夏德美

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界宗教研究所，北京 100732)

弘一法師李叔同(1880-1942)是近現(xiàn)代史上杰出的藝術(shù)大師和高僧大德，被奉為律宗第十一代祖師，在戒律學(xué)研究和戒律持守上取得了杰出成就。研究弘一法師的專著和文章數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富，這些研究主要集中于對(duì)弘一法師生平的梳理、考證①，對(duì)其藝術(shù)思想的研究②和對(duì)其佛學(xué)思想、修行境界的整體論述③，但對(duì)弘一法師律學(xué)思想的研究卻非常稀少④，對(duì)其菩薩戒思想的系統(tǒng)梳理更是無(wú)人問(wèn)津，這與弘一法師在律學(xué)史上的貢獻(xiàn)和地位顯然是不匹配的。佛教戒律分為聲聞戒和菩薩戒。在聲聞戒方面，弘一法師以弘揚(yáng)南山律學(xué)為志愿，對(duì)南山律宗的創(chuàng)立者道宣、發(fā)展者元照的戒律思想進(jìn)行過(guò)精深研究和系統(tǒng)整理。在菩薩戒方面，弘一法師堅(jiān)持唐末五代以后逐漸形成的以天臺(tái)菩薩戒為主的傳統(tǒng)，同時(shí)對(duì)瑜伽系菩薩戒抱持開(kāi)放態(tài)度，對(duì)華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗僧人的《梵網(wǎng)經(jīng)》注疏也給與高度關(guān)注。南山律和菩薩戒思想構(gòu)成弘一法師律學(xué)思想的兩個(gè)基本部分，二者密切關(guān)聯(lián)，不可分割。本文擬結(jié)合弘一法師南山律學(xué)思想，系統(tǒng)梳理其對(duì)菩薩戒的整理、研究、抉擇及其歷史價(jià)值。

一、尊重漢傳佛教形成的重視南山律、梵網(wǎng)戒的受戒傳統(tǒng)

在佛教經(jīng)律論三藏經(jīng)典中，律學(xué)典籍是最晚傳入中國(guó)的。曹魏嘉平(249-254)中，中天竺僧人曇柯迦羅譯出《僧祇戒心》，成為佛教戒律傳入中國(guó)的標(biāo)志[1](P13)。公元5世紀(jì)初，《十誦律》《四分律》《僧祇律》《五分律》等四大廣律被完整翻譯出來(lái)，《菩薩地持經(jīng)》等大乘菩薩戒經(jīng)典也相繼而至，激起了中國(guó)僧人研究戒律的熱情。由于教派傳承有差別，南北朝時(shí)期僧人對(duì)戒律各持己見(jiàn)，并沒(méi)有形成統(tǒng)一的戒律思想和定于一尊的傳統(tǒng)。聲聞戒方面，南朝主要盛行《十誦律》，北朝一開(kāi)始流行《僧祇律》，后來(lái)《四分律》流行更廣。唐代道宣對(duì)《四分律》進(jìn)行系統(tǒng)研究，形成南山律宗，唐中期以后，南山律宗逐漸在律學(xué)中取得主導(dǎo)地位。菩薩戒方面，南北朝時(shí)期，《菩薩地持經(jīng)》所代表的瑜伽系菩薩戒一直比較盛行。5世紀(jì)后半期，中國(guó)佛教徒創(chuàng)造出《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒，在梁武帝(464-549)、慧皎(497-554)、智顗(538-597)等人的提倡下，《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒逐漸流行。[2](P266-269)到了唐代，《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒成為最流行的菩薩戒，天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗僧人都紛紛對(duì)其進(jìn)行注釋。唐末以后，天臺(tái)菩薩戒逐漸成為主流，其他各宗的菩薩戒注疏相繼佚失。宋代以后，聲聞戒與菩薩戒逐漸結(jié)合，很多律師都關(guān)注《梵網(wǎng)經(jīng)》，尤其是靈芝元照(1048-1116) 。元照本來(lái)就是天臺(tái)僧人，后專心研究南山律，他以天臺(tái)教義釋律，為南山三大部作記解，使南山律與天臺(tái)菩薩戒結(jié)合在一起。明代僧人法藏(1573-1635)作《弘戒法儀》《傳授三壇弘戒法儀》，首次提出傳授“三壇大戒”的儀軌，開(kāi)創(chuàng)了“三壇大戒”的授戒模式，南山律學(xué)與天臺(tái)菩薩戒成為一個(gè)整體。

1918年，39歲的李叔同正式出家，法號(hào)弘一。弘一法師一生以弘揚(yáng)戒律為己任，在聲聞戒方面，他經(jīng)歷了依《四分律》受戒、贊賞《說(shuō)一切有部律》到專弘《四分律》的轉(zhuǎn)變；在菩薩戒方面，他始終重視梵網(wǎng)系菩薩戒(《梵網(wǎng)經(jīng)》及《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》為主要依據(jù)的菩薩戒)。對(duì)于自己的學(xué)律歷程，弘一法師在著作中多有提及，如《余弘律之因緣》：

初出家時(shí)，即讀《梵網(wǎng)合注》。續(xù)讀靈峰《宗論》，乃發(fā)起學(xué)律之愿。

受戒時(shí)，隨時(shí)參讀《傳戒正范》及《毗尼事義集要》。

庚申之春，自日本請(qǐng)得古版南山、靈芝三大部，計(jì)八十余冊(cè)。

辛酉之春，始編戒相表記。六月，第一次草稿乃訖。以后屢經(jīng)修改，手抄數(shù)次。

是年閱藏，得見(jiàn)義凈三藏所譯有部律及《南海寄歸內(nèi)法傳》，深為贊嘆，謂較舊律為善；故《四分律戒相表記》第一、二次草稿中，屢引義凈之說(shuō)，以糾正南山。其后自悟輕謗古德，有所未可，遂涂抹之。經(jīng)多次刪改，乃成最后之定本。

以后雖未敢謗毀南山，但于南山三大部仍未用心窮研；故印專習(xí)有部律。二年之中，編有部犯相摘記一卷、自行鈔一卷。

其時(shí)徐霨如居士創(chuàng)刻經(jīng)處于天津，?？棠仙阶诼蓵?shū)，費(fèi)資數(shù)萬(wàn)金，歷時(shí)十余年。乃漸次完成。徐居士始聞?dòng)嘧谟胁慷p南山，嘗規(guī)勸之。認(rèn)為吾國(guó)千余年來(lái)秉承南山一宗，今欲弘律，宜仍其貫，未可更張，余因是有兼學(xué)南山之意。爾后此意漸次增進(jìn)，至辛未二月十五日乃于佛前發(fā)愿，棄舍有部，專學(xué)“南山”，并隨力弘揚(yáng)，以減昔年輕謗之罪。昔佛滅后九百年，北天竺有無(wú)著、天親兄弟二人。天親光學(xué)小乘而謗大乘，后聞長(zhǎng)兄無(wú)著示誨，懺悔執(zhí)小之非，欲斷舌謝其罪。無(wú)著云：汝既以舌誹謗大乘，更以此舌贊嘆大乘可也。于是天親遂造五百部大乘論。余今亦爾，愿盡力專學(xué)南山律宗，弘揚(yáng)贊嘆，以續(xù)往失。此余由新律家而變?yōu)榕f律家之因緣，亦即余發(fā)愿弘揚(yáng)南山律之因緣也。[3](P234)

《圈點(diǎn)〈南山鈔記〉自跋》：

辛未二月，居法界寺，于佛前發(fā)專學(xué)南山律誓愿。[3](P622)

《律學(xué)要略》：

關(guān)于有部律，我個(gè)人起初見(jiàn)之甚喜，研究多年，以后因朋友勸告，即改研南山律。其原因是南山律依《四分律》而成，又稍有變化，能適合吾國(guó)僧眾之根器故。[3](P236)

《學(xué)南山律誓愿文》時(shí)維辛未二月十五日：

本師釋迦牟尼如來(lái)般涅槃日，弟子演音，敬于佛前發(fā)弘誓愿，愿從今日，盡未來(lái)際，誓舍身命，擁護(hù)弘揚(yáng)南山律宗。愿以今生，盡此形壽，悉心竭誠(chéng)，熟讀窮研《南山鈔》《疏》，及靈芝《記》。精進(jìn)不退，誓求貫通。編述表記，流傳后代。冀以上報(bào)三寶深恩，下利華日僧眾。弟子所修一切功德，悉以回向法界眾生，同生極樂(lè)蓮邦，速證無(wú)上正覺(jué)。[3](P304)

《南山律苑住眾學(xué)律發(fā)愿文》：

……伏乞十方一切諸佛、本師釋迦牟尼佛、觀世音菩薩摩訶薩、地藏菩薩摩訶薩、南山道宣律師、靈芝元照律師、靈峰藕益大師慈念哀慜，證明攝受。[3](P348)

綜合這些材料，我們可以將弘一法師的學(xué)律經(jīng)歷分為三個(gè)階段：

第一階段，從1918年出家至1921年讀有部律之前。這一時(shí)期弘一法師按照明清以來(lái)受戒傳統(tǒng)受戒，學(xué)習(xí)、研讀南山律、《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒：弘一法師出家后專門(mén)研讀蕅益智旭《梵網(wǎng)經(jīng)合注》《靈峰蕅益大師宗論》，發(fā)起弘揚(yáng)戒律的誓愿；受戒時(shí)，反復(fù)參閱蕅益智旭的《毗尼事義集要》和見(jiàn)月讀體的《傳戒正范》；后請(qǐng)回日本古版律宗經(jīng)典⑤；編寫(xiě)《四分律比丘戒相表記》。

第二階段，從1921年至1931年，弘一法師讀到義凈所譯有部律及《南海寄歸內(nèi)法傳》，甚為贊賞，以其為標(biāo)準(zhǔn)，修改《四分律比丘戒相表記》。此后，專門(mén)研究有部律，撰寫(xiě)了《根本說(shuō)一切有部毗奈耶犯相摘記》《自行鈔》和《學(xué)根本說(shuō)一切有部律入門(mén)次第》。

第三階段，從1931年至1942年，弘一法師發(fā)愿以道宣、元照著作為依據(jù)，專門(mén)弘揚(yáng)南山律。這次轉(zhuǎn)變主要受徐霨如居士影響，認(rèn)識(shí)到南山律更適合中國(guó)僧眾的根器。

可以說(shuō)，弘一法師對(duì)聲聞律的態(tài)度，經(jīng)歷了由遵從傳統(tǒng)，到試圖革新，又回到傳統(tǒng)兩次重要轉(zhuǎn)變⑥。對(duì)于菩薩戒，弘一法師又是怎樣的態(tài)度呢？弘一法師因讀《梵網(wǎng)經(jīng)合注》而發(fā)愿弘律，他一生對(duì)菩薩戒有精深研究，構(gòu)成其整體律學(xué)的另一個(gè)重要層面。從總體上看，弘一法師對(duì)菩薩戒的抉擇以梵網(wǎng)系為主，但也非常注意融匯瑜伽系菩薩戒和《優(yōu)婆塞戒》所涉及在家菩薩戒。

弘一法師對(duì)梵網(wǎng)系菩薩戒的重視表現(xiàn)在諸多方面。首先，他對(duì)《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒進(jìn)行了系統(tǒng)研究。在《律學(xué)要略》中，弘一法師概括介紹了菩薩戒(主要是《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒)的性質(zhì)和授戒要點(diǎn)：

又八戒與菩薩戒比較別的戒有區(qū)別：因?yàn)榘私渑c菩薩戒，是頓立之戒(但上說(shuō)的菩薩戒，是就《梵網(wǎng)》《瓔珞》等而說(shuō)的；若依《瑜伽戒本》，則屬于漸次之戒)。這是什么緣故呢？未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒，或八戒，故曰頓立。若漸次之戒，必依次第。如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。[3](P238)

菩薩戒：為著時(shí)間關(guān)系，亦不能詳說(shuō)?，F(xiàn)在略舉三事：(一)要有菩薩種姓，又能發(fā)菩提心，然后可受菩薩戒。什么是種姓呢？就簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)：就是多生以來(lái)所成就的資格。所以當(dāng)受戒時(shí)，戒師問(wèn)：汝是菩薩否？應(yīng)答曰：我是菩薩。這就是菩薩種姓。戒師又問(wèn)：既是菩薩，已發(fā)菩提心否？應(yīng)答曰：已發(fā)菩提心。如這樣子才能受菩薩戒。(二)平常人受菩薩戒者，皆是全受。但依《瓔珞本業(yè)經(jīng)》，可以隨身分受，或一或多，與前所說(shuō)的受五戒法相同。(三)犯相重輕，依舊疏新疏有種種差別，應(yīng)隨個(gè)人力量而行?，F(xiàn)以例說(shuō)：如妄語(yǔ)戒，舊疏說(shuō)：大妄語(yǔ)乃犯波羅夷罪。新疏說(shuō)：小妄語(yǔ)即犯波羅夷罪。如余所編輯之圖表廣明。至于起殺盜淫妄之心，即犯波羅夷，乃是為地上菩薩所制，我等凡夫是做不到的。

所謂菩薩戒雖不易得，但如有真誠(chéng)之心，亦非難事。且可自誓受，不比沙彌、比丘戒必須要請(qǐng)他人授；因?yàn)槠兴_戒、五戒、八戒，皆可自誓受，所以我們頗有得菩薩戒之希望。[3](P239)

這些材料有三點(diǎn)需要注意：第一，弘一法師以《梵網(wǎng)經(jīng)》《菩薩瓔珞經(jīng)》為主，也參考了瑜伽菩薩戒(比如菩薩種姓的說(shuō)法)，簡(jiǎn)明扼要地概括了菩薩戒的特點(diǎn)：菩薩戒是頓立戒，是可以單獨(dú)授受的；受菩薩戒需要具有菩薩種姓、發(fā)菩提心；菩薩戒可以隨分受，可以自誓受；戒相輕重可以根據(jù)個(gè)人的能力判定，只有地上菩薩才能完全符合標(biāo)準(zhǔn)。第二，弘一法師指出由于菩薩戒可以自誓受，所以不依賴于受戒師的修行，反而比比丘戒更容易獲得(比丘戒必須從真正戒行圓滿的比丘處獲得，在末法時(shí)代，不容易具備這樣的條件)，這對(duì)于提高人們對(duì)菩薩戒的信心具有重要價(jià)值，這是弘一法師關(guān)于菩薩戒的最有特點(diǎn)的論述之一。第三，這里提到的自誓受和隨分受問(wèn)題，是弘一法師菩薩戒思想的另一重點(diǎn)。弘一法師曾依據(jù)《菩薩瓔珞經(jīng)》專門(mén)作《菩薩瓔珞經(jīng)自誓受菩薩五重戒法》[3](P291)，又作《隨分自誓受菩薩戒文析疑》深入探討了三個(gè)問(wèn)題。(一)關(guān)于菩薩戒自誓受問(wèn)題?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》《占察經(jīng)》《瑜伽師地論》都認(rèn)為可以自受，只不過(guò)《梵網(wǎng)經(jīng)》要求更高，“須見(jiàn)好相”。弘一法師依據(jù)《瑜伽師地論》指出，自誓受和從師受，功德平等。(二)關(guān)于隨分受問(wèn)題。弘一法師依據(jù)《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》《梵網(wǎng)古跡記》及《菩薩戒本宗要》，認(rèn)為可以隨分受戒。(三)關(guān)于隨分受時(shí)“具列三聚名”問(wèn)題。弘一法師依據(jù)法藏《菩薩戒本疏》⑦認(rèn)為可以有兩種情況：“一若從勝為論，各戒一一別配；二若通辨，每一戒中皆具三聚：謂于此不犯，律儀戒攝。修彼對(duì)治之行，攝善法攝。以此二戒教他眾生令如自所作，即為攝眾生戒云云。今據(jù)疏中第二通辨之義，雖受一戒，即三聚攝，亦無(wú)妨也?！盵3](P291)

弘一法師對(duì)梵網(wǎng)系菩薩戒的重視，還體現(xiàn)在他將抄寫(xiě)、讀誦此戒作為福業(yè)，為人祈福。他曾手書(shū)《佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品菩薩戒》為同學(xué)之母祈福：“庚申七月，同學(xué)弘傘義兄喪母，為寫(xiě)《佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品菩薩戒》一卷；并誦是戒，以為日課。惟愿福資亡者，得見(jiàn)諸佛，生人天上。演音敬記。”[3](P634)

在漢傳佛教中，《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒受到重視是與天臺(tái)宗密不可分的。從某種程度上，我們可以將唐宋以后形成的菩薩戒傳統(tǒng)稱為天臺(tái)菩薩戒。弘一法師重視《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒與其對(duì)南山律和天臺(tái)宗的重視息息相關(guān)。他認(rèn)為：“南山宗所立，是以《涅槃》《法華》等經(jīng)義而釋通小乘律，建立圓宗戒體的，它雖屬小乘，而實(shí)通大乘?！盵3](P567)對(duì)于天臺(tái)宗(又名法華宗)，他這樣來(lái)概括：“六朝時(shí)此土所立，以《法華經(jīng)》為正依，至隋智者大師時(shí)極盛。其教義，較前二宗(指三論宗、法相宗)為玄妙。隋唐時(shí)盛，至今不衰?！盵3](P572)他認(rèn)為南山律與天臺(tái)宗最容易契合，二者根本道理相同，只是說(shuō)法有差異，《四分南山宗妙義》：

靈芝戒體章云：?jiǎn)枺捍伺c天臺(tái)圓教為同為異？答：理同說(shuō)異。何名理同？以下疏中，引《法華》文，用《法華》意，立此圓體。但彼教統(tǒng)攝，此局一事。何名說(shuō)異？今此為明戒體，直取佛意，融前二宗，自得此談，非謂取彼，但名相濫，是故異也。此為南山律之樞要，最宜窮研。具如《行事鈔業(yè)疏》及《記》廣明。[3](P235)

他指出靈芝元照依天臺(tái)解釋道宣律學(xué)并不違背道宣本意，恰恰是對(duì)南山律學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。他在《南山律在家備覽略編例言》中說(shuō)：

是編兼收南山、靈芝二家撰述，而唯標(biāo)云南山律者，以靈芝撰述，皆依南山遺范，發(fā)揚(yáng)光大，纘續(xù)相承，故唯標(biāo)云南山律也。若爾，何以榑桑學(xué)者謂南山宗唯識(shí)，靈芝宗法華耶？答：是蓋唯窺一斑，未及全豹也。南山三觀雖與唯識(shí)近似，然如戒體顯立正義中云：是故行人常思此行，即攝律儀等。又云：今識(shí)前緣，終歸大乘等。如是諸文，實(shí)本法華開(kāi)顯之義，蓋無(wú)可疑。唯冀學(xué)者虛懷澄心，于南山、靈芝諸撰述等精密研尋，窮其幽奧，未可承襲榑桑舊說(shuō)，輕致謗評(píng)。[3](P354)

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，弘一法師對(duì)南山律和《梵網(wǎng)經(jīng)》都給予高度重視。他所作的《略誦四分戒、菩薩戒法》正是以此而成：

依南山律主《行事鈔》，盛夏嚴(yán)冬應(yīng)略說(shuō)戒。

四分戒本 二不定誦畢，續(xù)云：諸大德！是三十尼薩耆波逸提法，僧常聞。諸大德，是九十波逸提法，僧常聞。諸大德，是四波羅提提舍尼法，僧常聞。諸大德，是眾學(xué)法，僧常聞。諸大德，是七滅諍法，僧常聞。此是佛所說(shuō)戒經(jīng)云云。

菩薩戒本，十重戒誦畢，至八萬(wàn)威儀品當(dāng)廣明。諸大德，以下四十八輕戒，諸大德常聞。接云：諸佛子！是四十八輕戒云云。[3](P347)

這里的誦戒順序完全依據(jù)《四分律》和《梵網(wǎng)經(jīng)》十重四十八輕戒。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，太虛法師也曾關(guān)注，他指出：“元照……與南山道宣律師稍異，而是宗天臺(tái)教義，又以凈土為歸的。所以律宗從此便與臺(tái)凈相倚了，故為臺(tái)凈之巨擘。而民國(guó)以來(lái)的弘一大師，可為其嗣音?！盵4](P739-740)可見(jiàn)，太虛法師是非常了解弘一法師律學(xué)來(lái)源和傾向的。

二、提倡對(duì)《梵網(wǎng)經(jīng)》新疏、舊疏的融會(huì)貫通

《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒在隋唐時(shí)期受到廣泛關(guān)注，眾多宗派的高僧大德為其作注疏和闡釋，流傳下來(lái)的有天臺(tái)智顗的《菩薩戒義疏》、明曠《天臺(tái)菩薩戒疏》，新羅元曉的《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本私記》《梵網(wǎng)經(jīng)持犯要記》，華嚴(yán)法藏(643-712)《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》、傳奧《梵網(wǎng)經(jīng)記》，唯識(shí)宗新羅義寂《菩薩戒本疏》、新羅勝莊《梵網(wǎng)經(jīng)述記》、新羅太賢《梵網(wǎng)經(jīng)古跡記》《菩薩戒本宗要》、知周《梵網(wǎng)經(jīng)疏》，法銑《梵網(wǎng)經(jīng)疏》。到了宋代，菩薩戒與南山律結(jié)合，社會(huì)上授受菩薩戒的熱潮仍然不斷，有關(guān)《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒的注疏有與咸的《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)疏注》，慧因的《梵網(wǎng)菩薩戒注》。這時(shí)，還出現(xiàn)了大量關(guān)于受菩薩戒儀式的作品，如永明延壽(904-975)的《受菩薩戒法》，四明知禮(960-1028)的《授菩薩戒儀》，遵式(964-1032)的《授菩薩戒儀式》，報(bào)恩(1058-1111)的《受菩提心戒文》，元照的《授大乘菩薩戒儀》等。明末，隨著佛教的復(fù)興，《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒再度受到重視，云棲祩宏(1535-1615)作《梵網(wǎng)經(jīng)心地品菩薩戒義疏發(fā)隱》《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)義疏發(fā)隱事義》《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)義疏發(fā)隱問(wèn)辯》，蕅益智旭(1599-1655)作《梵網(wǎng)經(jīng)玄義》《梵網(wǎng)經(jīng)合注》《梵網(wǎng)戒本箋要》，真貴作《佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒初津》，寂光(1580-1645)作《佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)直解》。清朝初年，菩薩戒仍然受重視，弘贊(1611-1685)作《佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品下略疏》，德玉(1628-1701)作《佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)順硃》《梵網(wǎng)經(jīng)述記》，書(shū)玉(1645-1721)作《佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)初津》，等等。這些注釋性作品在歷史上影響不同，很多曾長(zhǎng)期佚失，有的在宋代從日本或高麗請(qǐng)回，有的直到清末才從日本傳回。宋代以后，中國(guó)佛教史上影響最大的菩薩戒注疏是天臺(tái)系的作品。直到弘一法師生活的時(shí)代，天臺(tái)菩薩戒仍然是菩薩戒的主流。為了更深入地理解《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒，弘一法師對(duì)這些注疏都進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的研究，做出了精確判斷和抉擇。我們可以概括為幾個(gè)方面：

第一，遵守歷史上形成的重視天臺(tái)菩薩戒的傳統(tǒng)。弘一法師作《佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品菩薩戒犯相摘記》，在“跋”中明確說(shuō)明以天臺(tái)系蕅益智旭的《梵網(wǎng)經(jīng)合注》為主要依據(jù)：

庚申秋晚，幻住嚴(yán)陵萬(wàn)福蘭若。嘗取《梵網(wǎng)十重四十八輕戒目》，判其類別，定名標(biāo)題，列為《表記》。未及研審，頗多未安。比以安居之暇，檢省舊稿，重事修治。判定犯相，專宗靈峰《合注》。染攝屬出入，亦嘗間以私意。[3](P619)

對(duì)于圓晉居士以天臺(tái)系菩薩戒為主所作的《梵網(wǎng)戒本匯解》，弘一法師高度贊賞，并親自作序：

戊寅夏尾，圓晉居士幼書(shū)溫陵，并所輯《梵網(wǎng)戒本匯解》，請(qǐng)為校訂。時(shí)余方避亂龍溪，翌年轉(zhuǎn)徙毗湖。逮及今歲夏首，有人自溫陵歸者，乃赍居士書(shū)至。閣至兩載，未嘗佚失，終獲展誦，誠(chéng)勝緣也！

《匯解》宗天臺(tái)云棲、靈峰諸撰述，而條理疏治之。匪惟利導(dǎo)初機(jī)，亦足資益宿學(xué)。余以衰病，未及詳校。略述其概，聊志贊喜云。歲次壽星木槿榮月沙門(mén)一音書(shū)。[3](P613)

第二，將歷史上重要的《梵網(wǎng)經(jīng)》注疏分為舊疏和新疏兩種系統(tǒng)，倡導(dǎo)對(duì)新疏、舊疏融會(huì)貫通、取長(zhǎng)補(bǔ)短。在《梵網(wǎng)十重戒諸疏所判罪相緩急異同表》中，弘一法師提出了“舊疏”“新疏”的說(shuō)法：

舊疏

習(xí)舊疏者，以智者《義疏》為主，明曠《戒疏刪補(bǔ)》、藕益《合住》輔之。(蓮池《發(fā)隱》等可緩閱)元曉《私記》及《持犯要記》甚有精義，并宜詳研。藕益之后，諸家之作，有明弘贊《略疏》、寂光《直解》，清德玉《順硃》、書(shū)玉《初津》等，以弘贊、書(shū)玉之作較勝。(亦宜緩閱)

新疏

新疏中以賢首疏、義寂疏、太賢記三種為最精湛。(太賢《古跡記》及《宗要》中有文意太簡(jiǎn)略處，不易索解，宜鈔錄《續(xù)藏經(jīng)》中科文對(duì)閱之)學(xué)者應(yīng)專宗一種為主，而以他二種輔之。勝莊《述記》可參閱。(若習(xí)賢首疏者，并宜參閱法銑疏殘本)元曉《私記》及《持犯要記》，雖隨意判入舊疏，然其書(shū)甚有精義，習(xí)新疏者，亦宜學(xué)之。其他如傳奧記、宋慧因注等，皆可不閱。[3](P261)

舊疏實(shí)際上就是指天臺(tái)系注疏，新疏則主要是華嚴(yán)、唯識(shí)宗僧人的《梵網(wǎng)經(jīng)》注疏。舊疏與新疏的一個(gè)重要區(qū)別就在于對(duì)重戒的判定上，舊疏采用聲聞戒的標(biāo)準(zhǔn)，新疏則更為嚴(yán)格。比如殺戒，舊疏一般認(rèn)為只有殺人才是重戒，新疏則認(rèn)為殺一切眾生都是重戒。[5]

弘一法師雖然重視舊疏傳統(tǒng)，但考慮到新疏在很多方面有精深造詣，在歷史上又沒(méi)有發(fā)揮太大作用，所以對(duì)新疏極為提倡。對(duì)于新疏開(kāi)創(chuàng)者法藏的《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》，弘一法師高度重視，據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》題記，他曾一直批閱此書(shū)，為之校正文字，并作“盜戒第六類輕重門(mén)”的科文⑧：

剃染以來(lái)，即獲披讀賢首疏。歷十?dāng)?shù)年，并志標(biāo)記，粗具其概。邇者將以此本傳示同學(xué)，因見(jiàn)舊稿，頗多參錯(cuò)，乃為精密校正。始于九月下旬，訖于十一月二十三日乃得蕆事。于盜戒第六種類輕重門(mén)，更編寫(xiě)科文一卷。冀諸學(xué)者，依科讀疏，可了如指掌耳！

沙門(mén)勝髻，時(shí)居晉水草庵。[3](P631)

1933年，弘一法師作《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本淺釋》，就是依據(jù)法藏疏等節(jié)錄而成。[3](P259)

對(duì)于義寂的《菩薩戒本疏》，弘一法師精心點(diǎn)校，在“《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》跋尾”中，先依據(jù)戒本中的序，介紹了義寂疏在日本傳播的情況，然后說(shuō)明自己研究此疏的歷程：“數(shù)年前居永嘉時(shí)，曾校點(diǎn)數(shù)過(guò)，今復(fù)再勘，仍未詳盡，俟后當(dāng)更研耳。癸酉十二月二十一日演音書(shū)。[3](P613)”弘一法師所作《菩薩戒受隨綱要表》[3](P278)集中體現(xiàn)了他在菩薩戒思想方面的研究成果。考察這一表格的內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)“受、隨”這樣的結(jié)構(gòu)正是來(lái)自于義寂的《菩薩戒本疏》[6](P656-663)?？梢哉f(shuō)，《菩薩戒受隨綱要表》是以義寂《菩薩戒本疏》為主，參用法藏《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》內(nèi)容而成的(如重方便、輕方便的區(qū)別)[7](P610)。其中，“依位制別”部分集中體現(xiàn)了弘一法師對(duì)菩薩戒的精深思考，在這一部分，法師區(qū)分了“凡位”和“圣位”，認(rèn)為“凡位”“諸師所判罪相亦有緩急，種種不同，如別表例。宜各隨力奉持。”對(duì)于圣位又分“制”“開(kāi)”兩部分，在“制”部分引用《文殊問(wèn)經(jīng)》《涅槃經(jīng)》《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》，說(shuō)明對(duì)于地上菩薩而言，只要有想法，不一定有行動(dòng)，就犯重戒。在“開(kāi)”部分中引用《瑜伽戒本》《攝大乘論》等說(shuō)明地上菩薩可以開(kāi)十重戒，也就是特殊情況下做出殺生等行為，不犯戒。但對(duì)于地前菩薩、凡夫沒(méi)有開(kāi)戒的情況。這些都是弘一法師融匯舊疏、新疏傳統(tǒng)所作的創(chuàng)新性理解。

對(duì)于新疏系中另一位代表性人物太賢，弘一法師也極為關(guān)注，1933-1934年，他對(duì)太賢菩薩戒著作進(jìn)行校勘整理，據(jù)“《梵網(wǎng)經(jīng)古跡記》《宗要》跋”：

日本延寶三年(清康熙十四年)古刊本?！独m(xù)藏經(jīng)》即據(jù)此本，略有校正?！洞笳滦薮蟛亟?jīng)》亦依此古本也。今刊本據(jù)《續(xù)藏經(jīng)》，復(fù)為勘訂之。茲?rùn)z《大正新修大藏經(jīng)》校對(duì)，校竟并記。甲戌五月二十三日。弘一。

是歲十二月，依延寶八年(清康熙十九年)刊《宗要關(guān)解》，及寶永四年(清康熙四十六年)刊《宗要資糧鈔》校對(duì)，七日校訖并記。時(shí)居禾山萬(wàn)壽巖。弘一。[3](P613)

?？被A(chǔ)上又作《菩薩戒本宗要科表》[3](P278)和《梵網(wǎng)經(jīng)古跡記科表》[3](P265)。此外，弘一法師還為扶桑春日版《梵網(wǎng)經(jīng)古跡記》作序：“為記緣起，冀諸后賢，共珍奉焉！”[3](P613)在“《盜戒釋相概略問(wèn)答》后跋”中，弘一法師專門(mén)引用太賢、藕益法師偈語(yǔ)以自勉：

發(fā)心學(xué)律以來(lái)，忽忽二十一載。衰老日甚，學(xué)業(yè)未就。今擷取南山、靈芝撰述中詮釋“盜戒戒相”少分之義，輯為《盜戒釋相概略問(wèn)答》一卷。義多闕略，未盡持犯之旨。后此賡續(xù)，當(dāng)復(fù)何日！因錄太賢、蕅益二師遺偈，附于卷末，用自策勵(lì)焉。歲次己卯殘暑，沙門(mén)一音，時(shí)年六十，居永春蓬峰。

勇士交陣死如歸，丈夫向道有何辭？

初入恒難永無(wú)易，由難若退何劫成！

丈夫欲取三界王，當(dāng)揮智劍斷眾魔。

吾于苦海誓無(wú)畏，莊嚴(yán)戒筏攝諸方。

唐太賢法師偈

日輪挽作鏡,海水挹作盆, 照我忠義膽,浴我法臣魂。

九死心不悔,塵劫愿猶存。為檄虛空界,何人共此輪？

明藕益大師偈[3](P632)

太賢、智旭的精深戒律思想和勇猛精進(jìn)的修行實(shí)踐成為鼓勵(lì)弘一法師不斷努力的精神食糧。

三、弘一法師菩薩戒思想的特色和價(jià)值

縱觀弘一法師在戒律方面的研究和抉擇，我們可以看出：第一，弘一法師致力于維護(hù)漢傳佛教形成的戒律學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)聲聞戒以南山律為歸依，對(duì)菩薩戒堅(jiān)持以《梵網(wǎng)經(jīng)》系為主；第二，弘一法師對(duì)明清以來(lái)的一些戒律傳統(tǒng)并不滿意，試圖依據(jù)唐宋律學(xué)注疏，確立新的規(guī)范。在聲聞律方面，他以道宣、靈芝為正統(tǒng)，在菩薩戒方面，有兩個(gè)突出特點(diǎn)：

(一)弘一法師對(duì)瑜伽系菩薩戒采取開(kāi)放態(tài)度。曾輯出隋凈影寺慧遠(yuǎn)《地持論義記》中有關(guān)《菩薩戒本記》和《羯磨記》的文字，題為《地持論菩薩戒羯磨義記》，指出《義記》“科判明析，釋義詳委，初心之倫，可以啟蒙?！盵3](P613)又為曇無(wú)讖譯《菩薩戒本》(即瑜伽系菩薩戒本)作題記，說(shuō)明其特點(diǎn)和價(jià)值：“慈氏菩薩說(shuō)，出《地持·戒品》中，讖師第二譯，靈峰先老人箋。靈峰先老人《梵網(wǎng)合注》云：又所誦戒法，若依此經(jīng)，則先誦十重四十八輕戒；若《地持》中別出《菩薩戒本經(jīng)》卷，正是半月誦戒之本。共列四重四十一經(jīng)戒相。其根本四重及飲酒等，自屬具戒，十戒、五戒中攝，故不重出。唯出菩薩增上律儀，實(shí)與此經(jīng)互為表里，以彼四重，即此經(jīng)之后四重，故從彼四十一輕。但與此經(jīng)開(kāi)合次第稍殊，而開(kāi)遮持犯之致更明晰。故藏中先后共有六譯，惟讖師所譯最善。故今輯在后集。半月半月，似應(yīng)誦此戒本。庚申九月，演音敬記于蓮華。”[3](P618)高度贊賞瑜伽菩薩戒的窺基法師曾作《大乘法苑義林章》，其中一部分《表無(wú)表章》集中討論了大乘戒律的相關(guān)問(wèn)題，尤其是戒體問(wèn)題[8](P299-315)。弘一法師非常重視這部分內(nèi)容，為其作科文[3](P276)。

(二)對(duì)歷史上存在的眾多《梵網(wǎng)經(jīng)》注疏，弘一法師在系統(tǒng)研究后，將其分為以天臺(tái)宗注疏為主的舊疏和以華嚴(yán)法藏、唯識(shí)義寂、太賢注疏為代表的新疏；改變歷史上偏重天臺(tái)菩薩戒的傳統(tǒng)，給予新疏高度評(píng)價(jià)，并積極提倡這些注疏。

可以說(shuō)，在戒律學(xué)研究方面，弘一法師代表了比較保守一派僧人的態(tài)度，但卻不是固步自封、畫(huà)地為牢，而是試圖通過(guò)對(duì)漢傳佛教不同時(shí)期戒律傳統(tǒng)的系統(tǒng)梳理和比較研究，抉擇出最適合近代佛教現(xiàn)狀的戒律規(guī)范，促進(jìn)律學(xué)的有效傳承和發(fā)揚(yáng)光大。這樣的抉擇是漫長(zhǎng)而艱苦的，雖然在我們看來(lái)，弘一法師已經(jīng)取得了斐然成就，但他自己卻是不滿意的。在《律學(xué)要略》中，弘一法師這樣總結(jié)自己的學(xué)律歷程：

但學(xué)律非是容易的事情。我雖然學(xué)律近二十年，僅可謂為學(xué)律之預(yù)備，及得窺見(jiàn)少許之門(mén)徑。再預(yù)備數(shù)年，乃可著手研究。以后至少亦需研究二十年，乃可稍有成績(jī)；奈我現(xiàn)在老了！恐不能久住世間。我很盼望你們有人能發(fā)心專學(xué)戒律，以繼我所未竟之志，則至善矣！[3](P236)

這既體現(xiàn)了弘一法師謙虛自律的精神，也是對(duì)漢傳佛教律學(xué)弘揚(yáng)的殷切希望。

另一方面，弘一法師對(duì)戒律的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度和刻苦的持戒行為在律學(xué)消沉的年代樹(shù)立了“以戒為師”的典范，鼓勵(lì)著后來(lái)的佛教徒們不斷探索戒律弘傳的方法和途徑。正如佛教革新派代表僧人竺摩法師所言：“編者常以為振興今日中國(guó)的佛教，有兩種人物是同樣的需要: 即需要學(xué)菩薩僧的精神以深入社會(huì)，涂肝腦而斬荊棘；也需要學(xué)比丘僧的精神以律己精嚴(yán)，敦品節(jié)以風(fēng)末俗。無(wú)前者無(wú)以革除佛教的積弊，沖破佛教與社會(huì)群眾的隔膜；無(wú)后者無(wú)以梵行高超，冰清玉潔，使人如見(jiàn)寒潭，照自形穢?！疫@兩者，是如春蘭秋菊，各有其美。亦如夏日之可畏，和冬日之可愛(ài)，有其同樣的需要。我愛(ài)敬弘一大師，即愛(ài)敬他如冬日之慈和，和秋菊之幽香！”[9]可以說(shuō)，在佛教面臨現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，弘一法師以切實(shí)的戒律修行做出了杰出貢獻(xiàn)，得到了新、舊兩派僧人的共同贊賞。

注釋

① 林子青《弘一大師年譜》(宗教文化出版社，1995)，金梅《悲欣交集·弘一大師傳》(福建教育出版社，2010)，陳慧劍《弘一大師傳》(商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司，2013)，等等。

② 胡慶恩《無(wú)相可得——弘一法師書(shū)法思想研究》(中國(guó)藝術(shù)研究院博士論文，2015)，肖菲《弘一法師詩(shī)詞研究》(吉林大學(xué)博士論文，2019)，高源《李叔同的音樂(lè)教育及音樂(lè)創(chuàng)造研究》(西北民族大學(xué)碩士論文，2019)，等等。

③ 陳永革《論弘一法師的信仰特質(zhì)及其淵源》(《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第3期)，何建明《弘一大師與中國(guó)現(xiàn)代佛教革新運(yùn)動(dòng)——以抗戰(zhàn)時(shí)期港澳佛教〈覺(jué)音〉雜志為例》(《中國(guó)佛學(xué)》，2014，總第35期)，陳國(guó)鵬《弘一法師佛學(xué)特質(zhì)探究》(湖北大學(xué)碩士論文，2014)，潘建偉《弘一大師與宋明理學(xué)》(《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2018年第2期)，等等。

④ 主要有溫金玉《弘一大師與律學(xué)》(《佛學(xué)研究》，2002年)、《弘一法師弘律因緣探究》(《法音》，2007年第6期)，馬海燕《授戒法系視域下弘一大師律學(xué)思想評(píng)議》(《閩臺(tái)文化研究》，2018年2期)，何俊《〈人譜〉與李叔同的皈依律宗》(《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年06期)。

⑤ 主要是南山三大部和靈芝元照所著三部解釋道宣三大部的疏，即《四分律行事鈔》《戒本疏》《羯磨疏》《行事鈔資持記》《戒本疏行宗記》《羯磨疏濟(jì)源記》。

⑥ 對(duì)弘一法師由弘揚(yáng)說(shuō)一切有部律到弘揚(yáng)《四分律》的轉(zhuǎn)變，很多學(xué)者進(jìn)行過(guò)研究，比如溫金玉《弘一法師弘律因緣探究》(《法音》，2007年第6期)。

⑦ 《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》卷一：“第十?dāng)z三聚戒者，有二義：一若從勝為論，此十戒總是律儀攝，以俱止惡故。二若通辨，皆具三聚。謂于此十中一一不犯，律儀戒攝。修彼對(duì)治十罪之行，攝善法攝，謂：一慈悲行，二少欲行，三凈梵行，四諦語(yǔ)行，五施明慧行，六護(hù)法行，七息惡推善行，八財(cái)法俱施行，九忍辱行，十贊三寶行。以此二戒教他眾生，令如自所作，即為攝眾生戒。是故十戒一一皆具三聚。”《大正藏》第40冊(cè)，第609頁(yè)。

⑧ 《梵網(wǎng)經(jīng)賢首疏盜戒第六種類輕重門(mén)科表》保存在《弘一大師全集》第一冊(cè)，第263頁(yè)。