吳 寧,寧甜甜，羅天星

(1.上海師范大學 馬克思主義學院，上海 200234；2.上海市中原中學，上海 200438)

黨的十八大以來，習近平圍繞著為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明，形成了富有鮮明時代特質(zhì)和民族特色的生態(tài)文明話語，構(gòu)建了具有主體性、原創(chuàng)性、民族性的生態(tài)文明話語體系，增強了我國生態(tài)文明的影響力、感染力、塑造力，打造了融通中外的生態(tài)文明話語新概念、新范疇、新表達，提升了我國在全球生態(tài)治理體系中的話語權(quán)。面對世界百年未有的大變局、生態(tài)治理任重道遠，深刻系統(tǒng)地闡釋習近平生態(tài)文明思想的話語有助于在全球生態(tài)治理的舞臺上展現(xiàn)中國的影響力。

一、習近平生態(tài)文明思想的生成邏輯

任何話語體系的構(gòu)建都是通過圍繞核心話語資源的辯證運動而發(fā)展，習近平生態(tài)文明思想的話語圍繞馬克思恩格斯、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、歷屆中共領(lǐng)導(dǎo)核心的生態(tài)話語等資源，不斷提煉、整合、創(chuàng)新而成。

(一)馬克思恩格斯的生態(tài)話語

馬克思恩格斯在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《哲學的貧困》《資本論》《自然辯證法》等著作中剖析了造成生態(tài)問題的根源在于資本主義的生產(chǎn)方式，為解決人與自然關(guān)系問題提供了理論基礎(chǔ)。自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人是自然的產(chǎn)物，自然界為人提供生活資料的同時也在不斷創(chuàng)造著人本身，是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。在資本主義制度下，對剩余價值的不斷追求導(dǎo)致勞動者與生產(chǎn)資料相分離即人與自然相分離。馬克思在《資本論》中指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”。[1]恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[2]，人依靠自然而生存，自然依靠人類發(fā)揮內(nèi)在價值，自然界是運動變化的，這種運動變化是有規(guī)律的。馬克思恩格斯認為自然界相對于人類具有先在性，自然界也通過與人類的物質(zhì)交換而實現(xiàn)內(nèi)在價值，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思恩格斯強調(diào)實現(xiàn)人與自然的和諧必須通過兩種方式：(1)實踐是推動人與自然和諧的重要方式。在實踐中人必須尊重自然規(guī)律，形成和諧的社會關(guān)系，才能推動人與自然的和諧。(2)共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)人與自然和諧的最終歸宿。馬克思恩格斯將社會納入人與自然的關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)，提供了把人與自然作為復(fù)雜多樣的統(tǒng)一整體的辯證思維。習近平繼承并發(fā)展了馬克思恩格斯生態(tài)話語的精髓，提出“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”“保護自然環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”等。

(二)中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)話語

中華民族在長期生活實踐中探索出人與自然的關(guān)系蘊含著豐富的生態(tài)話語，集中表述為“天人合一”“道法自然”?！疤烊撕弦弧钡摹疤臁敝缸匀?，“合”指融合、結(jié)合，“天人合一”就是人與自然和諧共生?！暗婪ㄗ匀弧彼枷氤鲎岳献印兜赖陆?jīng)》第二十五章，道家以“道法自然”為核心構(gòu)成了最基本的生態(tài)話語，“順天應(yīng)時”是道家生態(tài)話語最具概括性的表述?！暗婪ㄗ匀弧本褪菍⒆匀唤绫旧硭逃械囊?guī)律看作人世間最高真理，自然是萬物的根源和事物變化發(fā)展的動力。自然是萬物變化的基礎(chǔ)，萬事萬物的運行都要遵守自然規(guī)律，人是自然界的一部分，人的行為活動要尊重自然規(guī)律。習近平生態(tài)文明思想的話語借鑒 “天人合一”“道法自然”等價值理念，強調(diào)“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”。[3]習近平指出“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”“半絲半縷，恒念物力維艱”至今仍具有深刻的啟迪意義[4]6，并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性地發(fā)展傳統(tǒng)文化中的生態(tài)話語，“不但廓清了我們理解與應(yīng)對當代中國生態(tài)環(huán)境問題的中華傳統(tǒng)文化語境和脈絡(luò)，而且彰顯了我們思考與謀劃當代中國生態(tài)文明建設(shè)的中華傳統(tǒng)文化話語和思維”。[5]

(三)歷屆中共領(lǐng)導(dǎo)核心的生態(tài)話語

歷屆中共領(lǐng)導(dǎo)核心高度重視經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，提出了各具時代特征的生態(tài)話語。毛澤東發(fā)出“植樹造林，綠化祖國”的號召，提出“要做出森林覆蓋面積規(guī)劃”“真正綠化，要在飛機上看見一片綠”等論述。鄧小平強調(diào)環(huán)境治理要堅持“政府主導(dǎo)”“全民參與”，主張用科技提升保護環(huán)境的效果和資源利用的效率，提出“合理地開發(fā)和利用資源”“解決農(nóng)村能源，保護生態(tài)環(huán)境等等，都要靠科學”等論斷，推動建立健全環(huán)境保護的法律制度。胡錦濤提出“科學發(fā)展”“以人為本”“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”理念，建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”的和諧社會。黨的十八大以來，習近平針對我國生態(tài)文明建設(shè)的實際發(fā)表了一系列重要講話，深刻回答了為什么建設(shè)、怎樣建設(shè)以及如何建設(shè)生態(tài)文明等一系列重大理論和實踐問題，構(gòu)建內(nèi)涵豐富、邏輯嚴謹?shù)脑捳Z體系。

二、習近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

黨的十八大以來，習近平為推動生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造性地發(fā)表了一系列重要講話，提出“兩山論”的綠色生產(chǎn)力話語、“綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”[4]20的可持續(xù)發(fā)展話語、“山水林田湖草生命共同體”[6]的生態(tài)系統(tǒng)話語、“最公平、最普惠”[4]4的生態(tài)惠民話語、“最嚴格、最嚴密”的生態(tài)文明制度建設(shè)話語、“共建生態(tài)良好的地球美好家園”[4]127的全球生態(tài)治理話語，邏輯嚴謹、內(nèi)涵豐富。

(一)“兩山論”的綠色生產(chǎn)力話語

“兩山論”是習近平生態(tài)文明思想的話語核心要素，這一話語的提出從根本上建立了自然資源和經(jīng)濟發(fā)展之間內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。習近平任浙江省委書記時即已提出“兩山論”，經(jīng)過十幾年的打磨，其話語表述更為系統(tǒng)全面?！皟缮秸摗北嫖隽嗽诮?jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護之間需做出必要的取舍時，一定要將生態(tài)環(huán)境保護放在首位，將綠水青山看作金山銀山，也就是將生態(tài)環(huán)境看作是經(jīng)濟發(fā)展的一個新的增長點。習近平在海南考察工作時提出的“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是改善生產(chǎn)力”是對“綠水青山就是金山銀山”的重要補充。生產(chǎn)力包含勞動者、勞動資料和勞動對象?？諝狻⑺?、土壤是人最基本的需要，是自然所賦予的。保護生態(tài)也就保障了最基本的需要，也就是保護了生產(chǎn)力中最活躍的因素———勞動者。“兩山論”的綠色生產(chǎn)力話語“不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟價值論，而且確立了馬克思主義的生態(tài)發(fā)展觀或綠色發(fā)展觀，成為社會主義生態(tài)文明建設(shè)的基本原則”。[7]“兩山論”的綠色生產(chǎn)力話語內(nèi)涵不斷拓展深化，已成為習近平生態(tài)文明思想的核心詞。

(二)“綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”的可持續(xù)發(fā)展話語

習近平在“綠水青山就是金山銀山”的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，提出“綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”的可持續(xù)發(fā)展話語?！熬G色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”旨在打破傳統(tǒng)發(fā)展模式，在保持生態(tài)循環(huán)和平衡的情況下追求人與自然的和諧、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的和諧。在論述“綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”的可持續(xù)發(fā)展話語時，習近平指出要將“人與自然的和諧共生”作為發(fā)展的要義，發(fā)展必須遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，從生產(chǎn)的根源上淘汰傳統(tǒng)的高污染、高耗能的產(chǎn)業(yè)，提高工業(yè)、農(nóng)業(yè)的科技、資金、技術(shù)投入，通過技術(shù)的創(chuàng)新，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。與此同時，在消費過程中倡導(dǎo)奉行綠色、循環(huán)、低碳的消費方式，提倡健康適度的消費心理，避免對環(huán)境的破壞，崇尚自然，實現(xiàn)可持續(xù)性消費。

(三)“山水林田湖草生命共同體”的生態(tài)系統(tǒng)話語

習近平把山水林田湖草系統(tǒng)治理作為生態(tài)文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容來加以部署，形成了“山水林田湖草生命共同體”的生態(tài)系統(tǒng)話語?！吧剿痔锖萆餐w”的話語經(jīng)歷了從“山水林田湖生命共同體”[8]向“山水林田湖草生命共同體”的演變過程，堅持按照系統(tǒng)論的方法，從更大范圍上認識人與自然的關(guān)系，深層次地挖掘了人與自然和諧的根本。“山水林田湖草”形象地表述了作為自然生態(tài)系統(tǒng)而存在的“山水林田湖草”具有其獨特的運行規(guī)律和“生命”價值。[9]習近平將整個自然界看作是一個有機的、鮮活的整體，強調(diào)“用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞”[10]，充分彰顯了用系統(tǒng)論的方法去看待人與自然界的關(guān)系，充分強調(diào)了生態(tài)治理的整體性和關(guān)聯(lián)性。

(四)“最公平、最普惠”的生態(tài)惠民話語

習近平將馬克思主義生態(tài)理論的文本話語轉(zhuǎn)換為人民通俗易懂的日常話語，把生態(tài)環(huán)境當作公共產(chǎn)品說明生態(tài)環(huán)境的保護是事關(guān)每個人、每一代人的切身利益，提出了“最公平、最普惠”的生態(tài)惠民話語?！白罟健睆娬{(diào)良好的生態(tài)環(huán)境是“最普惠”的民生福祉。新時代我國社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，人民對美好生活的向往是黨的奮斗目標。習近平指出：“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量很關(guān)鍵”。[4]8全面小康是“五位一體”的小康，人民群眾所需的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)產(chǎn)品質(zhì)量未得到充分提升，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為全面小康的突出短板。綠水青山不僅僅是金山銀山，更是人民對群眾健康的重要保障，是實現(xiàn)人民高品質(zhì)生活的基本要求，生態(tài)環(huán)境不僅是人民生存的底線，更是人民對美好生活的追求?！白罟?、最普惠”的生態(tài)惠民話語體現(xiàn)了“環(huán)境保護和生態(tài)治理要以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點，要把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域”。[11]“環(huán)境就是民生”[4]99將自然環(huán)境和人民的生活密切地聯(lián)系在一起，將環(huán)境治理作為惠及民生的重點工程去實施，讓生態(tài)成為增進人民幸福的重要指標。因此，將生態(tài)治理和民生需要有機結(jié)合在一起，構(gòu)建了“最公平、最普惠”的生態(tài)惠民話語。

(五)“最嚴格、最嚴密”的生態(tài)文明制度建設(shè)話語

針對生態(tài)文明的制度建設(shè)，習近平發(fā)表了一系列重要講話，形成了以“最嚴格的制度、最嚴密的法治”[4]99為核心的生態(tài)文明制度建設(shè)話語。習近平分別闡述了“最嚴格、最嚴密”，“最嚴格”主要強調(diào)要將制度作為“硬招”穩(wěn)步推進生態(tài)文明建設(shè)，在面對破壞生態(tài)環(huán)境的行為時“不能手軟，不能下不為例”；必須“扭住不放、一抓到底，直到徹底解決問題”[4]107，對于“越雷池”的行為必須嚴厲懲罰，明確了生態(tài)文明建設(shè)的標準。“最嚴密”主要指建設(shè)系統(tǒng)、嚴密的生態(tài)文明制度，包括建立健全政績考核制度、責任追究制度、資源生態(tài)管理制度。“最嚴格、最嚴密”的生態(tài)文明制度建設(shè)話語使生態(tài)環(huán)境保護從本質(zhì)上受到重視，對環(huán)境保護起到保障作用。同時，習近平強調(diào)“生態(tài)紅線的觀念一定要牢固樹立起來”[4]99，生態(tài)保護線的劃定能夠保障生態(tài)系統(tǒng)的完整性，優(yōu)化國土空間格局?！凹t線”的最初含義就是不能逾越的邊界或者是禁止涉及的范圍，紅線一般具有約束性、底線性的含義。習近平用“生態(tài)紅線”一詞就是要確保國家和區(qū)域生態(tài)環(huán)境安全的底線，目的是為了建立最嚴格、最嚴密的生態(tài)保護制度以維護國家和區(qū)域生態(tài)安全及經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。

(六)“共建生態(tài)良好的地球美好家園”的全球生態(tài)治理話語

面對全球生態(tài)治理問題，習近平提出“共建生態(tài)良好的地球美好家園”的全球生態(tài)治理話語，倡導(dǎo)各國在全球生態(tài)治理中要將本國的利益與他國利益以及全人類的共同利益有機融合，樹立全球生態(tài)治理共識，共建地球美好家園。生態(tài)環(huán)境治理的無界性，要求各國面對環(huán)境污染、資源短缺等問題時不僅僅要從本國的立場出發(fā)，更進一步的是要站在全人類可持續(xù)發(fā)展的角度，加強國家之間的緊密合作。“共建生態(tài)良好的地球美好家園”的全球生態(tài)治理話語，凸顯了“開放”和“共享”的新發(fā)展理念，擯棄“零和博弈”狹隘思維，樹立互惠共贏新思維；擯棄對立思維，樹立“包容互鑒、共同發(fā)展”的新思維；確立中華民族特有的天下觀、義利觀。[12]習近平從人類命運共同體的高度指出了全球生態(tài)治理的困境與出路，通過建立“一帶一路”綠色發(fā)展國際聯(lián)盟，明確提出“生態(tài)環(huán)保合作”，讓綠色發(fā)展理念貫通整個“一帶一路”，以發(fā)揮不同地區(qū)的優(yōu)勢、滿足“一帶一路”沿線地區(qū)和國家的生態(tài)訴求，為維護全球生態(tài)安全做出應(yīng)有貢獻。中國積極推動“中國氣候變化南南合作基金”運營，支持發(fā)展中國家應(yīng)對氣候變化。[4]131“共建生態(tài)良好的地球美好家園”的全球生態(tài)治理話語，向世界展示了中國的貢獻和擔當，為世界各國、各地區(qū)可持續(xù)發(fā)展，為促進構(gòu)建人類與自然和諧發(fā)展提供中國方案。

三、習近平生態(tài)文明思想的話語特點

話語特點反映人們思維方式和價值選擇的基本方式。人傳遞信息和表達意圖是透過話語來實現(xiàn)的，透過話語來研究和感受話語主體進行話語表達時所體現(xiàn)的歷史境遇、社會理想和制度特質(zhì)，使話語更好地入腦、入心。否則，話語就淪為抽象的說教，失去了指導(dǎo)現(xiàn)實的話語力量。習近平生態(tài)文明思想的話語具有借古喻今、通俗易懂、以人為本的鮮明特點，其獨具個性、富有魅力的語言風格和高超的語言藝術(shù)值得學習與借鑒。

(一)借古喻今

習近平生態(tài)文明思想的話語借古喻今，根據(jù)不同場合、結(jié)合實際創(chuàng)造性地引用古詩詞，并對其延伸意進行擴充，促使生態(tài)文明建設(shè)話語生動形象地展現(xiàn)在人民大眾面前。面對生態(tài)資源短缺，習近平引用孔子的話“子釣而不綱，弋不射宿”，以此強調(diào)對自然要取之以時、用之有度的思想，說明人們生產(chǎn)生活要順應(yīng)自然規(guī)律，強調(diào)人與自然和諧相處，強調(diào)不違背農(nóng)作物耕種的時節(jié)，按照大自然的季節(jié)和節(jié)氣，就會糧谷滿倉、獲得豐收。習近平除了運用古詩詞說明保護環(huán)境的重要性外，還巧用比喻來論述當前的生態(tài)文明建設(shè)。面對北京霧霾嚴重問題，用“高天滾滾粉塵急”來形容霧霾已經(jīng)嚴重影響到人民群眾身體健康，形象鮮明地凸顯了生態(tài)問題的緊迫性；把“生態(tài)環(huán)境”比喻成“眼睛”和“生命”，著眼于人民福祉和民族未來，從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，將生態(tài)發(fā)展和文明結(jié)合起來，從人類共同利益討論生態(tài)文明建設(shè)。面對環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞的嚴峻形勢，習近平運用典故、詩句來闡釋保護環(huán)境的重要性，同時妙用比喻、用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲理思想告誡人民群眾面對生態(tài)資源時要取之以時、用之有度，不但傳播了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而且賦予其現(xiàn)實意義，將生態(tài)文明建設(shè)融入人民群眾生產(chǎn)生活的方方面面，使人民群眾對生態(tài)文明更有認同感并能夠付諸于實踐。

(二)通俗易懂

習近平生態(tài)文明思想的話語中經(jīng)常使用通俗易懂的語言，善于將“高大上”的治國理政理念轉(zhuǎn)化為“接地氣”的話語，讓人民群眾聽得懂、記得住，并在實際生活中踐行。生態(tài)文明建設(shè)是為了人民群眾生活在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境下。習近平用群眾語言來承載馬克思主義的價值訴求，在向人民傳播生態(tài)文明思想時注重話語是否通俗易懂、老百姓是否能聽得明白。例如，把提到處理環(huán)境和經(jīng)濟問題時人們總會不顧環(huán)境狀況、只考慮暫時利益的做法說成是“好日子先過”“吃了祖宗飯，斷了子孫路”，話語的表達方式即讓人民容易理解的同時又在輕松愉快的氛圍里感受到了保護環(huán)境的重要性。用“好日子”說明經(jīng)濟增長，“斷子孫路”解釋破壞環(huán)境的代價，采取最通俗易懂的話語來闡釋我國現(xiàn)階段的環(huán)境問題，引起人民群眾對環(huán)境保護的重視，說明以破壞環(huán)境為代價換來的經(jīng)濟增長是一時的、是不可取的。用“暴飲暴食型經(jīng)濟增長”來比喻部分地區(qū)過度利用自然資源的方式換取經(jīng)濟的增長，最貼近生活的語言向百姓傳遞保護環(huán)境的重要性；用“紅湯黃水”比喻企業(yè)排放的污水，面對這些問題時就要“一鍋端”，徹底關(guān)閉這些高污染、高排放的企業(yè)。習近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的話語來自民間、質(zhì)樸無華，力求讓群眾聽得懂、記得住，并從中理解和掌握生態(tài)文明思想的精髓。用最“接地氣”的語言來解說生態(tài)文明思想，既拉近了與民眾的距離又在輕松愉快的氛圍內(nèi)傳遞了環(huán)境保護的思想，進一步推動生態(tài)文明建設(shè)。

(三)以人為本

以人為本的話語特點主要表現(xiàn)在習近平在面對和解決生態(tài)環(huán)境問題始終時刻想著人民、聚焦人民心聲、肩負百姓重托?！案吆哪?、高污染、高排放問題如此嚴重”[4]85、“你掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸?？裳浴盵4]4、“各類環(huán)境污染呈高發(fā)態(tài)勢，成為民生之患、民心之痛”[13]等話語，體現(xiàn)了習近平始終將人民的幸福放在心間，將人民的切身利益放在第一位，凸顯了生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的事業(yè)。習近平通過采取“體現(xiàn)群眾意愿，讓群眾愿意看、看得懂，愿意聽、聽得進”[14]的話語表達方式，密切關(guān)注人民最關(guān)心的問題是什么，面對生態(tài)環(huán)境問題時，始終將影響人民群眾健康的環(huán)境問題放在重要位置；處理生態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系問題時，始終將美好的的環(huán)境作為滿足人民需要的重要保障。習近平生態(tài)文明思想的話語始終站在人民群眾和國家可持續(xù)發(fā)展的立場，話語反映百姓心聲、回應(yīng)百姓關(guān)切，讓人民群眾感到 “親近”“貼近”，平實質(zhì)樸中蘊含著大智慧。

四、習近平生態(tài)文明思想的話語價值

習近平生態(tài)文明思想的話語引領(lǐng)了生態(tài)文明的理論術(shù)語向大眾話語的轉(zhuǎn)變，彰顯了生態(tài)文明建設(shè)的中國特色、中國風格和中國氣派。

(一)引領(lǐng)了理論術(shù)語向大眾話語的轉(zhuǎn)變

習近平用通俗易懂的話語對生態(tài)文明理論術(shù)語作了全新的闡釋，巧妙地運用“講故事”“舉例子”等方式使晦澀難懂的理論和概念轉(zhuǎn)化為人人能聽得懂、記得住的大白話，引領(lǐng)生態(tài)文明的理論術(shù)語向大眾話語轉(zhuǎn)變。習近平生態(tài)文明思想的話語在內(nèi)容和形式上擺脫了抽象空洞的教條、克服了概念化的形式，采取了貼近百姓生活、關(guān)切人民群眾切實需要的話語，讓人民群眾想聽、愛聽、愿聽，更好地發(fā)揮了話語的社會功能。生態(tài)文明話語不僅僅要提升理論的說服力，更要在形式上將“理性話語”轉(zhuǎn)化為老百姓能接受的“感性話語”“大眾話語”，增強人民群眾對于生態(tài)文明建設(shè)的認同感。如何解決現(xiàn)階段污染嚴重、生態(tài)破壞、資源短缺等現(xiàn)實問題，充分發(fā)揮人民群眾的主動性尤為重要，習近平用“吃了祖宗飯，斷了子孫路”論述生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性，用“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境”強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性。習近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的話語極富親和力和感染力，充分調(diào)動了廣大人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)中的積極性、主動性和創(chuàng)造性，推動、引領(lǐng)我國生態(tài)文明的理論術(shù)語向大眾話語的轉(zhuǎn)變。

(二)有利于形成人與自然和諧共生的新格局

人與自然的關(guān)系問題是千百年來人們認識自然、改造自然的最基本的問題。關(guān)于人與自然的關(guān)系問題，以生態(tài)本身就是目的的生態(tài)中心主義認為，保護自然環(huán)境的唯一出路就是完全拋棄工業(yè)化，認為一切對生態(tài)環(huán)境有害的活動都要棄絕。與生態(tài)中心主義相對的人類中心主義則認為，人是地球的唯一主體，崇尚人對自然的征服和占有。生態(tài)中心主義和人類中心主義割裂了人與自然的辯證關(guān)系，前者忽視了在處理人與自然關(guān)系時人的主觀能動性發(fā)揮，后者則未意識到自然界對于人類發(fā)展的重要意義。針對如何構(gòu)建人與自然的新型關(guān)系，習近平用通俗易懂、平易近人的話語方式表達了人因自然而生、人與自然和諧共生的關(guān)系。習近平生態(tài)文明思想的話語始終秉承人與自然和諧共生理念。人依賴于自然界生產(chǎn)生活，在踐行生態(tài)文明的過程中形成人與自然和諧共生的新格局。習近平堅持“以綠色發(fā)展為中心”來解決經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護關(guān)系問題、人與自然發(fā)展的可持續(xù)性問題，為構(gòu)建人與自然和諧共生的新格局提供了實現(xiàn)路徑。綠色發(fā)展已成為世界可持續(xù)發(fā)展的新趨勢，綠色發(fā)展話語就是以實現(xiàn)人與自然和諧共存、共生、共榮為目的的發(fā)展道路、發(fā)展方式和發(fā)展目標的價值選擇，其核心內(nèi)容就是強調(diào)人與自然和諧共生和永續(xù)發(fā)展，形成人與自然和諧共生的新格局。

(三)彰顯中國特色、中國風格和中國氣派

習近平生態(tài)文明思想的話語蘊含著對我國古代生態(tài)智慧的解讀，引用中國古典詩詞、俗文等既向人民群眾傳遞了保護環(huán)境的重要性，也向世界展現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護的中國元素、中國智慧。一方面，善于用講故事的方式傳遞生態(tài)文明理念。習近平提出講好“黃河故事”就是保護、傳承、弘揚黃河文化，需要深入挖掘黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護。生態(tài)文明建設(shè)要堅定中國特色、中國風格，講好生態(tài)文明的“中國故事”。講好生態(tài)文明的中國故事就是要深度挖掘在我國生態(tài)文明建設(shè)中的典型事件，不僅要有類似“黃河母親”宏大敘述的故事，還要善于從各行各業(yè)的基層工作和老百姓的日常生活中挖掘生態(tài)文明建設(shè)的故事。例如大涼山生態(tài)扶貧故事、“東方水城”故事等貼合百姓生活、具體而生動，這樣的故事既真實可信又向全國、全世界呈現(xiàn)一個真實、立體、全面的中國形象。另一方面，講好生態(tài)故事要注重運用不同敘述方式和表達方式，注重生態(tài)故事的藝術(shù)性和群眾性，如《綠水青山盡開顏》《綠水青山》《我和濕地有個約會》等一系列關(guān)于生態(tài)文明的紀錄片，用群眾的語言、百姓喜聞樂見的表達方式，獲得人們認同，更好地傳遞生態(tài)文明思想。與此同時，習近平在不同場合多次強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是中國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是構(gòu)建全球生態(tài)命運共同體的重要保障。近年來，習近平關(guān)于生態(tài)文明思想的話語已受到世界各國的廣泛關(guān)注，生態(tài)文明話語的國際傳播需要放眼全球生態(tài)環(huán)境問題，用中國特色的生態(tài)文明話語講述中國生態(tài)文明建設(shè)故事，通過生態(tài)故事展現(xiàn)中國生態(tài)文明建設(shè)進程。