蘭天祥

(惠州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 惠州 516001)

回族新文化運(yùn)動研究始于1937年，顧頡剛在天津、上?！洞蠊珗蟆钒l(fā)表《回教的文化運(yùn)動》，首次提出“回教文化運(yùn)動”?？箲?zhàn)時期，此問題的研究旨在通過對回族政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等的探究，號召回漢團(tuán)結(jié)、抵御外辱、共赴國難。此后很長一段時期，研究停滯。目前，回族新文化運(yùn)動研究成果主要為論文，其中較有影響的學(xué)者有羅萬壽、答振益、楊桂萍、白貴、哈正利等人。他們有的在敘述回族新文化運(yùn)動主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上闡發(fā)其意義，有的則對具體內(nèi)容如回族報刊與回族新文化運(yùn)動互動關(guān)系、回族新文化運(yùn)動與回族教育等進(jìn)行論述，有的則對回族新文化運(yùn)動成因展開不同角度的分析。這些論文對本文的研究具有借鑒意義和一定的啟發(fā)性。

20世紀(jì)初，回族自發(fā)開啟了一場以宗教改革、民族振興為口號和宗旨，以興辦教育、創(chuàng)辦報刊、改良宗教、組織社團(tuán)為主要內(nèi)容，力圖振興國家、民族、宗教，謀發(fā)展、求進(jìn)步的文化自覺運(yùn)動。本文擬從歷史背景、主要內(nèi)容、特點(diǎn)及其影響等方面予以論述。

一、近代回族新文化運(yùn)動發(fā)生的歷史背景

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！被刈逍挛幕\(yùn)動碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件有哪些？“文化水準(zhǔn)低落”“在被統(tǒng)治的地位”“為人附庸，而被剝削”[1](P1033)，這是回族社會文化、政治、經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)狀。之所以出現(xiàn)這種狀況，一是滿人“力謀漢化”政治統(tǒng)治的結(jié)果，一是“回教文化來源中止”[1](P1034)的影響。在滿人二百多年民族壓迫政策下，“回民為保存本身的生命起見，由自立求進(jìn)的狀態(tài)，變成消極自守、不干外事的狀態(tài)，放棄社會上的一切權(quán)利，專求宗教本身的推延”[1](P1034)。因?yàn)榍逭]關(guān)自守，“影響到整個回族的進(jìn)展，使中國回教文化方面發(fā)現(xiàn)空前的惰態(tài)”[1](P1034)。這一切都隨著甲午戰(zhàn)敗、庚子巨創(chuàng)轉(zhuǎn)化為“救亡圖存”的強(qiáng)烈呼喊，轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴瑖缤邸薄安挥袊?，斯無家”[2](P28、48)的國家意識，轉(zhuǎn)化為“紛起圖強(qiáng)”“拯救此積弱已深之中國回民”[1](P948)的自強(qiáng)精神，轉(zhuǎn)化為“人何以興，非教育不興；家何以興，國何以興，非教育不興”[2](P48)倡導(dǎo)下的教育實(shí)踐?；刈逯R分子打破固步自封的狀態(tài)，積極從事思想宣傳、教育實(shí)踐、宗教改良，力圖“促進(jìn)回漢的團(tuán)結(jié)，培植回民國家意識，提高回民文化，發(fā)揮回族固有的精神”[1](P1035)，更有走出國門往外界尋求自強(qiáng)救世辦法者。根植于自我意識覺醒而起的回族新文化運(yùn)動，其發(fā)展還受著中國近代社會環(huán)境和20世紀(jì)國際伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的影響。主要表現(xiàn)在：

(一)國內(nèi)教育思想的影響。鴉片戰(zhàn)爭后，中國人開始不斷向西方社會學(xué)習(xí)，從“師夷長技以制夷”思想到具體實(shí)踐的洋務(wù)運(yùn)動，從戊戌變法到“實(shí)業(yè)救國”“教育救國”“科學(xué)救國”等思潮的萌發(fā)，中國人的行動和思想從未停歇。19世紀(jì)60年代，鄭觀應(yīng)、王韜等提出興學(xué)堂、開報館，認(rèn)為學(xué)校是“造就人才之地，治天下之本”，30年間洋務(wù)派創(chuàng)建新式學(xué)堂24所，選派188名學(xué)生赴歐美留學(xué)[3](P162-163)。甲午戰(zhàn)后，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，維新派提出設(shè)議院、廢科舉、興學(xué)堂、開民智、育人才主張，認(rèn)為“變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉”[4]，這些舉措產(chǎn)生了廣泛影響，此后創(chuàng)辦的主要報刊達(dá)30多家[3](P270)，學(xué)堂總數(shù)達(dá)4 222所[3](P316)?！案釉賱?chuàng)，而教育之聲遍朝野”[2](P46)， “唱興教育之聲，如風(fēng)起水涌”[2](P26)，而“吾國興教育之聲洋溢于耳”[2](P65)?；刈逯R分子認(rèn)為興教育在“助長國家精神”“集成國家活動”中有“先務(wù)”“首功”[2](P27)之用，高呼“有教育者昌，無教育者亡；舊教育者死，新教育者生”[2](P3)。辛丑和約后，在“國民憤戰(zhàn)敗之辱，紛起圖強(qiáng)”[1](P948)的影響下，童琮在鎮(zhèn)江“奮然率先，為里之同教興辦小學(xué)”[2](P65)，王浩然“崛然而起，以為拯救此積弱已深之中國回民”[1](P948)，在北平創(chuàng)回教師范學(xué)堂。此后，各地回民“莫不聞風(fēng)興起”[1](P948)，“富者捐其資，貧者盡其力，智者出其謀，才者竭其思，強(qiáng)有力者則倡導(dǎo)而督率之，……聚子弟而教育之”[2](P47)，“流風(fēng)所被，全國各地凡有回民之地，幾乎莫不有回教小學(xué)之設(shè)”[1](P948)，“十余年中自北京推行到各省，總數(shù)不下六七百處”[1](P913)。在回族知識分子的努力下，回族教育獲得了前所未有的發(fā)展。

(二)辛亥革命的影響。辛亥革命推翻了滿清統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的封建專制，打開了20世紀(jì)中國社會進(jìn)步的閘門，帶給中國人空前的革命勇氣和改造中國社會偉大而堅定的決心。民國成立后，政府頒布《中華民國臨時約法》，孫中山宣布“五族共和”民族平等。特別是孫中山在中國回教俱進(jìn)會歡迎大會上發(fā)言指出：“回族在中國歷代受壓迫最甚，痛苦最多，而革命性亦最強(qiáng)?！刈逑蛞杂赂叶慌聽奚谑?，茍能喚起回民之覺悟，將使革命前途得一絕大之保障。”[5](P283)孫中山先生對回族在革命中發(fā)揮作用的高度評價，對回族社會地位的提高產(chǎn)生了積極影響，進(jìn)一步激發(fā)了其愛國意識和民主意識。辛亥革命前后教育文化領(lǐng)域發(fā)生了深刻變化，主要體現(xiàn)在：一是新式學(xué)堂教育蓬勃發(fā)展。1909年學(xué)堂總數(shù)猛增為52 346所，學(xué)生達(dá)156.027萬人。[3](P316)民國間回族清真小學(xué)曾一度達(dá)600多所。二是留學(xué)人數(shù)日益增多。歐美的強(qiáng)勢和日本的崛起，激發(fā)了國人走出去學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈愿望?！爸袊詣?chuàng)于庚子聯(lián)軍之后，青年志士，負(fù)笈擔(dān)簦于文明早進(jìn)之邦，以求所謂普通、專門學(xué)者，將以萬計?！盵2](P55)尤其是赴日留學(xué)，1906年達(dá)到最高峰一萬二三千人[6](P197)，“吾教人雖落落，亦達(dá)數(shù)十”。[2](P55)從1907年在日本成立的“留東清真教育會會員錄”可知，在日本的回族學(xué)生至少有36人，且其學(xué)習(xí)科目廣泛，涉及理科、工科、政法、軍事、師范、外語、醫(yī)藥、體育等。三是輿論傳播更趨普及和活躍。從1906年《正宗愛國報》創(chuàng)辦至新中國成立，回族報刊總計達(dá)280多種，平均每年有6種之多。[7](P48)在偉大而堅決的革命勇氣下，受新式學(xué)堂教育和眼界開闊留學(xué)生的影響，疊加以闡發(fā)教義、提倡新式教育、關(guān)注社會問題、報道時事、交流信息為主要內(nèi)容的回族報刊，促進(jìn)了回族思想的進(jìn)步，推動了其文化運(yùn)動。

(三)新文化運(yùn)動的影響。20世紀(jì)早期以“德先生”“賽先生”為口號，以“四個提倡，四個反對”①為基本內(nèi)容的新文化運(yùn)動，抨擊了封建文化，打擊了封建主義，啟發(fā)和推動了知識青年的覺醒?；刈逯R分子投身新文化運(yùn)動，通過《新青年》《每周評論》《新潮》等報刊傳播的新知識新文化新文明，倡導(dǎo)的新制度新理念新教育，開始追求新知，探索強(qiáng)國救民的新道路?；刈鍏⑴c者們寄希望于新文化運(yùn)動思想解放的作用，改變“對于本教的情形向不求人知道”[1](P912)的狀況。面對“回教文化來源中止”狀況，一批回族有志青年遠(yuǎn)赴日本、埃及、歐美求學(xué)。在新文化運(yùn)動批判儒家文化、提倡西化之時，回族新文化運(yùn)動參與者們更關(guān)注從中國固有文化尋找出路。丁正熙《用中國固有的文化作中國回教運(yùn)動》一文在精要分析中國文化“道”“中”特點(diǎn)基礎(chǔ)上，指出“回教教義，根本與中國固有的文化多相符合”[1](P974)，并加以分析，最后提出“深盼對于回教文化事業(yè)多加援助可也。凡我努力回教運(yùn)動之同志，望以中國固有的文化發(fā)揚(yáng)回教教義，以融會民族之團(tuán)結(jié)，謀中國之復(fù)興”[1](P975)。

(四)國外阿拉伯世界的影響。《辛丑條約》簽訂后，清朝統(tǒng)治者意識到新式教育的重要性，先后在全國范圍內(nèi)設(shè)學(xué)堂辦教育、廢科舉興新校、圖自強(qiáng)開民智?；刈逑冗M(jìn)分子“亦感于回教文化的不振，而思有以挽救”，同時覺得要想對于這個社會有點(diǎn)貢獻(xiàn)，也必須從振興本身的文化做起。[1](P1769)回族新文化運(yùn)動前，就有人指出回族振興應(yīng)從其文化入手?！拔峤躺⒕痈魇?，形式若無團(tuán)體，而精神之結(jié)合，則甚鞏固，非得之于宗教，曷克臻此？”[2](P68)回族散居各地卻能夠凝聚，其根源就在于宗教提供的精神力量，是共同的宗教信仰把他們牢牢地聚合、團(tuán)結(jié)、鞏固在了一起。20世紀(jì)初，回族要求改變滿清統(tǒng)治下社會地位日漸式微的愿望更加強(qiáng)烈。如何改？從哪里開始改？“必先自近東吸收新的阿拉伯文化，于是公推家世一十九代連任教長的王浩然(寬)阿衡，赴近東考察?！盵1](P1769)從宗教中尋求改革，在文化源頭上起步，這是回族先進(jìn)分子的共識。游歷阿拉伯世界歸來的王阿衡，一方面艷羨于阿拉伯世界接受西方科學(xué)教育思想，倡導(dǎo)自由平等觀念，力主宗教改革，創(chuàng)辦報刊以宣傳和弘揚(yáng)科學(xué)精神、傳播西方文化知識，籌設(shè)學(xué)校以發(fā)展教育，以文化自救至自強(qiáng)自立的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動；另一方面，他銳意興學(xué)，力圖發(fā)揚(yáng)回教文化，研究中國固有學(xué)術(shù)。同時，阿拉伯世界的文化復(fù)興、民族獨(dú)立浪潮也沖擊和影響了回族有志之士，刺激他們積極投身于回族新文化運(yùn)動。從1921年王靜齋留學(xué)埃及到1934年海維諒輾轉(zhuǎn)抵愛資哈爾大學(xué)，十余年間來此留學(xué)的回族人有20名，王靜齋、馬堅、納忠、海維諒是其佼佼者。

二、近代回族新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容

受國內(nèi)國際因素影響的回族新文化運(yùn)動，主要有以下四個方面的內(nèi)容。

(一)興辦教育

“無教育之國，人民游惰，盜賊充斥，上不知教，下不知學(xué)，故朝有鬻官賣爵之風(fēng)，野有拒戶櫝金之習(xí)，十室之邑非無二三稽古讀書，無如智慮不出乎鐘釜？”[2](P16)沒有教育，社會動蕩，人民無知?！拔釃鴶?shù)年來，唱興教育之聲，如風(fēng)起水涌。獨(dú)吾教中人視之，如秦人于越人肥瘠，漠然無所動于中”[2](P26)，無動于衷、冷漠是回族對教育的態(tài)度。即使在“庚子再創(chuàng)，而教育之聲遍朝野”[2](P46)之時，回族中仍有很多人認(rèn)為應(yīng)該“委其責(zé)與政府”?；刈鍍?nèi)只知有經(jīng)堂教育，而不知有國民教育，把經(jīng)堂教育看作是回族教育的根本，認(rèn)為不行“認(rèn)主、禮拜、持齋散天課、朝天房”中之一者，就不能算是回回。教中個別阿訇對國民教育嗤之以鼻，不屑一顧，說什么他自己就沒有接受過國民教育，現(xiàn)在不也是有吃有喝，而且好吃好喝，還說什么只要把經(jīng)念好就行了之類的話。《月華》在一段時期內(nèi)對全國各地穆斯林狀況做過介紹，每每談及當(dāng)?shù)氐慕逃隣顩r多半是“交通梗阻，風(fēng)氣閉塞”“教育落后”之語，穆斯林民眾識漢語漢字者寥寥無幾。

回族教育何去何從？知識界、宗教界人士為此奔走呼號、積極行動。從童琮到王寬、馬鄰翼、馬松亭、唐柯三、穆華亭、哈德成、達(dá)浦生等等，在他們的倡導(dǎo)下，回族聚居地基本上都修建了新式普通學(xué)校。民國間回族清真小學(xué)一度達(dá)600多所。此外，回族還發(fā)展職業(yè)教育。北京、上海、濟(jì)南、萬縣、平?jīng)龅鹊亻_辦了伊斯蘭師范學(xué)校，1933年陳經(jīng)畬在漢口創(chuàng)辦了商業(yè)職業(yè)學(xué)校，中國回教救國協(xié)會、回族創(chuàng)辦的工廠等還組織技能培訓(xùn)。

盡管回族教育在近代有了巨大改觀，但無論鄉(xiāng)村還是城市，回族的整體經(jīng)濟(jì)能力有限，無力過多地承擔(dān)教育費(fèi)用。這是困擾其教育發(fā)展的最主要原因。面對這種情形，回族各界人士紛紛慷慨解囊，捐資助學(xué)?！稖嬷莼刈濉酚涊d民國時期吳毓麟從1912年起捐款創(chuàng)辦兩所義務(wù)學(xué)校，直到1935年家境衰落時才停止；湖南馬鄰翼“倡設(shè)貧民免費(fèi)學(xué)校百余所”；陜西馮瑞生等籌建“義學(xué)”，帶頭捐款，號召群眾集資辦學(xué)，向政府爭取經(jīng)費(fèi)，使回族子弟得以免費(fèi)入學(xué)；甘肅馬輔臣捐資在臨夏修建學(xué)校，馬桓武和他人分別在張家川捐地、捐屋、捐資金建校；新疆白玉琳、馬綏之等人捐資助學(xué)，就連制作桌凳的木匠馬長清師傅也捐出了一半工錢；寧夏李鳳藻、何義江等捐資助學(xué)；在福州，為了鼓勵和幫助回族貧困學(xué)生曾設(shè)立了獎助學(xué)金，累計領(lǐng)取補(bǔ)助費(fèi)的大學(xué)生有五名，高中十五名，初中四十名，高小四十五名，初小一百三十五名[8]。

(二)創(chuàng)辦報刊

報刊是近代逐漸走進(jìn)大眾視野的一種信息傳播媒介。它以方便攜帶、方便閱讀的形式，迅速改變了人們接受信息和新知的方式，開闊了人們的眼界，沖破了思想的牢籠，打開了新思維的閘門，促進(jìn)了新思想、新理念之傳播，有助于形成新認(rèn)識、新文化。保廷梁認(rèn)為：“感人之道,莫善于報章。報章者,傳達(dá)意識之媒介,改良風(fēng)教之標(biāo)準(zhǔn),指示行為之師傅,激發(fā)志趣之箴銘,醫(yī)治病根之藥石也。愚者讀之,可使進(jìn)于明;柔者讀之,可使進(jìn)于強(qiáng);陳者讀之,可使即乎新。嗚呼！區(qū)區(qū)一紙，其作為如是之宏，其功用如是之大，其收效，其結(jié)果，勝于千百師保，十萬甲兵遠(yuǎn)矣?！盵2](P22)在這里，保廷梁用語精辟且深刻，將報紙在宗教改良、文化傳播中的作用說得十分透徹明了。正因?yàn)槿绱?，他極力建議需組織報紙宣傳宗教改良事宜。其實(shí)，早在保廷梁之前，回族先進(jìn)知識分子就已經(jīng)付諸實(shí)際行動。

1906年，丁寶臣在北京創(chuàng)辦《正宗愛國報》；1907年，丁竹園在天津創(chuàng)辦《竹園白話報》；1909-1911年,劉孟揚(yáng)在天津先后創(chuàng)辦《民興報》《白話晚報》《白話晨報》；1907-1911年,張子歧在營口創(chuàng)辦《醒時匯報》，在沈陽創(chuàng)辦《醒時白話報》(后改名《醒時報》)；1908年，童琮創(chuàng)辦留東清真教育會會刊《醒回篇》。從民初到20世紀(jì)20年代末，回族創(chuàng)辦的報刊有30多種，主要集中在天津、北平、上海、昆明等地；20世紀(jì)30至40年代中期，回族共創(chuàng)辦90余種報刊，幾乎遍及全國各省市。[9]白貴、金強(qiáng)在《回族新文化運(yùn)動與回族報刊之互動關(guān)系》一文中從時間跨度和地域空間兩個維度出發(fā)，通過縱向橫向?qū)Ρ龋撌隽嘶刈鍒罂瘡闹行某鞘邢蛉珖鞯胤稚⒌氖聦?shí)。

眾多回族刊物為傳播宗教知識、倡導(dǎo)新式教育、團(tuán)結(jié)回族民眾、增強(qiáng)國家認(rèn)同意識起到了推動作用，促進(jìn)其文化運(yùn)動發(fā)展。

(三)改良宗教

伊斯蘭教從進(jìn)入中國后，就不斷變革以適應(yīng)中國社會。清末民國，由于統(tǒng)治者政治上的壓迫和回族的消極應(yīng)對，伊斯蘭教陷入沉寂，經(jīng)堂教育也陷入困境，回族已漸漸不適應(yīng)社會的發(fā)展變化。為此，回族先進(jìn)分子積極倡導(dǎo)宗教改革。

如何改良宗教？保廷梁在《宗教改良論》一文中提出，“不能食古不化，徒負(fù)改良之虛名”，而是要“去偽存真，救宗教之弊也；明義顯公，釋宗教之疑也；重業(yè)尚質(zhì)，固宗教之本也；推陳即新，大宗教之用也；因時權(quán)變，廣宗教之學(xué)也”[2](P20)。簡言之，就是要救弊、釋疑、固本、大用、廣學(xué)。怎么做才能改良宗教呢？保廷梁進(jìn)一步指出：“宗教改良之要件有三：曰改良宗教調(diào)查之機(jī)關(guān)，曰組織清真月報，曰立宗教學(xué)會?！盵2](P21)新文化運(yùn)動中，回族改良宗教主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

一是適應(yīng)社會發(fā)展，闡釋古經(jīng)訓(xùn)典。這時期，哈德成、鐵錚、李廷相、姬覺彌、王靜齋、虎嵩山、馬堅、楊敬修(仲明)等諸多學(xué)者及宗教人士結(jié)合中國實(shí)際情況先后開始翻譯、注解《古蘭經(jīng)》。各地諸多報刊如《清真學(xué)理譯著》《清真旬刊》《明德月刊》《月華》等圍繞“闡釋伊斯蘭教教義、弘揚(yáng)伊斯蘭教文化”主旨，開辟“教義研究”“古蘭譯解”“古蘭詮注”“圣訓(xùn)選釋”等專欄，進(jìn)行宗教、哲學(xué)、文化、學(xué)術(shù)等方面的討論。此外，他們還對當(dāng)時社會流行的達(dá)爾文進(jìn)化論、黑格爾辯證哲學(xué)、科學(xué)民主思想進(jìn)行了詮釋和弘揚(yáng)。這些新闡釋、新見解、新知識和新思想，既豐富充實(shí)了中國伊斯蘭宗教思想，又弘揚(yáng)了伊斯蘭文化。

二是注重宗教教育，變革宣教方式。清末民初，經(jīng)堂教育因缺乏時代精神，教學(xué)方式保守，教學(xué)內(nèi)容落后呆板，脫離社會實(shí)際，已不能適應(yīng)社會需要。回族要求革新經(jīng)堂教育,倡導(dǎo)新式宗教教育。1905年，王寬阿衡在北京創(chuàng)辦回教師范學(xué)堂；1925年，馬松亭在濟(jì)南創(chuàng)辦成達(dá)師范學(xué)校；1928年，哈德成在上海創(chuàng)辦伊斯蘭回文師范學(xué)堂；1928年，周級三在萬縣創(chuàng)辦伊斯蘭師范學(xué)校；1934年，馬少云在寧夏創(chuàng)辦第一中阿學(xué)校。這些學(xué)?！笆菫榧冋孛窠逃O(shè)施，且大多數(shù)為師范性質(zhì)”，主要以阿文及伊斯蘭教知識及漢語、中國文化、史地、算術(shù)等為教學(xué)內(nèi)容,其目的是“造就適合新社會環(huán)境的新阿訇,俾領(lǐng)導(dǎo)已入社會之成熟青年,造就有充分宗教知識之新師資,分發(fā)各小學(xué)服務(wù),庶使未成熟之新青年,受到充分之道德訓(xùn)練,將來不致墮落”[1](P950)。

(四)組織社團(tuán)

社會團(tuán)體，是指由具有某些共同特征的人相聚組建的以文化、學(xué)術(shù)或公益性為主的互益性非政府組織。童琮認(rèn)為社團(tuán)組織具有團(tuán)結(jié)民眾、聚集力量的作用，“團(tuán)之為言，特聚焉而已，群焉而已”[2](P60)。從成立公司發(fā)展實(shí)業(yè)到開辦學(xué)校培養(yǎng)人才，再到抵御外侮赴難救國，社會團(tuán)體起到了組織推動作用，用童琮的話說就是“以團(tuán)之力而奏團(tuán)之功”[2](P61)，發(fā)揮了社會團(tuán)體并肩作戰(zhàn)精神、團(tuán)結(jié)一心共商大業(yè)共辦大事的凝聚作用。童琮組建了回族“留東清真教育會”，創(chuàng)辦會刊《醒回篇》，喚起回族的愛國意識。

回族新文化運(yùn)動40多年間，組建回族社團(tuán)超過100多個。這些社團(tuán)主要集中在政治、宗教、文化、教育、慈善公益等各方面，它們中既有影響全國的大社團(tuán)，也有只在地方活躍的小社團(tuán)；既有綜合性社團(tuán)，也有單一宗旨的社團(tuán)。如：1907年，童琮等留日學(xué)生提倡教育普及、宗教改良并創(chuàng)辦的“留東清真教育會”；1909年，上海穆斯林知名人士蔣星階等發(fā)起創(chuàng)建的上海清真董事會；1911年5月，上?；刈逡跃S護(hù)地方治安為名組建的上海清真商團(tuán)；1913年，馬麟等人在蘭州成立的蘭州回教勸學(xué)所；1917年，張德明等人成立的“清真學(xué)社”；1922年，馬麒倡議成立的“寧?；亟探逃龠M(jìn)會”；1923年，劉屹夫、李廷弼、王夢揚(yáng)等成立的回族青年團(tuán)體“穆友社”；1925年，哈德成等人在上海成立的“中國回教學(xué)會”；1928年，馬天英等人成立的北平回民公會；1929，北平回民學(xué)生聯(lián)合發(fā)起組織的“伊斯蘭學(xué)友會”(后改組為“中國回族青年會”)； 1934年，馬君圖在山西太原創(chuàng)建的伊斯蘭布道會；1934年，魯忠翔等人發(fā)起在上海成立的中國回教文化協(xié)會。在100多個回族社團(tuán)中，影響最大的要數(shù)中國回教俱進(jìn)會和中國回教救國協(xié)會兩個全國性社團(tuán)，他們在全國各地都廣泛設(shè)有分會或支部。

三、回族新文化運(yùn)動的特點(diǎn)與影響

(一)回族新文化運(yùn)動的特點(diǎn)

浸染新文化運(yùn)動之風(fēng)、歷經(jīng)40年的回族新文化運(yùn)動，呈現(xiàn)出新特點(diǎn)。其一是持續(xù)時間更長。從1907年，王寬阿衡創(chuàng)辦回教師范學(xué)堂、清真小學(xué)堂算起，一直到中華人民共和國成立，時間超過40年。其二是組織者、宣傳者、領(lǐng)導(dǎo)者及倡導(dǎo)者身份多樣。他們當(dāng)中既有回族新知識分子(如馬鄰翼、白壽彝、馬堅等)，又有宗教界人士(如王寬、王靜齋等)和政界人士(如白崇禧、唐柯三等)，還有很多青年學(xué)生也積極參與其中(如童琮、趙振奇等)。他們當(dāng)中有的接受傳統(tǒng)教育，有的接受過西方文化教育。其三是內(nèi)容更豐富?；刈逍挛幕\(yùn)動既涉及文化教育(創(chuàng)辦新式學(xué)校)、新聞傳播(創(chuàng)辦報刊)，又涉及宗教改良(創(chuàng)辦回教師范學(xué)堂)，還涉及“愛國愛教”思想的宣教?？梢哉f，回族新文化運(yùn)動是在豐富多彩的內(nèi)容下，始終堅持“愛國愛教”原則的思想重塑運(yùn)動。其四是方式更柔和。與新文化運(yùn)動“非此即彼”簡單粗暴對待傳統(tǒng)文化方式不同的是，回族始終堅持在認(rèn)同傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，做有益的吸收和改進(jìn)，融合彼此。

(二)回族新文化運(yùn)動的影響

新文化運(yùn)動背景下，新式學(xué)校的創(chuàng)建促進(jìn)了回族教育近代化，宗教教育的改良加速培養(yǎng)了新教職人員，報刊的創(chuàng)辦傳播和弘揚(yáng)了回族文化，社團(tuán)的組建促進(jìn)了回族社會組織的近代化。在這個過程中，回族思想認(rèn)識和民族意識不斷提高、升華，形成了“愛國愛教”、愛國優(yōu)先的民族和國家認(rèn)同。

1.民族意識上，增強(qiáng)了回族的國家認(rèn)同意識

近代以來，回族積極投身社會革命，全身心投入抗戰(zhàn)建國偉業(yè)都根源于其國家認(rèn)同意識的形成。

隨著社會巨變和回族新文化運(yùn)動，其國家意識逐步強(qiáng)化。回族報人丁竹園在《正宗愛國報》上發(fā)表《愛國質(zhì)言》，“我們的祖宗埋在中國，我們本身在中國，吃的中國土產(chǎn)，喝的中國水泉，骨肉手足親戚朋友，全在中國，不愛中國，何能說得！”生于斯，長于斯，更應(yīng)熱愛這片土地！《醒回篇》號召回族人要擔(dān)負(fù)起中國國民的責(zé)任，“人非國家不存立……忠于國，所以為國民之義務(wù)”[2](P47)，“欲喚起回教同人，當(dāng)知回教與中國之關(guān)系，發(fā)奮興起，實(shí)力擔(dān)負(fù)中國國民之責(zé)任”[2](P43)。1907年，王寬阿衡謹(jǐn)記教皇“要多多提倡教胞讀書，才是愛教愛國”訓(xùn)詞并著手實(shí)施，創(chuàng)辦回文師范學(xué)堂和清真學(xué)堂，培養(yǎng)愛國愛教的宗教、社會人才。保廷梁說：“蓋同國如同舟也”，“種族雖殊,以同國之故,則一國之盛衰強(qiáng)弱,莫不直接同受其影響”[2](P28)，號召大家愛中國，因?yàn)榇蠹叶际峭粭l船的人，沒有哪個民族或個人能在國家面臨危難時而獨(dú)善其身。趙鐘奇則認(rèn)為，“中國今日之形勢,四面皆敵,非協(xié)力同心,化除種族之界,化除宗教之界,化除疆域之界,合四百兆人之腦髓而為一大知識,合四百兆人之資產(chǎn)而為一大經(jīng)濟(jì),合四百兆人之體力而為一大陸軍,則分崩離析,在在有瓜剖豆分之患。”[2](P49)只有民族團(tuán)結(jié)、同舟共濟(jì)，才能應(yīng)對強(qiáng)敵，只有消除種族、宗教、疆域界限，全國各地區(qū)各民眾上下一心，才能避免分崩離析、瓜分豆剖之患。

抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，使中華民族凝聚力空前提高。對回族而言，其愛國意識也空前高漲，他們和全國各民族人民一道同仇敵愾，奮勇殺敵，維護(hù)民族權(quán)益，捍衛(wèi)國家利益?；⑨陨秸J(rèn)為“愛國屬于信仰，穆斯林應(yīng)熱愛祖國，皮之不存，毛將附焉，沒有國家哪有宗教?！薄对氯A》第10卷第一期的一篇文章中寫道：“我回教民眾身在中國，中國即為我之國家，國亡家破，宗教安能完整?！薄皭蹏鴲劢?，保國保教”已成為回族的普遍認(rèn)識?！皭蹏笔穷^等重要的事，是國民義不容辭的責(zé)任。全民團(tuán)結(jié)、反對侵略、一致對外，不僅僅是漢民族的事情，也是回族的事。

2.文化教育上，開啟了民族教育近代化的歷程

興建新式學(xué)校、創(chuàng)辦報刊、成立新式社團(tuán)、建設(shè)圖書館及電影院(閱報處)等，構(gòu)成了近代回族文化教育的主要內(nèi)容。

回族新式教育，始于1904年前后童琮在江蘇創(chuàng)辦的“穆原學(xué)堂”，后來他又發(fā)起成立了第一個回族教育團(tuán)體——“東亞穆民教育總會”。此后，回族新式教育陸續(xù)在全國各回族主要聚居區(qū)陸續(xù)開展，新式學(xué)堂普遍建立。其中，對回族新式教育推廣影響最大的要數(shù)王寬阿衡了。“浩師常對余曰，提倡教育，宣傳教旨，心智精神安靜；振興工藝，改良風(fēng)俗，國家社會富強(qiáng)。”[1](P615)1907年，他在北京先后創(chuàng)辦了回文師范學(xué)校和清真第一兩等學(xué)堂，改革經(jīng)堂教育培養(yǎng)造就宗教人才，開展新式教育，普及文化知識，提高民族教育水平。此后10余年間，全國各地開辦的回族小學(xué)堂達(dá)六七百所。這些學(xué)校制訂有學(xué)生名冊表、課表和課程進(jìn)度表，開設(shè)國文、外語、歷史、地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法制、手工、音樂、體操等課程。正如李松茂在《伊斯蘭教和回民教育》一文中所說，“其組織，其課程，其中一切的一切，均遵部章程，與一般中學(xué)無異”。顧頡剛盛贊，“這是近代中國回教徒第一次自覺發(fā)動的文化運(yùn)動”。回族新式學(xué)堂的開辦，教育培養(yǎng)了一批具有近代知識與思維的新式人才，奠定了回族社會發(fā)展的基石。

回族新式教育發(fā)展的同時，其各級各類學(xué)校也組織選派青年才俊赴日本、埃及等國留學(xué)，他們中的佼佼者如王靜齋、馬堅等，回國后積極從事文化教育等工作，宣傳傳播回族文化。此外，回族知識分子還積極創(chuàng)辦報刊，宣傳宗教教義、教內(nèi)事務(wù)、文化教育，擴(kuò)大了回族社會與外界的聯(lián)系、加強(qiáng)了回族的團(tuán)結(jié)、增進(jìn)了回族與其他民族的了解。

3.社會組織上，開啟了回族社團(tuán)近代化的歷程

回族社團(tuán)的組建，一改過去以清真寺和教坊為中心加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的方式，轉(zhuǎn)移了回族關(guān)注的熱點(diǎn)，促進(jìn)了族群成長及社會發(fā)展，特別是促進(jìn)了回族及其社會組織的近代化。這里主要以廣東部分回族慈善團(tuán)體為例，分析近代化的主要表現(xiàn)。

一是宗旨明確。廣東回教崇善會曾多次在《天方學(xué)理月刊》上強(qiáng)調(diào)，它是“為扶助會員裕后，輔助教育，振興實(shí)業(yè)而設(shè)”[10]；廣東喪濟(jì)會的宗旨就是治喪互助；而廣東回教慎終會則在簡章第一條就明確提到“本會以愛群裕后為宗旨”。[11](P378)

二是組織規(guī)范。民國很多回族社會團(tuán)體從創(chuàng)辦之初，就制定了章程。以慎終會為例，其章程限定了會員數(shù)量、年齡范圍，明確了會員的權(quán)利和義務(wù)，指明了會務(wù)公開要求，申明會中財政數(shù)目由委員會管理執(zhí)行，列明委員會由“監(jiān)察委員四名，財政委員四名，核數(shù)委員四名，會議委員二名，文牘委員二名，庶務(wù)委員一名”共17人組成，詳盡明確了各委員之職責(zé)，強(qiáng)調(diào)各委員系名譽(yù)職位，除大會公議每月給予庶務(wù)委員車費(fèi)二元以外，其余各委員均沒有薪水，對公幫外超五元以上的支出款項(xiàng)必須要經(jīng)過委員會決議[11](P379-380)。這時期回族慈善團(tuán)體責(zé)權(quán)明晰，分工明確，程序規(guī)整，管理完善。用規(guī)范完善的制度代替宗教情結(jié)和個人情感，促進(jìn)了慈善組織協(xié)調(diào)、有序發(fā)展，增強(qiáng)了慈善團(tuán)體的凝聚力，推動了各個階層的回族民眾為其社會發(fā)展而各盡其職，各顯其能。

三是會員制管理。民國回族慈善團(tuán)體多采取會員制，“凡屬回教不分男女，年齡在十歲以上均得入會為會員”“凡入會者納交開辦費(fèi)五毫，基本金一元，由會填給入會證書收執(zhí)為據(jù)”，會員“享同一之權(quán)利，盡同一之義務(wù)”。[11](P378)隨著會員的增多，慎終會因人數(shù)超過原定500人的限額，后又開辦了慎終會第二組?；亟坛缟茣霸~(五百人)”“征求足額，然后籌備成立”[12]，取足500人后方籌建。

4.宗教認(rèn)識上，開創(chuàng)了伊斯蘭教發(fā)展的新局面

從明代胡登洲開辦經(jīng)堂教育始創(chuàng)伊斯蘭教傳播新方式，到王岱輿、劉智“以儒詮經(jīng)”文化運(yùn)動將伊斯蘭文化與中國文化相融合，再到近代回族新文化運(yùn)動中民族國家意識的形成與強(qiáng)化，伊斯蘭教在中國社會發(fā)生了巨大變化。特別是在回族新文化運(yùn)動過程中及其影響下，回族認(rèn)識到不僅應(yīng)信仰和堅守伊斯蘭教，還應(yīng)創(chuàng)辦師范學(xué)校培養(yǎng)宗教人才，加強(qiáng)對外宣傳工作，強(qiáng)化回族對國家與宗教關(guān)系孰輕孰重、誰先誰后的新認(rèn)識。

宗教發(fā)展需要眾多傳播者和繼承者，明清時期的經(jīng)堂教育已不能適應(yīng)此需求，也培養(yǎng)和造就不出適應(yīng)社會要求的新宗教人才。于是，以王寬等為首的阿衡們在接受新式教育觀念的基礎(chǔ)上，組建回文師范學(xué)校，開創(chuàng)了以學(xué)校教育培養(yǎng)宗教師傅的新模式。伴隨辛亥革命、新文化運(yùn)動的發(fā)生，回族知識分子的國家觀念、民族意識、自我意識萌發(fā)并趨于強(qiáng)烈，逐漸從自我的民族意識發(fā)展為國家與民族意識共存、國家意志至上，最終形成了“愛國愛教”的統(tǒng)一認(rèn)識。這可以說是伊斯蘭教發(fā)展新局面最深刻和最具有意義的變化。

因著時代的呼喚，受20世紀(jì)初國內(nèi)國際形勢影響而起的回族新文化運(yùn)動，在宗教人士和新知識分子的倡導(dǎo)、宣傳、參與下，通過興辦教育、創(chuàng)辦報刊、改良宗教、組織社團(tuán)等一系列具體的實(shí)踐活動，謀求回族文化教育、社會組織、宗教等諸多方面的發(fā)展與進(jìn)步，力圖振興國家、民族、宗教。伴隨運(yùn)動的發(fā)生發(fā)展，其宗教意識、宗教的及世俗的教育普遍進(jìn)步和提高，特別是回族報刊對其教育、風(fēng)俗事務(wù)、生活習(xí)俗、文化活動、伊斯蘭教義等的宣傳介紹和宗教改革取得的成效，進(jìn)一步激發(fā)和強(qiáng)化了回族的國民、國家意識，在尋求發(fā)展中開啟了與主流社會的話語互動，在你來我往中交流對話。漢族學(xué)者顧頡剛、陳垣等關(guān)于回族相關(guān)問題的論述、漢族學(xué)者創(chuàng)辦的報刊中專門開辟回族專欄對回族相關(guān)事務(wù)的介紹，以及回族學(xué)者受其啟發(fā)和影響而圍繞回族文化運(yùn)動、回族與回教等問題而與之展開的討論，都是交流互動的最佳體現(xiàn)。在現(xiàn)代化趨勢下，通過了解回族新文化運(yùn)動的種種表現(xiàn)，都可以窺斑見豹地加深對其近代社會轉(zhuǎn)型的認(rèn)知。同時，也啟示今天的我們，對于少數(shù)民族，欲要加以充分地了解和深刻地認(rèn)識，愈加應(yīng)從了解和深刻領(lǐng)會其本源文化入手。唯其如此，方能尋得解決問題的途徑。

注釋

① 即“提倡民主，反對專制；提倡科學(xué)，反對迷信；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)”。