杜武征

(上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201418)

習(xí)近平在全國(guó)宗教會(huì)議上指出：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向?！盵1]宗教中國(guó)化理論和實(shí)踐由此成為學(xué)界研究的重大課題。宗教中國(guó)化的“中國(guó)”是準(zhǔn)備開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的國(guó)家，既然是“化”宗教為“中國(guó)化宗教”，中國(guó)化宗教必然帶有“現(xiàn)代性”特質(zhì)，宗教中國(guó)化實(shí)踐關(guān)系宗教和“現(xiàn)代性”如何處理關(guān)系探問，宗教中國(guó)化和宗教現(xiàn)代化關(guān)系成為理論上必須進(jìn)行論證的問題。宗教中國(guó)化的“中國(guó)”是帶有傳統(tǒng)優(yōu)秀文明特質(zhì)的國(guó)家，既然是“化”宗教為“中國(guó)化宗教”，中國(guó)化宗教是“沒有神圣性”[2]，宗教中國(guó)化理論存在宗教和“世俗中國(guó)”如何協(xié)調(diào)關(guān)系的探討，宗教中國(guó)化和宗教世俗化關(guān)系成為理論上必須進(jìn)行闡述的問題。

一、宗教中國(guó)化是空間性實(shí)踐

空間是有區(qū)隔性的，不同國(guó)家不僅是政治界限和標(biāo)識(shí)，也是一種地理空間界限的存在，人類所生活的這個(gè)世界是一種差異性空間的布置，人類社會(huì)依然沒有擺脫空間景觀帶給人們的“區(qū)隔”和“差異”。之所以言說一種宗教的“中國(guó)”特性，那是因?yàn)檫@種宗教離不開它的空間性實(shí)存，宗教唯有在空間景觀中布置，才能感知一種宗教存在的現(xiàn)實(shí)力量?！翱臻g是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)的要素?！盵3](P875)宗教的存在必然要適應(yīng)不同地域空間的“人的存在”，必然要在不同地理環(huán)境和人文特點(diǎn)中表現(xiàn)它的實(shí)存性，必然要在不同區(qū)域、民族和族群等“差異性”中體現(xiàn)它的意義性。宗教中國(guó)化就是要推動(dòng)宗教適應(yīng)中國(guó)不同空間特點(diǎn)和視域下的民族、地理環(huán)境和文化氛圍等現(xiàn)實(shí)要素，體現(xiàn)“適者生存”的空間性實(shí)存。在宗教走向中國(guó)本土的那天起，任何外來的宗教都已經(jīng)不是它產(chǎn)生于原土壤上的宗教，它改革了自身，不斷地調(diào)適自身的一切用以適應(yīng)不同國(guó)家和地域的人們。人們讀到中國(guó)宗教多樣并存，無論是外來的，還是中國(guó)本土成長(zhǎng)起來的，它們都結(jié)合了中國(guó)本土文化、地域特性、民族風(fēng)俗而得以生根和演化，它們都是宗教中國(guó)化的地理空間和區(qū)域視角呈現(xiàn)，脫離中國(guó)具體空間的宗教標(biāo)準(zhǔn)是不能拿來衡量中國(guó)化宗教和宗教中國(guó)化實(shí)踐的。

一個(gè)人是很難跳出自身習(xí)以為常的傳統(tǒng)進(jìn)行自我文化的反思和審視，很難跳出自己習(xí)以為常的文化模式進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解，一種文化的“界限場(chǎng)域”總是會(huì)以一種無形的力量束縛著人們的思考視野和理解深度，特別是涉及宗教文化的傳統(tǒng)習(xí)俗和慣性問題，是很難用一種統(tǒng)一性的宗教標(biāo)準(zhǔn)眼光進(jìn)行理解和審視的。一個(gè)處在宗教信仰家庭和宗教信仰社會(huì)氛圍環(huán)境的人，即使國(guó)家和政府在小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)里貫徹了科學(xué)和無神論教育，但一回到他出生和青少年成長(zhǎng)的地方，說他一點(diǎn)不會(huì)沾上宗教信仰，這是不現(xiàn)實(shí)的。畢竟，人是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中存活，而現(xiàn)實(shí)人是社會(huì)環(huán)境的主體性存在。在底層社會(huì)的眼界、閑談和思維分辨中，往往不是“宗教問題”的宗教極端主義套用于看待和分析宗教問題，不是“民族問題”的社會(huì)問題往往被誤貼上民族問題的標(biāo)簽，在一定意義上造成“差異性話語的擴(kuò)大化和變質(zhì)”。盡管宗教認(rèn)識(shí)總是容易停留于“意識(shí)流”領(lǐng)域，但宗教的產(chǎn)生和發(fā)展從來沒有離開它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐導(dǎo)向，宗教總是在感知領(lǐng)域確認(rèn)它的“不可知性”，但總是在人們的日常生活和交往中確證它的真實(shí)力量和效應(yīng)。宗教唯有在空間意義上才能具有實(shí)踐性，宗教中國(guó)化是“化”宗教為中國(guó)性的空間存在，是“化”宗教為中國(guó)性的空間生產(chǎn)和交往，世界上的任何宗教唯有在“中國(guó)化”的空間實(shí)踐中才能獲得生存和發(fā)展的實(shí)存，宗教中國(guó)化是世界上的任何宗教在中國(guó)存活的空間性實(shí)踐。不可能離開中國(guó)的空間景觀和布置談宗教在中國(guó)，也不能以國(guó)外的宗教標(biāo)準(zhǔn)衡量已經(jīng)中國(guó)化的宗教。

二、宗教現(xiàn)代化是時(shí)間性延展

大自然白天黑夜以及季節(jié)交替已經(jīng)給足了人們“時(shí)間性”的引向，時(shí)間是人類認(rèn)識(shí)自我和外部世界的重要標(biāo)尺，人類正是在“過去”“當(dāng)下”和“未來”的時(shí)間性延展中感知自我存在的意義和價(jià)值。歷史的“慣性”不是一時(shí)半刻就能夠徹底消除的，歷史的“慣性”需要在生產(chǎn)和交往上進(jìn)行徹底性的變革。宗教的存在亦是如此，宗教從來不會(huì)因?yàn)樗斑^去”和“當(dāng)下”的“時(shí)間性”而罔顧“未來性”，宗教的“未來性”時(shí)間延展是人類經(jīng)常思索的重要問題。言說當(dāng)下的“宗教復(fù)活”，不能僅僅把眼光瞄向宗教的復(fù)活，還是要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往關(guān)系中去評(píng)判現(xiàn)實(shí)的、人群的宗教升溫的現(xiàn)實(shí)客觀存在緣由。馬克思的名言：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人?！盵4](P1)人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，一直是不斷向前發(fā)展的時(shí)間性展開，人類正是在“時(shí)間性”的記憶中知道自己是從“何處來”，正是在“時(shí)間密碼”中確定自己存在的獨(dú)特意義?！皶r(shí)間是人類發(fā)展的空間”[5](P61)，一種宗教也是如此，它有久遠(yuǎn)的“時(shí)間性”記憶或者傳統(tǒng)，宗教的存在是“記憶”與“當(dāng)下”相互交織的互動(dòng)，宗教自身的傳統(tǒng)“時(shí)間性”必然要延展至現(xiàn)代性，宗教的現(xiàn)代“時(shí)間性”必然要喚醒它的傳統(tǒng)性，人類文明正是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)間互動(dòng)中再次發(fā)現(xiàn)他們存活的時(shí)間“密碼”和意義。

現(xiàn)代化是一個(gè)整體性的過程，是不間斷的過程，用以衡量現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)也是不斷變化發(fā)展的。現(xiàn)代化一直存在，從未間斷，人類從猿猴進(jìn)化到能夠站立起來的“類人”是現(xiàn)代化的過程，人類從蒙昧走入文明時(shí)代是現(xiàn)代化的過程，人類從原始社會(huì)步入到社會(huì)主義社會(huì)也是現(xiàn)代化的過程。一種宗教也是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“時(shí)間性”互動(dòng)中才能向前發(fā)展，也唯有在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“時(shí)間性”互動(dòng)中才能找到它的出路和方向。即使論及宗教傳統(tǒng)，也是相對(duì)于“當(dāng)下”而言的，宗教的“傳統(tǒng)”在其存在的時(shí)代一直是一種“當(dāng)下”表現(xiàn)，從來沒有嚴(yán)格意義上的“宗教傳統(tǒng)”。子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！盵6](P92)時(shí)間是任何人和任何宗教都無法拒絕的現(xiàn)代性延展，特別是人類處于世界生產(chǎn)和交往的全球化時(shí)代，宗教文明唯有在“現(xiàn)代性”中才能尋找到它存活的價(jià)值，唯有在“現(xiàn)代性”中才能重新發(fā)現(xiàn)那些久遠(yuǎn)宗教“理念”的存活意義，而不是時(shí)間倒退至久遠(yuǎn)的“宗教傳統(tǒng)”。宗教的“時(shí)間性”已經(jīng)確證宗教一直在進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化和交融，嚴(yán)格意義上的宗教都是在“現(xiàn)代性”的時(shí)間延展中確證自己“存活”的意義性?！艾F(xiàn)代性”一直是宗教自身具備的特質(zhì)，宗教一直伴隨“現(xiàn)代性”的時(shí)間延展和敘事。

三、宗教世俗化是神圣性分離

就生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)人而言，宗教信仰，因?yàn)槲蚁嘈?、信仰它，我就信了，是不需要任何理由和其他約束限制因素的。所以，一些信仰的要素，特別是宗教的信仰，是不可實(shí)證的命題，是人類社會(huì)目前無法實(shí)證的象征表達(dá)和意蘊(yùn)。任何一種宗教的存在，當(dāng)然有它的“神圣性”，否則就不能稱之為“宗教”。即使人類實(shí)現(xiàn)了徹底的解放，但解放后的全人類依然不可能窮盡未知世界的探索，那將又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)那個(gè)時(shí)代的、不是現(xiàn)今時(shí)代所能理解的“新宗教”。但是，一種宗教的“神圣性”如何表現(xiàn)出來則是不同的，“宗教所做的一旦不再僅僅局限于溝通人與神之間的關(guān)系時(shí)，它將得到人們極大的關(guān)注，并成為政治中的主導(dǎo)”[7](P51)。世界上的成熟宗教的“神圣性”從來不會(huì)干擾世俗生活和政權(quán)，成熟宗教的“神圣性”僅僅局限于個(gè)人的私事，從來不會(huì)在世俗生產(chǎn)和交往中產(chǎn)生“阻隔”和“摩擦”。當(dāng)然，這不代表一些宗教的“神圣性”也會(huì)偶爾在世俗生活和政權(quán)中“興風(fēng)作浪”，宗教極端主義就是“堅(jiān)持其‘神圣性’而反對(duì)世俗性甚至為了其‘傳統(tǒng)性’而在一定程度上排斥現(xiàn)代性?！盵8]宗教是在“世俗人”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去”[9](P500)，任何宗教唯有在世俗世界才能找到它存活和經(jīng)久不斷的現(xiàn)實(shí)張力與敘事。就現(xiàn)今中國(guó)而言，由于所在地域的社會(huì)基礎(chǔ)不同，在世俗性社會(huì)很濃厚的內(nèi)陸和沿海社會(huì)，一些“神圣性”很強(qiáng)的宗教信仰必然要走入內(nèi)陸和沿海社會(huì)的世俗性，才能找到其生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

世界上成熟宗教在世俗生產(chǎn)和交往中一直是溫和可親的，不會(huì)因?yàn)樽晕倚叛龅摹吧袷バ浴倍a(chǎn)生“排他性”；世界上的成熟宗教在世俗世界中一直是勸導(dǎo)人們“一心向善”的，不會(huì)因?yàn)樽晕倚叛龅摹吧袷バ浴倍a(chǎn)生“極端性”。世俗化總是與宗教相聯(lián)系的。中西意義上的世俗化存在著語境方面的明顯不同，就中國(guó)的語境而言，世俗化更多的是指相對(duì)于游離于塵世之外的此在概念。有人認(rèn)為世俗化即是“去宗教化”,宗教衰弱的過程即是世俗化的過程,這是人們對(duì)世俗化的最初理解，也是對(duì)世俗化本質(zhì)屬性的誤讀。世俗化并不是要去宗教化，世俗化是將宗教限定在私人信仰的領(lǐng)域，不要讓自己的宗教信仰跨界，隨便侵入“他者”的生活和交往圈子。中國(guó)歷史上的政權(quán)從來都不推行“政教合一”，世俗化已經(jīng)成為中國(guó)政治發(fā)展和思想意識(shí)的主流，一種宗教在中國(guó)獲得生存和發(fā)展的前提就是不能干擾世俗生產(chǎn)和交往，中國(guó)文化的地域特性和民族特色已經(jīng)烙上世俗性的痕跡，世俗性已經(jīng)成為中國(guó)文化的重要標(biāo)識(shí)。當(dāng)然，中國(guó)化宗教不能說沒有一點(diǎn)“神圣性”，只是這一“神圣性”不同于西方宗教的“神圣性”。中國(guó)化宗教不主張“神圣性”與“世俗性”的截然對(duì)立，它只是主張宗教的“神圣性”沒必要干擾世俗政權(quán)和生活，宗教的“神圣性”應(yīng)該僅僅停留于“個(gè)人私事”，不應(yīng)當(dāng)具有“社會(huì)性”和“公共性”，中國(guó)化宗教主張“神圣性”與“世俗性”分離。馬克思的名言：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！盵10](P532)宗教的世俗性不是一個(gè)完成時(shí)，而是一個(gè)正在進(jìn)行時(shí)，世界上的任何宗教都伴隨所在地域和社會(huì)環(huán)境而表現(xiàn)出它的世俗性特點(diǎn)。同樣是穆斯林，內(nèi)陸社會(huì)的穆斯林相對(duì)于新疆區(qū)域一些穆斯林更加的世俗化，這是整個(gè)中國(guó)世俗化的社會(huì)生產(chǎn)和交往環(huán)境決定的。

四、三者之間關(guān)系

在宗教中國(guó)化、現(xiàn)代化和世俗化的關(guān)系上，宗教中國(guó)化是現(xiàn)代化和世俗化的根本方向，宗教現(xiàn)代化是世俗化和中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，宗教世俗化是宗教中國(guó)化和現(xiàn)代化的有效途徑。

(一)宗教中國(guó)化是現(xiàn)代化和世俗化的根本方向

任何人都離不開一定的地理空間，在人的腦袋里產(chǎn)生的一種“意識(shí)流動(dòng)”也是不能離開一定的地理空間而存在的，宗教中國(guó)化必定是一種地理空間特征的展開和處境特征。現(xiàn)代性宗教信仰是個(gè)人私事，不牽涉到社會(huì)性，個(gè)人宗教信仰不受干涉。但若宗教信仰者的社會(huì)性膨脹時(shí)，宗教信仰就已經(jīng)不是“個(gè)人的私事”，宗教必然要受到社會(huì)性規(guī)則約束。一種選擇能夠興起，并且能夠得到所在區(qū)域的信教群眾支持，必然有它存在的社會(huì)基礎(chǔ)。說的直接一點(diǎn)：“他者”不在那片地理環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)中生存和發(fā)展，是沒有發(fā)言權(quán)的，只能竭力掌握材料進(jìn)行研究和判斷罷了。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間?！盵11](P56)任何人都在一定的空間生存和發(fā)展，中國(guó)的物質(zhì)空間決定著中國(guó)的思想、理念、宗教等意識(shí)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)和理解。在世界市場(chǎng)擴(kuò)大和全球化“不可逆轉(zhuǎn)”生存和發(fā)展的人首先要有一定的立足空間，一個(gè)國(guó)家的國(guó)籍屬性和地理空間已經(jīng)決定“生于斯、長(zhǎng)于斯”的人們所具有的空間屬性差異。

每一個(gè)人都生活在特定的文化界域中，每一個(gè)人都不可能完全跳出一種文化模式的潛在認(rèn)知思維和價(jià)值判斷，一個(gè)純粹的人是不可能跳出自己母體文化的潛在影響和認(rèn)知的。宗教中國(guó)化是要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，而現(xiàn)實(shí)的中國(guó)是正在進(jìn)行現(xiàn)代化的中國(guó)，現(xiàn)代性必然要滲入宗教傳統(tǒng)和理念中，宗教如何更好地在現(xiàn)代性中國(guó)中生存和發(fā)展是其必然要面臨的抉擇。人不僅是理性的化身，更是感性的代言，人是永遠(yuǎn)不能擺脫感情的需要和體驗(yàn)的，人的情感和意志是永遠(yuǎn)無法泯滅的天性，人不是永遠(yuǎn)活在理性王國(guó)中進(jìn)行必要的“克己復(fù)禮”。如同“離軌”的一切舉動(dòng)雖然不為世俗中的人所接受，但不能否認(rèn)的是，“離軌”自人類文明產(chǎn)生以來就一直存在。整個(gè)中國(guó)都在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)空間邏輯已經(jīng)決定宗教必然要伴隨中國(guó)化的現(xiàn)代性要素，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是“中國(guó)性”的現(xiàn)代化，現(xiàn)代性本身就是世俗世界的空間性景觀。中國(guó)原本就是“神圣性”淡薄的世俗性社會(huì)，中國(guó)久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)認(rèn)知“子不語怪，力，亂，神”[6](P72)，這一歷史邏輯已經(jīng)決定宗教中國(guó)化的世俗性特征。宗教的現(xiàn)代化是“中國(guó)性”空間的現(xiàn)代化，宗教的世俗化是“中國(guó)性”空間的世俗化，宗教中國(guó)化是整個(gè)中國(guó)特定空間實(shí)踐的現(xiàn)代化和世俗化，宗教現(xiàn)代化和世俗化必然要堅(jiān)持中國(guó)化的根本方向，“中國(guó)性”的空間生產(chǎn)和交往已經(jīng)決定了宗教現(xiàn)代化和世俗化的根本方向。

(二)宗教現(xiàn)代化是世俗化和中國(guó)化的基礎(chǔ)目標(biāo)

基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化已經(jīng)成為新時(shí)代中國(guó)2035年的戰(zhàn)略目標(biāo)，“現(xiàn)代性”的充斥和影響已經(jīng)走出物質(zhì)因素的獲取狀態(tài)，中國(guó)人已經(jīng)將“現(xiàn)代性”理解從單純的物質(zhì)界限擴(kuò)展為全面性的時(shí)空境遇，作為中國(guó)本土存在的“意識(shí)流動(dòng)”必然要在中國(guó)現(xiàn)代化空間景觀布置中展現(xiàn)自己存活的意義所在。世界市場(chǎng)形成和擴(kuò)大之前的“現(xiàn)代性”有著地理空間的限制，中國(guó)的“現(xiàn)代性”有著縱向歷史時(shí)間的“接續(xù)”和創(chuàng)新發(fā)展問題。不同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)形成的“現(xiàn)代性”空間景觀，中國(guó)的“現(xiàn)代性”有著“被迫融入”和“主動(dòng)追趕”的時(shí)間性間隔和接續(xù)，現(xiàn)代化是近代以來中國(guó)歷史的持續(xù)空間“在場(chǎng)”的一致追求，現(xiàn)代性更是中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的一貫主題，現(xiàn)代性已經(jīng)深入中國(guó)物質(zhì)基礎(chǔ)和上層建筑各領(lǐng)域。個(gè)人私事的宗教信仰不是信仰者個(gè)人可以隨意擴(kuò)大個(gè)人宗教信仰社會(huì)性的“口舌”，個(gè)人私事的宗教信仰不得影響和干涉“他人”的所作所為，不能拿自己的個(gè)人宗教信仰去評(píng)判和認(rèn)知“他人”的一切。當(dāng)個(gè)人私事的宗教信仰跨過“個(gè)人”的門檻而通往社會(huì)性的宗教團(tuán)體、宗教場(chǎng)所、宗教活動(dòng)時(shí)，由于涉及公共利益，理應(yīng)受到法律法規(guī)的約束。

以宗教中國(guó)化的具體空間而言，誰能夠有勇氣突破自來到這個(gè)世界就帶有的特有文化標(biāo)識(shí)和符號(hào)記憶呢？誰能夠有勇氣否認(rèn)自己出生和成長(zhǎng)的環(huán)境下長(zhǎng)大，并一直受到一種宗教熏陶的習(xí)慣呢？在此，“他者”或者“旁觀者”的清醒往往是一廂情愿的多情，現(xiàn)實(shí)中的“在場(chǎng)”人也許會(huì)聽從你的說教，但回歸生活感知圈的他又會(huì)在原有社會(huì)心理的驅(qū)動(dòng)下做出符合他“原本認(rèn)知”的價(jià)值取向和行動(dòng)選擇。宗教中國(guó)化是要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，而現(xiàn)實(shí)的中國(guó)是正在進(jìn)行現(xiàn)代化的中國(guó)，中國(guó)現(xiàn)代性必然滲入宗教傳統(tǒng)和理念中，宗教如何更好地在現(xiàn)代性中國(guó)生存和發(fā)展是其必然面臨的抉擇。愛德華·W·蘇賈(Edward·W.Soja)認(rèn)為：“社會(huì)存在在一種顯然是歷史和地理的語境化中被積極地安置于空間和時(shí)間?！盵12](P16)宗教作為一種意識(shí)領(lǐng)域的存活，當(dāng)然不可能離開中國(guó)現(xiàn)代性的時(shí)間延展性，必然要在新時(shí)代中國(guó)“現(xiàn)代性”的時(shí)間持續(xù)中進(jìn)行“中國(guó)化”的調(diào)整和適應(yīng)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競(jìng)爭(zhēng)在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了?！盵13](P51)一種宗教欲要獲得信仰和現(xiàn)實(shí)自由，必然是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)現(xiàn)代化的結(jié)果。宗教中國(guó)化不是一種“理念”意義上的存活，宗教中國(guó)化必然要走入“中國(guó)性”的空間景觀布置，整個(gè)中國(guó)正在推動(dòng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化是宗教中國(guó)化必然要滲入的現(xiàn)代性要素，宗教的中國(guó)化和世俗化必然也是為中國(guó)“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)目標(biāo)服務(wù)的，現(xiàn)代性的空間實(shí)踐必然要深入宗教中國(guó)化的時(shí)間性延展。

(三)宗教世俗化是中國(guó)化和現(xiàn)代化的有效途徑

人類當(dāng)然不能否定“意識(shí)”的神秘性，畢竟許多未知的探索仍然在繼續(xù)，但是，人仍然無法離開吃喝拉撒等的世俗性特質(zhì)，一個(gè)有正常思維和認(rèn)知的人必定是在世俗性中獲得自我的生存性，必定是在世俗生產(chǎn)和交往中獲得自我的發(fā)展性，世俗性已經(jīng)成為一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界中獲得意義性的所在。只有當(dāng)“他者”能夠感知一種現(xiàn)實(shí)存在的宗教文明，才能尋找到它何以存在的現(xiàn)實(shí)原因。同理，從現(xiàn)實(shí)存在的合理架構(gòu)中去分析一種不同于己身的宗教文明，也是展開和平對(duì)話與平等交流的必要前提。如同不同文化界域的人們?cè)诖笞匀坏脑忌种锌吹降厣系摹靶苡　?，有的群體首先想到的是畏懼，進(jìn)而啟動(dòng)防衛(wèi)的攻擊性心理；有的群體首先聯(lián)想到的可能是人與自然的生態(tài)和諧，雖然也有防衛(wèi)的心理，但后者往往不愿給黑熊腳印“貼標(biāo)簽”為思想認(rèn)識(shí)。馬克思指出：“凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵4](P139-140)人是不可能離開“他者”的社會(huì)性存活，單獨(dú)的個(gè)人存活唯有在“真空”想象中才有意義，“神圣性”是私人情感和信仰差異性，不具有“公”和“共”的社會(huì)性。

子曰：“未知生，焉知死？”[6](P113)整個(gè)中國(guó)是一個(gè)世俗化社會(huì)，整個(gè)中國(guó)都是世俗生產(chǎn)和交往的普遍性，一種宗教走入“中國(guó)性”的生產(chǎn)和交往空間必然要帶有它的世俗普遍性，一種宗教唯有在世俗中國(guó)的普遍性才能尋找到它存活的價(jià)值和意義。就宗教多元文化形態(tài)而言，各說各自的好，各說各自的優(yōu)越，雖然已經(jīng)“各美其美”，但涉及對(duì)方的“好”和“美”時(shí)，話語突然轉(zhuǎn)為“還不如我們的什么好，還不如我們的什么美”，都視對(duì)方為“對(duì)牛彈琴，牛頭不對(duì)馬嘴”。雖然在面子上的話語是和氣的，但轉(zhuǎn)為自己私下生活圈和小集體圈的話語又是對(duì)立的，甚至是鄙視的、責(zé)罵的和痛恨的時(shí)候，只碰杯不進(jìn)腦、只交事不交心，何其痛心哉！宗教中國(guó)化既然要落地生根，必然要深入中國(guó)的現(xiàn)代性的空間生產(chǎn)和交往。宗教現(xiàn)代化既然是正在追求現(xiàn)代化的人所具有的特質(zhì)，必然要通過現(xiàn)實(shí)中國(guó)的“世俗人”進(jìn)行空間生產(chǎn)和交往，整個(gè)中國(guó)的世俗性決定宗教中國(guó)化必然要使“走入中國(guó)”的宗教更加世俗化，整個(gè)中國(guó)進(jìn)行的現(xiàn)代化決定宗教中國(guó)化必然要使“走入中國(guó)的宗教”更加世俗化。宗教中國(guó)化是“現(xiàn)代性”空間實(shí)踐和世俗性時(shí)間延展的多重互動(dòng)過程，宗教世俗化是其中國(guó)化和現(xiàn)代化的有效途徑，只是因?yàn)橹袊?guó)各民族和區(qū)域等的不同特點(diǎn)而表現(xiàn)出它的世俗差異性。

五、結(jié) 語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鼓勵(lì)人“生活下去”的世俗性文化，“成圣”也是在世俗生活的基礎(chǔ)上，中華文化中的“圣人”從來不是脫離世俗生活的“神圣性”。深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的中國(guó)人從來不會(huì)在自身生活之外設(shè)立無法觸及的“神圣性”，中國(guó)人的“神圣性”從來不會(huì)脫離自身的物質(zhì)生產(chǎn)和交往。即使論及中國(guó)宗教的“神圣性”，實(shí)際上還是一種世俗性生活基礎(chǔ)上的“神圣性”，世俗性成為中國(guó)人所思所想的重要特質(zhì)。“現(xiàn)代性”已經(jīng)成為新時(shí)代中國(guó)人的標(biāo)識(shí)，中國(guó)的“現(xiàn)代性”從來就是“生活化”基礎(chǔ)上的世俗現(xiàn)代性，中國(guó)的“現(xiàn)代性”已經(jīng)從日常的吃穿用等上升為思想的現(xiàn)代性。宗教不是問題，文明不是問題，現(xiàn)代化、世俗化和中國(guó)化不是問題。但不是宗教的“宗教”，不是文明的“文明”，不是現(xiàn)代化、世俗化、中國(guó)化的“現(xiàn)代”“世俗化”和“中國(guó)化”的問題。

基于個(gè)人在場(chǎng)的村莊、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和地區(qū)而言，當(dāng)周圍的人從睜眼到閉眼、從出生到進(jìn)土坑的一切都與一種宗教脫不開瓜葛時(shí)，獨(dú)立的在世、在場(chǎng)個(gè)人說自己堅(jiān)定地不信仰宗教，這是不現(xiàn)實(shí)的忽悠和睜著眼睛的撒謊。因?yàn)樗€是人，他脫離不了社會(huì)性，除非他是空氣之外的“絕對(duì)權(quán)威霸主”，或者是在場(chǎng)群體集體沉默冷落的“羔羊”。既然整個(gè)中國(guó)一直都在推動(dòng)現(xiàn)代化，現(xiàn)代性的空間觸角是伸向一切的，一種宗教的存在必然也要表達(dá)現(xiàn)代性的需求。既然整個(gè)中國(guó)都在推動(dòng)宗教中國(guó)化，宗教中國(guó)化必然離不開實(shí)踐域的中國(guó)現(xiàn)代化，宗教中國(guó)化必然要伴隨整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)。宗教中國(guó)化不是停留于意識(shí)層面的“說教”和“想象”，必然要尋求現(xiàn)實(shí)主體的表達(dá)途徑，必然要在宗教信仰群眾的生產(chǎn)和交往中產(chǎn)生積極性的影響，而整個(gè)中國(guó)世俗化的宗教環(huán)境和傳統(tǒng)必然要將尚未完成“神圣性”轉(zhuǎn)變的宗教進(jìn)一步引向世俗性。新時(shí)代中國(guó)正在推動(dòng)的宗教中國(guó)化必定是現(xiàn)代化和世俗化的多重互動(dòng)。