蘇 涵，袁 越，孔月光

(1.廈門工學(xué)院，福建 廈門 361021；2.廈門工學(xué)院 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，福建 廈門 361021)

形成于20世紀(jì)50年代的鰲園石雕，因其雕刻藝術(shù)的傳承性、創(chuàng)造性以及藝人群體的地域性而成為當(dāng)代南派石雕藝術(shù)的代表作，成為當(dāng)代中國石雕藝術(shù)的杰作；又因為主持人陳嘉庚先生的文化理念與那個特定年代——新中國建國之初十年的文化遇合，成為那個時代和那個時代中人的藝術(shù)代言。這一點在陳嘉庚先生當(dāng)初起意建設(shè)鰲園的時候就有明確表達(dá)，那就是他親自撰寫的鰲園博物觀碑記所說的“念人文之劃代，永記物華，對山海而構(gòu)圖，亦資博覽云爾”。

一、陳嘉庚與時代文化遇合的藝術(shù)構(gòu)想

新中國建國之初，社會政治與文化都進(jìn)入到一個“人文劃代”的嶄新時期，而從清朝末年一路風(fēng)雨而來的陳嘉庚先生，在經(jīng)歷了營商興學(xué)、抗戰(zhàn)紓難等重大人生活動之后，迎來新中國的誕生，參與到新中國政治建設(shè)與社會復(fù)蘇的重大活動之中，并在這樣的歷史時期度過人生的最后12年，于是有了特別的文化遇合。

陳嘉庚晚年有著強烈的葉落歸根之念，所以，參加完第一屆全國政協(xié)會議和開國大典，參觀了新中國的許多地方之后，于1950年回到家鄉(xiāng)廈門集美，并開始籌劃在集美的海邊建設(shè)一個具有特別文化內(nèi)涵和大眾教育意義的露天博物館。他在1949年10月參觀濟(jì)南廣智院后寫的日記里說：“它是一個博物館，同時是一個很有教育意義的好地方……我們認(rèn)為這種教育意義很大。我們希望各地能多設(shè)立和濟(jì)南廣智院一樣的陳列館”，[1]這是他建設(shè)鰲園的思想出發(fā)點，也就是希望通過一種公共藝術(shù)品的建設(shè)，向人民群眾進(jìn)行多方面的形象化教育。這實際上是他一生教育興國思想的進(jìn)一步延伸。他不僅傾資辦學(xué)，以學(xué)校的形式進(jìn)行正規(guī)的現(xiàn)代教育，而且還設(shè)想通過公共藝術(shù)的形式，對大眾進(jìn)行直觀的形象化教育，并使這樣的教育借著“石雕”得以永久延續(xù)。

查閱資料可知，陳嘉庚先生不僅應(yīng)毛澤東的邀請參加了第一屆全國政協(xié)會議，而且在新政協(xié)籌備會上發(fā)了言，現(xiàn)在還可以聽到他當(dāng)時發(fā)言的錄音，看到他當(dāng)年充滿感情的發(fā)言全文。[2]而他參與討論通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中的一些條文，竟與鰲園石雕的內(nèi)容有著驚人的高度契合。如：

第二十六條 中華人民共和國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本方針，是以公私兼顧、勞資兩利、城鄉(xiāng)互助、內(nèi)外交流的政策，達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)之目的……

第三十五條 應(yīng)有計劃有步驟地恢復(fù)和發(fā)展重要工業(yè)為重點，例如礦業(yè)、鋼鐵業(yè)、動力工業(yè)、機器制造業(yè)、電器工業(yè)和主要化學(xué)工業(yè)等，以創(chuàng)立國家工業(yè)化的基礎(chǔ)……

第四十二條 提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財物為中華人民共和國全體公民的公德。(1)見1949年9月29日中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》。

這些在今天看來語言非常樸素的條文，表達(dá)了初生共和國的國家意志和建設(shè)方針，正與陳嘉庚多年來振興國家的愿望完全契合，直接影響了他建設(shè)鰲園的決定和鰲園石雕內(nèi)容的基本設(shè)計。

令人深思的是，在鰲園的石雕群中，在高聳的由毛澤東親筆題字的集美解放紀(jì)念碑下，陳嘉庚為自己設(shè)計并建造了生壙。據(jù)《集美鰲園大事記》記載：

1953年與集美解放紀(jì)念碑、石屏、鰲亭同時規(guī)劃設(shè)計的陳嘉庚墓建成，墓塋落座礁石上，開鑿為穴，營造壽域，墓碑留白為“生壙?！盵3]

在當(dāng)時，此事可以視為陳嘉庚先生為自己葉落歸根所做的特別安排，但更可以認(rèn)為，這是要在鰲園建設(shè)完成之后，讓自己永久地棲息在祖輩生活的這塊土地上，棲息在自己刻意建設(shè)的這塊文化教育的園地上，并且永遠(yuǎn)地守護(hù)著它。而事實上，當(dāng)鰲園在后來成為廈門的重要景點之后，紀(jì)念碑旁、博物觀石屏下的陳嘉庚墓，因為先生的安息，有了更為動人的靈魂和更為生動的解說。

在鰲園建設(shè)之初，陳嘉庚就向許多著名人物發(fā)出邀請，請他們題字或撰寫楹聯(lián)。征集到的題字與楹聯(lián)后來分別鐫刻在鰲園石雕的不同位置。今天看來，他們不僅與鰲園的石雕相映生輝，而且都是陳嘉庚當(dāng)年構(gòu)思設(shè)計鰲園心跡的明確表達(dá)。

比如，博物觀石屏上刻的主聯(lián)為新中國第一任教育部長馬敘倫先生所撰寫：“發(fā)揮無窮無盡之力量以改造舊社會 培養(yǎng)更多更好的人才以建設(shè)新國家”，改造舊社會，建設(shè)新國家，這是非常明確的建國之初的國家大計。又如：時任政務(wù)委員的邵力子先生的撰聯(lián)為：“集合英才共向社會主義建設(shè)邁進(jìn) 美好生活須從人民勞動創(chuàng)造得來”；曾被譽為“七君子”之一、時任最高人民法院院長的沈鈞儒先生的撰聯(lián)為：“發(fā)揮集體力量 創(chuàng)造美好未來”；福建書法家陳培錕先生的撰聯(lián)為：“勤勞農(nóng)桑關(guān)國計 開源衣食厚民生”。這些楹聯(lián)所表達(dá)的建設(shè)新中國、創(chuàng)造美好生活、關(guān)注國計民生、教育民眾、培養(yǎng)人才等意思，與《共同綱領(lǐng)》完全吻合，當(dāng)然也是陳嘉庚先生想要通過鰲園石雕告訴人們的。

陳嘉庚目睹了自辛亥革命以來中國的種種變故，投身于興學(xué)紓難的具體工作，既有著教育民眾、發(fā)明民智的殷切愿望，還有著繼承傳統(tǒng)文化以建設(shè)新中國、推動新文化形成的特別激情，這正是他親自為博物觀撰聯(lián)所寫的：

真大觀勿嫌小島

有舊植乃展新型

他要在海邊小島上創(chuàng)建出教育民眾的文化大觀，要在傳統(tǒng)文化的根基上展現(xiàn)新時代的文化風(fēng)貌，因而，才有了鰲園如此主題突出而又容納萬象的精彩石雕。

而這一切又說明，20世紀(jì)50年代的新中國，雖然涌動著強烈的時代政治潮流，但是，在文化上還是包容的，有著繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造新生的共同情懷，也正呼應(yīng)著毛澤東1951年為中國戲曲研究院成立時的題詞：“百花齊放，推陳出新。”

鰲園于1961年8月20日陳嘉庚先生的靈柩歸葬而告最終完成。從1951年9月8日開工，到1961年全部完工，整整過去十年，恰好經(jīng)歷了完整的50年代，一個特殊的文化年代。

據(jù)記載，之后不久的1966年開始的文化大革命中，陳嘉庚先生的族親和鰲園所在的大社村民顧慮到那些“帝王將相”“才子佳人”一類的石雕也有可能被視為“封、資、修”的毒草，遭遇被毀的厄運，便用泥巴將石雕封閉，才躲過那場浩劫。這更說明，鰲園是在那個適宜于它形成的文化氛圍之中誕生，它是陳嘉庚先生的文化理念與那個年代的社會文化幸運的遇合,使它能夠成為杰作，能夠在歷史文化的長河中流傳。

二、突出的主題與多樣的文化投射

鰲園石雕分布在彼此相連、互相呼應(yīng)的四大塊區(qū)里。其中，入門后50米長的游廊兩邊鑲嵌的三層青石雕刻是最精彩的部分，而高聳的集美解放紀(jì)念碑及其周圍的大量現(xiàn)代生活雕刻則宣示著整個園區(qū)石雕的政治主題——對中華民族與中國共產(chǎn)黨奮斗歷史的記憶。

紀(jì)念碑正面的文字是陳嘉庚先生請毛澤東書寫的，毛澤東寫好后給陳嘉庚的回函時間是1952年5月16日。這本身已經(jīng)彰顯了特別的政治意義。紀(jì)念碑的基座四周刻有開國大典閱兵、毛澤東主席升國旗、1949年9月17日人民政協(xié)籌委會全體常務(wù)委員合影等紀(jì)念新中國建立的歷史場景。而與之呼應(yīng)的有游廊北面墻壁上一大批以中華民族和中國共產(chǎn)黨奮斗歷史為題材的石雕，如五四運動、毛主席在湖南組織馬克思主義小組、南昌起義、三灣改編、井岡山會師、強渡金沙江、毛主席在延安黨校發(fā)表整風(fēng)演說等等。這些主題意義非常突出的石雕是陳嘉庚先生想將中國共產(chǎn)黨的奮斗史鐫刻在后人的心中，當(dāng)然也表達(dá)著他對中國共產(chǎn)黨和新中國的高度認(rèn)可。

在博物觀前面的拜廳四周也刻有光緒維新、英法侵略、甲午戰(zhàn)爭、義和團(tuán)抗擊八國聯(lián)軍、辛亥革命、中日戰(zhàn)爭、北洋軍閥混戰(zhàn)、第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、解放東北騎兵戰(zhàn)、淮海包圍戰(zhàn)、解放東北炮戰(zhàn)、舟山渡海、抗美援朝、東山島大捷等等內(nèi)容。在20世紀(jì)50年代之初，這些內(nèi)容雖然也有文字報道或者照片發(fā)布，但絕大多數(shù)還沒有雕刻家表現(xiàn)過，它們完成的時間甚至比天安門廣場人民英雄紀(jì)念碑底座的八幅石雕還要早。

非常特殊的是，紀(jì)念碑的背面刻的是陳嘉庚先生親自撰文并書寫的“立碑記”。這篇“立碑記”以“一八七四年，我生于集美”開始，用第一人稱的方式，歷敘自己南洋經(jīng)商、集美建校等個人史和集美學(xué)校史，最后一節(jié)是：

追念歷次革命戰(zhàn)爭與本校廢興經(jīng)過，建集美解放紀(jì)念碑，略述附載。座階八級，象征八年抗戰(zhàn)，又三級，象征三年內(nèi)戰(zhàn)，永垂觀感。

突出的政治紀(jì)念意味表達(dá)得顯豁而坦然，完全是一個經(jīng)歷了諸多風(fēng)雨的老人對剛剛建立的新中國由衷的肯定和盛情的禮贊。

當(dāng)然，陳嘉庚也清楚，僅僅突出這樣的主題，還不能形成宣傳教育的最大效果，還必須具有更為豐富的內(nèi)容，即“有舊植乃展新型”。因而，他又親自選擇規(guī)劃了多樣的文化內(nèi)容。博物觀正面還有一塊陳嘉庚撰文的博物觀介紹，開列的是內(nèi)容“總目”：

一、中央人民政府成立典禮

二、文教衛(wèi)生教育題詞及聯(lián)語

三、重工業(yè)輕工業(yè)與礦山廠礦

四、谷物蔬菜木料藥材花卉牲畜

五、交通機電舟車農(nóng)具武器

六、歷代國內(nèi)外戰(zhàn)爭

七、世界奇禽異獸

八、國內(nèi)名勝風(fēng)景及海產(chǎn)動物

九、世界中國福建臺灣同安地圖

十、世界各民族習(xí)尚與娛樂

在他的主持、規(guī)劃下，把如此復(fù)雜的內(nèi)容分門別類雕刻出來，有條不紊地布置在鰲園四大塊區(qū)里，就是要“念人文之劃代，永記物華。對山海而構(gòu)圖，亦資博覽云爾”。

可以看到，藝術(shù)上最精美的游廊兩邊石雕中的歷史故事就有吳王與勾踐、血染長平、城濮交兵、宋襄公、項羽烏江自刎、沛王東征、韓信自稱齊王、滎陽之戰(zhàn)、韓信拜帥、兵入咸陽、赤壁大戰(zhàn)、張飛打督郵、三請諸葛亮等等。這些經(jīng)過選擇的歷史故事或出于史籍記載，或出于文學(xué)作品，但更多的題材來源、場景描繪、人物造型都來自于民間戲曲。這些故事用小幅連環(huán)的形式密集地鑲嵌在兩壁上，人身不過一尺，人數(shù)卻無法計算，場景也變化多端，如同展開一幅幅歷史的畫卷，讓人感受到的主題又可以是一代一代的英雄人物鑄造了中華民族的歷史，更創(chuàng)造了當(dāng)下的政治與文化的輝煌。

這樣的題材在博物觀前的拜廳等處還有許多。大禹治水、華佗、文天祥、屈原愛國被逐、孟姜女長城尋夫、陳勝吳廣、霸王別姬、五關(guān)斬將、王允獻(xiàn)貂蟬、蘇武守漢節(jié)、班超護(hù)西城、淝水之戰(zhàn)、七擒孟獲、木蘭從軍、朱溫薛剛大鬧花燈、楊業(yè)歸宋抗遼、梁紅玉、岳飛、三寶出洋、戚繼光、鄭成功等歷史人物和歷史故事，排列順序沒有明顯的時間邏輯，卻都有著明確的內(nèi)容主題：民族英雄的壯烈抗?fàn)帲腥A民族的浴血奮戰(zhàn)。

不僅如此，最能說明陳嘉庚文化理念與那個時代文化的包容性的則是游廊北壁上的以“馬前課”卜辭作題目的石雕內(nèi)容。

“馬前課”是后人托名三國諸葛亮所作的占卜之文，共14課。這組以“馬前課”為通欄標(biāo)題的石雕共6組23幅，又分別以第9課到第14課的卜辭為小題目，提示的內(nèi)容卻是從清末到新中國建立之后的種種歷史場景。比如，第4幅用第12課的“拯患救難、是唯圣人、陽而復(fù)始、晦極生明”?！罢季入y”標(biāo)注的是毛澤東與八路軍在延安窯洞的場景；“是唯圣人”標(biāo)注的是“國共會議”；“陽而復(fù)始”標(biāo)注的是渡江戰(zhàn)役;“晦極生明”標(biāo)注的則是“開國大典”的場景。到最后一幅，用第14課的卜辭“占得此課、易數(shù)乃終、前古后今、且道無窮”，標(biāo)注的卻是建國之初人民群眾載歌載舞的場景。

占課卜辭多用含蓄曲折或模棱兩可的文句表達(dá)可以多向解釋的寓意，常常被視為迷信或者缺乏科學(xué)根據(jù)的一種文化現(xiàn)象。如果放在20世紀(jì)60年代以后的文化語境中，肯定會被視為封建迷信來對待。如果放在現(xiàn)在，也不可能將其拿來作為重要歷史與政治主題的借用。但是，在20世紀(jì)50年代寬松、包容的文化氛圍中，陳嘉庚先生用它來作一部分重要石雕組圖的題目，用來標(biāo)示中華民族的過往，預(yù)言新中國發(fā)展的未來，這實在是一種特別的文化組合。

在游廊兩壁、拜廳周圍、圍墻兩端還設(shè)計安排了許多民間流行的戲曲劇目的連環(huán)場景。如：《趙武靈王》《包公斬魯齋郎》《秦香蓮》《縣公背纖》《打嚴(yán)嵩》《現(xiàn)世報》《打面缸》等等。我們無法推知這些劇目陳嘉庚先生是否都看過，但從內(nèi)容選擇來說，大多有特別的文化意味，中心意旨是要勸誡官員為官清正，不可借勢欺民。最為特別的是《縣公背纖》，演海瑞任淳安縣令時率衙役背纖的故事。到20世紀(jì)60年代，“文化大革命”開始的前奏即是對吳晗所作歷史劇《海瑞罷官》的批判，如果不是50年代文化的包容，這個劇目就不可能出現(xiàn)在這里。而且，“文化大革命”開始以后，因為傳統(tǒng)戲曲被視為“帝王將相、才子佳人”霸占舞臺的文化遺毒，全面禁演，一直到80年代初才再次復(fù)蘇，那么，這些劇目也不可能出現(xiàn)。

這些就是陳嘉庚先生所說的“舊植”，并要在這樣的“舊植”上展出時代文化的“新型”。

鰲園石雕還有一類特別的內(nèi)容，即陳嘉庚人生的重要片段，安排在他的生壙的兩側(cè)。其中有南軒私塾、海底探物、扯取花生、掘取地瓜、削取海蠔、搭船出洋、米商服務(wù)、回梓完婚、黃梨罐頭、栽黃梨園、栽橡膠園、福建保安會、熟米機廠、1913年創(chuàng)辦集美學(xué)校、購三輪船、1921年創(chuàng)辦廈門大學(xué)、組織南僑總會、重慶市慶祝安全會、南僑回憶錄、延安各界歡迎會、新中國觀感、新加坡歡迎安全會等等。陳嘉庚先生給自己安置了身后長眠之地，也不回避把自己的經(jīng)歷鐫刻成永恒的記憶，這也是一種特別的文化心理。

所以說，20世紀(jì)50年代文化的包容與陳嘉庚先生文化理念的遇合才有了這主題突出而又包容萬象的石雕作品，這不能不視作一個文化的奇跡。

鰲園石雕是中國歷史的畫廊，也是中國革命史的畫廊，還是中國傳統(tǒng)文化的畫廊，同時，也鐫刻著陳嘉庚先生個人深深的文化印記。

三、新中國建設(shè)熱忱與新文明教育的藝術(shù)實踐

陳嘉庚一生都秉持強烈的教育興國之志，滿懷建設(shè)新中國的熱望，這一切都在新中國誕生之初，在他的親歷親見中得到回應(yīng)，得到預(yù)示，因而，才進(jìn)一步形成建設(shè)鰲園以“永記物華”、以教化民眾的構(gòu)想與藝術(shù)實踐。他在全國政協(xié)會議的發(fā)言中說：

建立人民聯(lián)合政府。這是中國歷史上一件大事情，是我們世代子孫幸福有關(guān)的一件大事情。……這些祖國大革命的勝利，對全世界極有影響，對海外華僑也有很大影響。[4]

在參觀祖國各地后寫的《新中國觀感集》，一方面平實地記錄他看到的“新中國一片光明”的景象，一方面如實地敘述許多過去時代遺留的不良現(xiàn)象，并提出自己的改進(jìn)建議。他甚至明確地說：

我國有四億七千五百萬人，為世界最大民族。此后人口定必有增無減，此為必然之勢。然人口雖多，而身體多孱弱，知識多落后，令人抱愧無窮。[5]

因而，在渴望的清明世界即將來臨的時候，他不只是作一個欣欣然的旁觀者，而是要用自己的余力，親自設(shè)計，親自督工，建設(shè)一個石雕藝術(shù)的大觀園，在刻錄中國歷史的重大往事的同時，以藝術(shù)的形式記錄新中國朝氣蓬勃的建設(shè)景象，用來激勵民眾投身于國家建設(shè)之中；他要讓沉默的石頭“說話”，向民眾進(jìn)行新文明的教育。

出于這樣的動機，他在集美解放紀(jì)念碑周圍安排了漁業(yè)場、造紙工業(yè)、肥皂工業(yè)、紡織廠、皮革工業(yè)、食鹽電解業(yè)、食鹽和制堿工業(yè)、石油工業(yè)廠、熔鐵及熔鋼工業(yè)廠、火柴工業(yè)廠、畜牧場、農(nóng)業(yè)場、玻璃工業(yè)、搪瓷器工業(yè)、陶瓷器工業(yè)、硫酸工業(yè)廠等等工業(yè)建設(shè)場景。在博物觀的正面還設(shè)計有阜新露天煤礦、西安煤礦等工業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容。現(xiàn)在來看這類雕刻，構(gòu)圖簡單，造型樸素，藝術(shù)上也不如游廊兩壁的浮雕精致，然而，它們正好是百廢待興的新中國工業(yè)的真實寫照，我們從這些簡樸的畫面中感受到的是那個時代熱氣騰騰而又安詳平和的國家景象。而那些習(xí)慣了傳統(tǒng)民間題材雕刻的藝人們，能在那樣的環(huán)境里，憑借文字介紹和圖片提示，發(fā)揮自己的想象力，把這樣的、從來沒有嘗試過的內(nèi)容呈現(xiàn)出來，又非常的可貴。

災(zāi)難深重的中國在經(jīng)歷了太多的戰(zhàn)亂之后，人民終于能夠安靜地建設(shè)自己的國家了，這對于僑居海外卻又一生惦念祖國的陳嘉庚先生自然是極大的震撼與鼓舞，促使他要通過藝人之手，把這個時代表現(xiàn)出來，當(dāng)然，也是要讓人民了解中國的面貌，認(rèn)識現(xiàn)代國家經(jīng)濟(jì)與文化的基本狀態(tài)。70年的時間過去了，我們?nèi)匀荒茉邛棃@的石雕群里聽到來自于人民心中的熱情呼喚，想象到熙熙攘攘、欣欣向榮的建設(shè)景觀。當(dāng)然，這也是陳嘉庚先生“開啟民智”的積極實踐。

為了“開啟民智”，陳嘉庚還安排在鰲園四周的圍墻上雕刻了大量的動物、植物、用具、兵器等簡單形象，分組排列，林林總總。目的也是要增長民眾的見識，增加民眾的生活經(jīng)驗。在博物觀前后安排了如何講衛(wèi)生、如何鍛煉身體、如何進(jìn)行學(xué)校教育的場面。

今天看來，這些內(nèi)容似乎太簡單、太初級了，但是，陳嘉庚先生當(dāng)年離家遠(yuǎn)赴南洋前，看到的鄉(xiāng)民生活，欠缺的就是這樣的文明。幾十年后，他重新歸來，雖然對新中國的前途充滿信心，但是，飽經(jīng)戰(zhàn)亂的中國農(nóng)村，并沒有任何改觀，他在《新中國觀感集》里都有記載。所以，他才主張以簡單而又質(zhì)樸的方式作這樣的新文明的教化宣傳，殷殷之情，拳拳之心，都深深刻在簡樸的石雕畫面之中。

總而言之，鰲園石雕作為“人文劃代”時期的藝術(shù)代言，它是那個時代的文化與陳嘉庚先生文化理念遇合的產(chǎn)品，鐫刻著時代文化的深深烙印，它屬于那個特別年代。然而，也正因為如此，它的價值才超越了那個年代，在不斷推移的歷史時代里，因為曾經(jīng)印證過那個年代而不斷擴(kuò)大著它的文化價值。

不僅如此，它還有著如下特別的文化意義：(1)陳嘉庚先生當(dāng)年經(jīng)過考核，選擇了惠安縣崇武鎮(zhèn)峰前村以李走生、蔣丙丁為代表的300多位石雕藝人從事石雕鐫刻工作。從一個村莊能夠集中如此多的技藝高超的石雕藝人，不僅意味著崇武鎮(zhèn)作為惠安傳統(tǒng)石雕藝術(shù)重鎮(zhèn)的歷史傳承，而且使鰲園石雕成為閩南石雕藝術(shù)杰出的代表作。(2)鰲園石雕為了教育民眾，開啟民智，第一次將中國革命史、新中國的社會、政治、經(jīng)濟(jì)場景用石雕的形式表現(xiàn)出來，具有獨一無二的藝術(shù)史價值。(3)鰲園石雕第一次將“博物”的內(nèi)容以簡單寫實的手法展現(xiàn)于民眾之前，也是傳統(tǒng)石雕所未曾有過的。(4)傳統(tǒng)的石雕藝術(shù)，特別是閩南傳統(tǒng)的石雕藝術(shù)，多依附于寺廟、宗祠、民居、墳?zāi)沟冉ㄖ锒?，因而，許多都具有裝飾美化或祭奠紀(jì)念的意味，而鰲園雖然也有明顯的紀(jì)念意義，但從主體來說，卻是進(jìn)行社會教育、文化教育的獨立藝術(shù)品，是獨立的公共藝術(shù)創(chuàng)作，更是意義非凡。