷史原貌，甚至“顧左右而言他”。例如，以“文化圈”取代“共同體”，以“中外關(guān)系”取代“宗藩關(guān)系”，以“來華訪問”取代“入京朝見”，以“朝貢貿(mào)易”取代“朝貢制度”，以“海商貿(mào)易”取代“海上絲綢之路”的政治-經(jīng)濟(jì)-文化一體的制度內(nèi)涵，如此等等，既缺失了對待歷史應(yīng)當(dāng)持有的嚴(yán)肅態(tài)度，是對歷史的有意無意歪曲，更悖離了學(xué)理探究的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。

筆者擇取“環(huán)中國海文化共同體”歷史上的一位幾番渡海來朝的文官——明代朝鮮半島上的高麗-朝鮮王權(quán)交替時(shí)期的鄭夢周，通過其自身經(jīng)歷及其詩文在中國本土暨朝鮮半島上的古今影響，以見“環(huán)中國海文化共同體”的具體的歷史活態(tài)之一隅及其影響至今的文化內(nèi)涵之一例。

二、朝鮮半島文官鄭夢周渡海赴京的經(jīng)歷和詩作

鄭夢周(1337—1392)，草名夢蘭，9歲改名夢龍，后又改名夢周，字達(dá)可，號圃隱，謚號文史，慶尚道永川人，朝鮮半島高麗末期著名官員、理學(xué)家、詩人，被譽(yù)為朝鮮理學(xué)之祖。高麗王祺九年(1360)中舉，十六年(1367)出任學(xué)官，后任大司成，負(fù)責(zé)同明朝廷的聯(lián)系。時(shí)高麗王府在歸附明朝還是北元上分歧嚴(yán)重，王權(quán)變亂，1374年王祺被殺，辛禑立，殺明朝使臣，重新投靠北元。夢周反對不成，遭放逐。辛禑王八年(1382)，明朝廷大軍壓境，辛禑王被迫連續(xù)遣鄭夢周等赴京朝見太祖皇帝。鄭夢周圓滿完成任務(wù)，重建高麗為明朝廷藩屬國的關(guān)系。1388年，辛禑王復(fù)又反叛，派李成桂出兵遼東，李成桂遂發(fā)動兵變，廢辛禑，立其子辛昌為王，次年又廢黜辛昌，立王祺后裔王瑤。鄭夢周在此期間任守門下侍郎。1392年，王瑤自感李成桂實(shí)力日大，為求自保，與鄭夢周密商反李成桂。李成桂派人暗殺夢周于開城的善竹橋，梟首于市，抄沒其家，廢王瑤自立。自此，李成桂接連遣使進(jìn)京“赴朝廷奏達(dá)”，以“權(quán)知國事”上表稱臣，如：“權(quán)知高麗國事臣李成桂言：伏惟小邦……推戴臣權(quán)知軍國事。臣素?zé)o才德，辭至再三，而迫于眾情，未獲逃避，驚惶戰(zhàn)栗，不知所措。伏望皇帝陛下以乾坤之量、日月之明，察眾志之不可違、微臣之不獲已，裁自圣心，以定民志?！?1)朝鮮《李朝實(shí)錄》“(朝鮮)太祖壬申元年”(明太祖洪武二十五年，西元1392年)條。其后又請改國號，明太祖皇帝詔國號為“朝鮮”。李成桂不斷遣使赴京謝恩、朝貢、請封，但明朝廷因其為篡權(quán)亂國，一直不封其為王，李成桂因此也一直上表自署“權(quán)知國事”。其后幾經(jīng)權(quán)力更迭，至1400年其五子李芳遠(yuǎn)繼位請封，明朝廷才冊封其為第一位朝鮮王。芳遠(yuǎn)因鄭夢周忠義，復(fù)為其翻案，追封其為“大匡輔國崇祿大夫領(lǐng)議政府事、修文殿大提學(xué)兼藝文春秋館事、益陽府院君”，入祀孔廟。自此，鄭夢周的形象重新在朝鮮半島樹立了起來。

鄭夢周曾分別于1372年3月至1373年7月、1382年4月、1382年11月、1384年4月至1385年4月、1386年2月至7月、1387年12月至1388年1月，6次奉派赴京入朝[3]，其中3次(第2、3、6次)因明朝廷拒絕，未果；其中1次遭遇海難，在渤海遭風(fēng)翻船，大難不死，受朝廷嘉賞。他是在朝鮮半島與明朝中央政府的關(guān)系上舍生忘死求為“一體”的著名文臣。他一生創(chuàng)作了大量詩篇，其中吟詠記述赴京入朝的渡海過程、往返于“登州貢道”上的經(jīng)歷、登岸后赴京路上在明朝本土山東、江蘇、浙江(寧波)等地及大運(yùn)河的游歷，占有相當(dāng)?shù)谋戎亍，F(xiàn)存詩319首，其中赴京入朝使行詩124首。[4-5]由于鄭夢周不同尋常的人生悲喜經(jīng)歷、為官為文成就包括詩歌創(chuàng)作成就，其不僅在朝鮮半島歷史上，而且在中國歷史上，直至今日，都影響深遠(yuǎn)，使我們不能忽視。

鄭夢周渡海入京的海上航道，就是古代所稱指的“登州海道”或“登州貢道”(鄭夢周詩《貢道接雞林》)。登州自公元707年唐王朝在山東半島設(shè)立，治所先是在文登，后移至蓬萊，管轄山東半島東部地區(qū)，兼押領(lǐng)朝鮮半島、日本列島、大陸東北地區(qū)的海路交通交涉包括朝廷出使、屬國入朝等事宜。唐朝時(shí)凡出入中國本土的新羅、日本、渤海等國的使節(jié)、僧人、商人等，在北方地區(qū)都需要在登州口岸辦理出入境官牒公文和迎送手續(xù)——是謂“登州海行入高麗、渤海道”(唐宰相賈耽《皇華四達(dá)記》)。唐朝時(shí)日本僧人圓仁入唐求法巡禮和東歸、新羅人崔致遠(yuǎn)入唐求學(xué)和東歸，都被要求在登州登岸或啟航。[6]即使因遭風(fēng)或其他特殊原因未在登州登岸或啟航，也必須遠(yuǎn)行到登州辦理出入境手續(xù)，才不是“偷渡”。正如《宋史·高麗傳》所載，“高麗往返，皆自登州”。唐宋都在登州建立“新羅館”“高麗館”，處理朝鮮半島來使來貢事宜。所需費(fèi)用，由朝廷劃撥或“別給”，以“充高麗貢使之費(fèi)”(宋天禧五年)(2)《續(xù)資治通鑒長編》，卷九七“天禧五年”條。。明、清時(shí)代，登州繼而成為高麗、朝鮮使節(jié)航海入京的主要出入口岸。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在明朝277年中，高麗-朝鮮使臣赴京入朝就有1 252個(gè)行次，平均每年約有138個(gè)行次的使臣及使團(tuán)來往穿梭在海路和陸路貢道上。[7-8]海路赴京的具體路線，在明朝前期，如鄭夢周、權(quán)近、李詹等，主要是過鴨綠江后從旅順渡海經(jīng)廟島群島，從蓬萊登陸，然后取道赴南京；而后來的全湜、金尚憲、吳天坡等，則是從鹿島出發(fā)，經(jīng)長山島(遼寧長?？h)、廟島，從蓬萊登陸，再后從陸路去北京。因此使臣候風(fēng)經(jīng)過的沙門島、三叉河等處天妃宮，都留下了許多朝鮮半島使人們的媽祖詩詠。[8-9]

高麗、朝鮮使節(jié)鄭夢周、李齊賢、鄭道傳、樸宜中、金九容、李詹、攣崇仁、權(quán)近、李稷、吳允謙、全浞、李民成、金尚憲、高用厚、金地粹、崔有海、申悅道、吳肅羽、李獻(xiàn)慶等，大量文人使臣從登州上岸和啟航東歸，都留下了大量關(guān)于登州、關(guān)于渡海的詩文。[10]鄭夢周及其詩，只是一例。

明朝洪武五年(1372)，高麗使節(jié)洪師范、鄭夢周等渡海來朝，不幸發(fā)生海難。據(jù)《明太祖實(shí)錄》卷七五載，太倉衛(wèi)八月癸卯(二十九日)向明太祖上奏：“高麗使者洪師范、鄭夢周等渡海遭颶風(fēng)，舟壞，師范等三十九人溺死，夢周等一百十三人漂至嘉興界，百戶丁朋以舟救之”。[11]時(shí)鄭夢周任書狀官，雖正使洪師范遇難，依然赴京入朝，完成使命。因其奏文“文理?xiàng)l暢，援引典故，甚是得宜，上意歡忻”，受到洪武皇帝的嘉賞，洪武帝還親自蠲免了高麗這次的全部貢品，敕諭退回，并恩準(zhǔn)了高麗王府奏請遣子弟入太學(xué)等情。

次年，鄭夢周一行從登州海道歸航，留下了《登州過?！吩姡?/p>

芝罘城下片帆張，便覺須臾入杳茫。

云接蓬萊仙闕遠(yuǎn)，月明遼?？鸵聸觥?/p>

百年天地身如栗，兩字功名鬢欲霜。

何日長歌賦歸去，蓬窗終夜寸心傷。

雖入朝奏請一一獲得皇上恩準(zhǔn)，但想來航時(shí)使團(tuán)人馬浩蕩，因遭海難，歸航時(shí)見海神傷，擔(dān)驚受怕自不待言，但身負(fù)朝廷-王府重任，豈可畏死？瞻念未來，他知道，包括他，包括別人，今后還會不知有多少人需要航海往返在這樣一片蒼茫浩渺而又風(fēng)高浪險(xiǎn)的海上。

明洪武十五年(1382)，即高麗辛禑王八年，四月，高麗辛禑王“遣門下贊成事金庾、門下評理洪尚載、知密直金寶生、同知密直鄭夢周、密直副使李海典、工判書裴行儉等如京師，進(jìn)歲貢金一百斤、銀一萬兩、布一萬匹、馬一千匹。”(3)【朝鮮】高麗史：卷一三四《列傳》四七“辛禑二”。十一月，高麗辛禑王又“遣同知密直司事鄭夢周、版圖判書趙□如京師賀正，仍進(jìn)陳情、請謚、承襲表?！蛾惽楸怼吩唬骸畾q貢下之奉上……臣禑少而孤苦，加以愚蒙，處朝鮮山海之荒閑壤地，又值日本干戈之際，財(cái)賦凋殘，雖懷事大之忠，未徹燭微之鑒。歲月逝矣，日夕□然。伏望陛下記先臣翼翼之心，憐孤臣□□之□，示教條之寬大，通行李之往來，則臣謹(jǐn)當(dāng)保一方之人民罔愆于度，為萬世之臣妾永觀厥成。’《請謚表》曰：‘……先臣于洪武七年薨逝之后，累次上表請謚，未蒙明降。歲律悲于九更，天聰敢于再瀆。伏望陛下特頒恤典，以慰貞魂，則臣謹(jǐn)當(dāng)率先考以移忠，與東人而祝壽。’《承襲表》曰：‘茅土之封，帝王所以樹屏……伏念臣年方十歲喪我先臣，對影無依，悼歲月之逝，撫躬自幸，蒙天地之生。成第錫命之尚□，稽肆傾心之益切。伏望陛下以九經(jīng)懷柔之道，舉萬國封建之權(quán)，□臣之微，纘父之服，則臣謹(jǐn)當(dāng)嘉與父老，?；数g之萬年，以至子孫修侯，服于百世?！盵11]

諸如此類，舉凡屬國的一切大事，都須奏報(bào)朝廷批準(zhǔn)，或唯朝廷之命是聽，因此或國王親自赴京朝覲，更多的是遣使赴京入朝，這樣的渡海往返，自是經(jīng)常性的。而所遣之使，尤其是正使、副使，皆多文人學(xué)士，因此相關(guān)的詩文創(chuàng)作，又自是少不了的。鄭夢周的相關(guān)詩作，就留下了很多。再如洪武十九年(1386)鄭夢周渡海赴京[12]，留下的登州之作《過海宿登州公館》：

三月十九日，過海宿登州公館，郭通事金押馬船阻風(fēng)未至，因留待。

登州望遼海，邈矣天一涯。

溟渤限其間，地分夷與華。

我來因舟楫，利涉還可跨。

昨日海北雪，今朝海南花。

夫何氣候異，可驗(yàn)道路賒。

客懷易凄楚，世事喜蹉跎。

偕行二三子，相失迷風(fēng)波。

終夜苦憶念，耿耿聞鼓撾。

晨登蓬萊閣，浪涌山嵯峨。

歸來就孤館，欹枕空吟哦。

鄭夢周在登州驛館中，還作有《蓬萊驛》，云：

昨日張帆涉海波，故園回首已天涯。

地經(jīng)遼雷軍容狀，路入登萊景物多。

客子未歸逢燕子，杏花才落又桃花。

同來幸有韓生在，每作新詩和我歌。

雖經(jīng)海上航行顛簸，風(fēng)高浪險(xiǎn)，遠(yuǎn)離故園，身在異鄉(xiāng)，心態(tài)還是樂觀的。另一首《蓬萊閣》，表現(xiàn)出了他的博學(xué)多才，對中國歷史及其典故的諳熟和妙用：

采藥未還滄海深，秦皇東望此登臨。

徐生詐計(jì)非難悟，自是君王有欲心。

他在登州期間，還多次到蓬萊閣憑吊蘇軾史跡，包括《海市》詩碑。其《登州仙祠》詩云：

何處登臨慰我思，芝罘城下古仙祠。

只嫌汲汲南歸疾，未和坡翁海市詩。

他在渡海中羈泊沙門島，作《沙門島》，成為高麗使節(jié)中最早關(guān)注海神媽祖(北方稱“海神娘娘”)信仰的人，為海神信仰的傳播和記錄做出了貢獻(xiàn)。[13]詩云：

神女祠何在，沙門海上峰。

戎車連鶴野，貢道接雞林。

利涉由靈貺，徽封自圣心。

泊舟來酌酒，稽首冀來歆。

鄭夢周的海路詩作，先后影響明、清朝鮮半島高麗末期、朝鮮時(shí)期，直至今日。600多年里，至廣至深。[14]在鄭夢周的影響下，高麗和朝鮮使節(jié)僅吟詠記述登州蓬萊、登州海道的，今見存詩就有100多首。[15]

三、鄭夢周在明清時(shí)代中國的影響

“在韓國儒學(xué)史上，幾乎眾口一詞地尊奉鄭夢周為東方理學(xué)之宗祖?！盵16]圃隱學(xué)，即鄭夢周研究，在韓國已經(jīng)成為一門集哲學(xué)、史學(xué)、詩學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、族群學(xué)和地方文化學(xué)等學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用研究于一身的大學(xué)問。影響所及，在中國，不但引起了不少學(xué)者的高度關(guān)注和重視，而且引起了與當(dāng)年鄭夢周多次從朝鮮半島渡海入朝游歷行跡所至的相關(guān)各地政府、文化機(jī)構(gòu)和民間社會的高度重視。這就是說，圃隱學(xué)，已經(jīng)不再僅僅屬于韓國，而是也同時(shí)屬于中國，亦即已經(jīng)成為韓國和中國的共同的學(xué)問——這也是韓國學(xué)者都樂見的；而究其緣由，是因?yàn)橹许n兩國的歷史文化的密不可分，是一個(gè)共同體，鄭夢周就是這一共同體中的重要一員，影響至深至遠(yuǎn)的重要一員。

鄭夢周在明清時(shí)代中國的影響，可分為前后兩個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期，是明初根據(jù)高麗末朝鮮初朝鮮半島王府向朝廷的奏報(bào)?！独畛瘜?shí)錄》載“太祖壬申元年、明太祖洪武二十五年(1392)秋七月十七日丙申”條，記李氏朝鮮王府遣官赴京向朝廷奏報(bào)高麗-朝鮮王權(quán)更迭事：

太祖(朝鮮王府對其首任國王的追封謚號)即位于壽昌宮。恭讓王遜于原州。都評議使司及大小臣僚賢良耆老等請令知密直司事趙胖赴京申禮部曰：“……國人稟奉恭愍王妃安氏之命，以王氏宗親定昌府院君瑤權(quán)署國事，及今四年?，幱只杳圆环ā制錂?quán)臣鄭夢周等潛成奸計(jì)，欲生亂階，乃將勛臣李成桂、趙浚、鄭道傳、南誾等譖于權(quán)署國事，令有司論劾，以致謀害。國人怨憤，共誅夢周……惟門下侍中李成桂澤被生靈，功在社稷，中外之心，夙皆歸附。于是一國大小臣僚閑【賢】良耆老軍民等咸推戴。令知密直司事趙胖前赴朝廷奏達(dá)。伏乞照驗(yàn)，煩為聞奏，俯從輿意，以安一國之民。”

又《李朝實(shí)錄》“太祖壬申二年、明太祖洪武二十六年(1393)六月乙亥朔”條，錄朝鮮王向朝廷洪武帝奏報(bào)的表文：

遣中樞院學(xué)士南在奉表帝京曰：“誠命昭示于丁寧，天威不遠(yuǎn)于咫尺，茲深悚懼，用切吁呼。竊念以庸陋之資，處僻遠(yuǎn)之地，然粗聞圣賢之垂訓(xùn)，故得知華夏之當(dāng)尊。洪武二十一年，辛禑、崔瑩等妄興師旅，欲向遼東。二十五年，王瑤、鄭夢周等繼禑邪志，將犯上國。臣曉諭一國臣民，以謂夷不可以亂華，下不可以犯上。眾皆知其逆順，彼咸服其罪辜……”

可見，據(jù)《李朝實(shí)錄》，鄭夢周在高麗末朝鮮初對明朝廷的奏報(bào)中，是作為“權(quán)臣”“奸臣”定性的。

《李朝實(shí)錄》 以編年形式記載李氏朝鮮始自其太祖、終至哲宗的25代國王約 500年間的史實(shí),其《太祖實(shí)錄》十三卷于其太宗十三年(1413)首先編成，其世宗八年(1426)編成《定宗實(shí)錄》 6卷， 5年后又編成《太宗實(shí)錄》36卷，其后陸續(xù)編成后世各王實(shí)錄，終至其哲宗，最后其高宗、純宗二王實(shí)錄因系日本人控制編修，為史家不論?！短鎸?shí)錄》編成時(shí)，距離其太祖之后不遠(yuǎn)，其當(dāng)時(shí)的“實(shí)錄”，反映的是當(dāng)時(shí)王府、文臣和史臣的價(jià)值觀與歷史觀。當(dāng)時(shí)對鄭夢周的評價(jià)就是如此。

那么在中國本土，明代初期的朝野，對鄭夢周的定性與評價(jià)如何？曰：自然是與高麗末朝鮮初的朝鮮半島一致的。

先看《大明太祖高皇帝實(shí)錄》。該書于建文元年(1399)始修，永樂元年(1402)、九年(1411)再而重修，十六年(1418)修成，與朝鮮《李朝實(shí)錄》 之《太祖實(shí)錄》(1413)成書大致相當(dāng)，對鄭夢周的相關(guān)記載與臧否，也依據(jù)“高麗知密直司事趙胖等持其國都評議司奏言”直錄，見卷二百二十一“洪武二十五年九月”。

李氏朝鮮對鄭夢周的評價(jià)，到了其世宗三十一年(1449)金宗瑞、鄭麟趾等奉編《高麗史》，至其文宗元年(即明景泰二年，1451年)成書，就180度徹底轉(zhuǎn)變了。《高麗史·列傳》卷三十設(shè)“鄭夢周”本傳，說他“天分至方，豪邁絕倫，有忠孝大節(jié)，少好學(xué)不倦，研窮性理，深有所得?！薄皦糁芴幋笫拢瑳Q大疑，不動聲色，左酬右答，咸適其宜?！痹谌寮依韺W(xué)上，諸如“夢周講說發(fā)越，超出人意”，諸如“諸儒尤加嘆服”等贊譽(yù)不惜筆墨，并記“李穡亟稱之曰：夢周論理，橫說豎說，無非當(dāng)理，推為東方理學(xué)之祖。”教育方面，記其“內(nèi)建五部學(xué)堂，外設(shè)鄉(xiāng)校，以與儒術(shù)”，功績卓著。如此等等，正如“行狀”編者說，“其他施罷，利國澤民者，不可勝紀(jì)?！盵17]這就是說，對鄭夢周的正面的、高度的評價(jià)入史，是自朝鮮王府世宗時(shí)代開始的。

于是在中國本土，對鄭夢周的定性與評價(jià)，也隨之徹底轉(zhuǎn)變。這就是鄭夢周在中國影響的第二個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期一直貫穿在明清兩代。

明萬歷進(jìn)士錢謙益(1582—1664，字受之,號牧齋,晚號蒙叟，常熟人)編纂《列朝詩集》，選錄明代278年間的詩作，共81卷，入選詩人1 600余家，鄭夢周的詩，自然是十分重要的選項(xiàng)。

《列朝詩集》仿金代元好問《中州集》，旨在以詩存史，以詩存人。每家詩人均列小傳，介紹爵里生平，品評作品得失，資料詳略豐富，有些記述的史實(shí)，對后世來說十分珍貴。尤其因錢謙益在明末清初是文壇盟主，《列朝詩集》自然影響巨大。順治、康熙、宣統(tǒng)等各代多次刊刻?？滴跞吣?1698)，《列朝詩集》的小傳由于價(jià)值廣泛，深為人所重，錢謙益的族孫錢陸燦曾將其匯集為一編，單獨(dú)刊行，名為《列朝詩集小傳》。小傳見解多精辟獨(dú)到，對鄭夢周作了全面介紹和很高的評價(jià)，謂“正德中，麗人修《三綱行實(shí)》，忠臣以夢周為首。國有人焉，豈非箕子之遺教與！余故表而出之，無使天朝信史，傳弒逆之謾辭，以貽譏外藩，且使忠義之陪臣負(fù)痛于九京也?！?4)見《列朝詩集》閏集第六《守門下侍中鄭夢周》?！端膸烊珪偰俊放u其“以記丑言偽之才，濟(jì)以黨同伐異之見，逞其恩怨，顛倒是非，黑白混淆，無復(fù)公論”，這樣的指責(zé)本身，就是“顛倒是非，黑白混淆，無復(fù)公論”的。

按：《三綱行實(shí)》為明正德年間朝鮮王府編撰的國民道德讀本。錢氏云“正德中，麗人修《三綱行實(shí)》，忠臣以夢周為首。”可見該書也傳到了中原。

《列朝詩集》后來就傳入了朝鮮。朝鮮杞溪俞汝舟(1501-？)之妻金氏(義城金壽千之女，生卒年不詳)所作詩，也有三篇收入《列朝詩集》，卻在朝鮮不傳，其七世孫世基編《林碧堂遺集》一卷，共匯集金氏之作七首，《跋》云：

去歲之冬，友人金子昂斗明以書狀赴燕，購得錢牧齋謙益氏所輯《列朝詩集》，歸以示余。是集也，蓋裒取洪武以后諸家詩編為一帙，吾東圃(隱鄭夢周)、牧(隱李穡)以下百余家亦得與焉。金氏三篇弁諸閨什之首……今因錢公之所撰，始得家乘所不載、世間所不傳之三篇，并如前所有四篇為七篇，其亦多矣。

據(jù)朝鮮末期所編《同文匯考補(bǔ)編》卷七《使行錄》，金斗明作為書狀官赴燕京時(shí)在清康熙二十一年(朝鮮肅宗八年，1682)十月二十九日，“購得錢牧齋謙益氏所輯《列朝詩集》”東歸，俞世基受此激發(fā)，于是就有了《林碧堂遺集》之編。由此亦能推斷其編成《林碧堂遺集》時(shí)間乃在其肅宗九年(1683)。[18]

《列朝詩集》所選詩，還有另外兩位朝鮮作者的詩與鄭夢周有關(guān)，一方面可見鄭夢周在朝鮮半島的廣泛與長期影響，一方面可見其在中原大陸受到的廣泛關(guān)注。

這兩位朝鮮作者的詩，一是南兗的《鄭夢周死節(jié)詩》二首，一是李崇仁(1347—1392)的《古意》。南兗《鄭夢周死節(jié)詩》云：

麗季衰微泰運(yùn)升，群賢攀附總飛騰。

從容就死烏川子，啟我朝鮮節(jié)義興。

忠義由來不可堙，平時(shí)砥礪且無人。

疾風(fēng)勁草尤難見，須識高麗一個(gè)臣。

對鄭夢周的評價(jià)，是相當(dāng)高了。李崇仁《古意》云：“人皆笑翁癡，我獨(dú)為翁冤”“畢竟噬翁死，寧復(fù)顧前恩”。對鄭夢周之冤、時(shí)人之不義大加針砭?！读谐娂吩诖嗽姾笞⒃疲骸俺缛剩瑝糁艿茏右?，深憂而作此詩?！?/p>

而在中國本土，則大約在這時(shí)，清代朱彝尊(1629—1709)正在編選明代詩歌總集《明詩綜》，朝鮮半島詩人鄭夢周又是必選?！睹髟娋C》100卷，由朱彝尊選錄，友人汪森、朱端、張大受、錢炌等分卷輯評，存明代3 400多人的作品，上自洪武下至崇禎，歷朝重要作者大致網(wǎng)羅無遺。編輯體例，首卷錄明室諸帝王之作，第2卷至第82卷按時(shí)代先后編入明朝中外詩家作品。對于明末使節(jié)封疆之臣、亡國之大夫、黨錮之士、遺民之入清在野者特別注意廣為搜羅。但因懼觸清廷之忌，所選含而不露之作較多，遠(yuǎn)未能選出此時(shí)期的代表作品。第83卷至99卷，分別輯錄宮掖、宗室、閨門、僧道、土司、屬國、神鬼等詩。末卷錄民間雜歌謠辭155首,以備一格。又因朱氏長于史學(xué)，故所選明詩多朝政得失、人物臧否之作，評論亦多涉及一代掌故，?？裳a(bǔ)史乘所不及?！睹髟娋C》有清康熙四十四年(1705)自序六峰閣刊本，中華書局2007年出版現(xiàn)代版本。

在《明詩綜》卷九十四中，朱彝尊對鄭夢周不但作有簡要的生平介紹，還在文末附有按語，對歷史的真實(shí)性、對史書的價(jià)值立場大有闡發(fā)，對《高麗史》不沒鄭氏事跡大加稱賞，并由此對清朝所修《明史》作了對比，提出批評。

晚清吳慶坻《蕉廊脞錄》，卷五又記清同治年間有《朝鮮詩錄》手抄本四冊輾轉(zhuǎn)抄閱流傳的情況。從《蕉廊脞錄》可見，《朝鮮詩錄》四冊，不僅第一冊中即錄有鄭夢周詩，而且“其后又錄鄭夢周詩，幾盈二冊”，即幾占了《朝鮮詩錄》四冊的一半的篇幅份量，可見鄭夢周及其詩在中國本土一直以來的影響。

四、鄭夢周在當(dāng)代中國的影響

鄭夢周在當(dāng)代中國的影響，同樣也可分為兩個(gè)時(shí)期：(1)20世紀(jì)五六十年代；(2)20世紀(jì)90年代以來。

就現(xiàn)在所見中國本土現(xiàn)代人對鄭夢周的關(guān)注和研究，始自新中國即中華人民共和國成立之初的20世紀(jì)50年代。

20世紀(jì)50年代初，中國人民志愿軍入朝鮮抗美，在朝鮮半島北部苔灘巖泉書院發(fā)現(xiàn)了鄭夢周的遺像和碑文，傳到了中國。碑文中稱明朝為“我朝”，稱明太祖為“我太祖皇帝”，書院正廳供奉的鄭公遺像著明服。向中國國內(nèi)介紹這一發(fā)現(xiàn)的是李少一，以為這位鄭夢周即鄭圃隱可能是明朝出使朝鮮，后留居朝鮮供職的使臣。緣此，從朝鮮歸來的李少一其后撰《關(guān)于鄭圃隱》一文，并于1962年致信請教著名學(xué)者郭沫若、翦伯贊。(5)《剪伯贊復(fù)李少一的信》注3，見《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1983年第3期。

李少一致信郭沫若，是因他在1962年看到郭沫若的詩集《長春集》中有一首《題善竹橋》詩的題注說：“善竹橋在開城附近，乃高麗王朝忠臣鄭隱圃死難處。李氏王朝立豐碑二通稱頌之,一為英宗所立,題‘崇禎紀(jì)元后一百一十三年’，又一為高宗所立，題‘崇禎紀(jì)元后二百四十五年’?！闭J(rèn)為郭老可能記錯(cuò)了，把鄭圃隱誤為鄭隱圃，便于1962年5月給郭老寫了一信，并附自己所寫的《關(guān)于鄭圃隱》一文，就教于郭老。[19]郭老認(rèn)真對待，就此事請教了朝鮮人民民主主義共和國時(shí)任副首相洪命熹，于1962年6月3日親筆給李少一回信說：

我曾直接寄往朝鮮，向副首相洪命熹同志請教?，F(xiàn)蒙他回信，得以證明鄭圃隱字夢周，是我注為了“隱圃”。但洪老說，鄭確是高麗朝的忠臣,明洪武年間曾兩次出使中國，并非中國使臣出使朝鮮。您提及的鄭的兩首殘?jiān)?，他把全文也抄給了我。他還說，鄭夢周書院南北各地有十多處，他將來如路過苔灘時(shí)，當(dāng)探訪。如碑尚在，當(dāng)錄寄。

就此事，郭沫若并于1962年7月24日給翦伯贊寫信談及此事。(6)見《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1978年第3期《郭沫若同志給剪伯贊同志的信和詩》之三十三。學(xué)報(bào)在發(fā)表此信時(shí)編為1961年，應(yīng)為1962年。在郭沫若給翦伯贊寫此信之前，因李少一也寫信給翦伯贊請教，翦伯贊也于1962年7月20日復(fù)李少一信，說：關(guān)于“鄭圃隱其人的歷史，我和郭一樣也不清楚。經(jīng)請教我校東方史專家周一良教授，知此人在《高麗史》中有傳”(傳略)；“他替高麗人民做了很多好事，如內(nèi)建五部學(xué)堂，外設(shè)鄉(xiāng)校，以興儒術(shù)，其他如立義倉，賑貧乏，設(shè)水站，便漕運(yùn)，皆其畫也。”“郭說他在洪武帝間兩使中國，據(jù)本傳，他不只兩使，而是三使中國?！濒逍乓韵聰⑧嵤先菇?jīng)歷，其事跡著錄的朝鮮文獻(xiàn)出處等。茲略。(7)《翦伯贊復(fù)李少一的信》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1983年第3期。該學(xué)報(bào)在《翦伯贊復(fù)李少一的信》后加注(注5)云：“鄭圃隱(夢周)是朝鮮古代一位著名學(xué)者，也是中朝兩國人民友好往來和文化交流的使者。研究鄭圃隱，對于研究中朝關(guān)系史、明史，發(fā)展中朝兩國人民的友誼都有重要意義。李少一同志經(jīng)郭老翦老指點(diǎn)，悉心研究，沒有辜負(fù)兩位老前輩的指教，終于完成了《鄭夢周考略》書稿。”李少一根據(jù)翦伯贊提供的線索，對鄭圃隱作了進(jìn)一步的研究，得知鄭圃隱曾先后六次出使明朝廷，除上述三次外，還有三次僅抵遼東，即為明太祖朱元璋所拒絕，未能到南京。李少一對其六次赴京來朝的經(jīng)歷都一一作了考訂。[20]1985年，李少一有《郭沫若與鄭夢周》一文，對此事又作了感慨追憶。[20]

李少一的研究，牽動了時(shí)任中國科學(xué)院院長的郭沫若、朝鮮副首相洪命熹、北京大學(xué)著名史學(xué)家翦伯贊、北京大學(xué)著名史學(xué)家周一良教授等的高度重視和研究、評價(jià)。這就是20世紀(jì)五六十年代直至80年代中國本土關(guān)于鄭夢周研究及對鄭夢周的認(rèn)知與評價(jià)的基本情況。

20世紀(jì)90年代以來，自中韓兩國建交，韓國的鄭夢周研究即圃隱學(xué)熱感染了中國學(xué)界。像北京大學(xué)樓宇烈教授等，是90年代較早系統(tǒng)梳理、研究鄭夢周與韓國性理學(xué)的著名學(xué)者。其后學(xué)者研究、研究生畢業(yè)論文等作為選題的已不少見。鄭夢周赴京來朝所往返經(jīng)過的“登州海道”，也成為人們重視的“節(jié)點(diǎn)”，如山東省蓬萊登州博物館袁曉春先生有《高麗使節(jié)鄭夢周登州史跡考》[14]、魯東大學(xué)劉曉東先生有《高麗外交家、文學(xué)家鄭夢周的登州詩賞析》[12]等。至于《明朝詩詞大全》等紙質(zhì)和電子出版物，收錄鄭夢周詩者，對于人們閱讀和使用，更是普遍。

尤其值得重視的是韓國鄭夢周研究學(xué)界和鄭氏宗親對鄭夢周在中國本土行止遺跡的重視和中國本土相關(guān)各地的積極呼應(yīng)。如鄭夢周胸像及詩板落戶蓬萊市登州博物館[20]，山東日照市成為鄭氏后裔尋訪地[21-22]等。

中國-朝鮮半島之間的歷史上的交通路線以海路為主，幾千年中不知有多少像鄭夢周這樣的人在這片海域上來來往往，為政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會的連為一體而貢獻(xiàn)了自己，留下了難以勝數(shù)的歷史足跡與精神遺產(chǎn)，值得今人共同珍視，共同紀(jì)念，共同傳承。

孔子曰：吾從周。這應(yīng)該是鄭夢周幾經(jīng)改名、定名“夢周”，并成為著名儒學(xué)家，被韓國人譽(yù)為“東方理學(xué)之宗祖”的緣起與動因。這樣的歷史傳承，無疑就是“環(huán)中國海文化共同體”歷史傳承的重要內(nèi)涵。

五、結(jié) 語

可以說，結(jié)緣于歷史人物鄭夢周而實(shí)現(xiàn)的中韓兩方的當(dāng)代文化合作與密切互動，使鄭夢周之思想、詩文、行跡在中韓兩國得到當(dāng)代“落地”，是“環(huán)中國海文化共同體”的深厚歷史淵源和底蘊(yùn)在當(dāng)代傳承的一個(gè)鮮活例證。它體現(xiàn)了“環(huán)中國海文化共同體”這一博大文化傳統(tǒng)強(qiáng)大的文化粘合力、凝聚力，也彰顯出文化認(rèn)同所能夠達(dá)成的生生不息、無法阻隔的精神牽連。這充分說明了崇尚“厚德載物”、有容乃大、以儒家文化為本位的中華文明的巨大涵容性和持久生命力。我們希望這樣的儒家文化之花，能夠在當(dāng)代開得越來越香，這樣的儒家文化之樹，能夠在當(dāng)代越來越茁壯成長。

(附記：本文初稿曾于2013年應(yīng)邀在韓國江南大學(xué)舉行的鄭夢周學(xué)術(shù)研討會上報(bào)告過，現(xiàn)幾經(jīng)修改，付梓問教。特此說明。)