林 玲

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

陜西寶雞是炎帝神話的重要傳承地，當(dāng)?shù)刂两袢杂醒椎邸吧跐饔?，長(zhǎng)于瓦峪，沐浴于九龍泉，成于姜水，葬于天臺(tái)”之說(shuō)，與之相關(guān)的風(fēng)物遺跡甚多。寶雞峪泉村曾建神農(nóng)祠，于20世紀(jì)50年代被毀，今僅留九龍泉古跡。1991年為弘揚(yáng)炎帝文化，寶雞市政府易地重建神農(nóng)祠，并于1993年建成后改稱炎帝祠。因炎帝祠所在地為河濱公園，故河濱公園又更名為炎帝園，用以祭祀炎帝。寶雞每年正月十一日(炎帝誕辰)為神農(nóng)廟會(huì)(民祭)，七月初七(炎帝忌日)為炎帝祭典(公祭)，雖當(dāng)?shù)卣难椎垤艄酪欢戎袛啵珜氹u市炎帝與周秦文化研究會(huì)每年清明的祭炎活動(dòng)卻傳承了下來(lái)。1993年農(nóng)歷七月初七，寶雞市政府在新建的炎帝祠舉行了首屆公祭炎帝典禮，2008年6月“炎帝祭典”被列入第二批國(guó)家級(jí)非遺名錄，祭祀活動(dòng)被逐步推向高潮。目前寶雞存在兩個(gè)不同的炎帝文化關(guān)注群體：一個(gè)以地方學(xué)者為中心，致力于炎帝神話、歷史等方面研究。如寶雞炎帝研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)霍彥儒，他一方面陸續(xù)出版《炎帝傳》《寶雞歷史文化》《炎帝故里》等著作①，一方面積極聯(lián)合政府舉辦全國(guó)性炎帝文化研討會(huì)②。此類研究重在對(duì)炎帝文化淵源的歷史性鉤沉，力證寶雞炎帝文化存在的合理性；另外一個(gè)群體注重對(duì)炎帝文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，如寶雞炎帝陵管委會(huì)主任潘XY等人通過(guò)對(duì)外宣傳炎帝文化，吸引游客、信眾前往炎帝陵參觀、祭拜。寶雞炎帝陵開發(fā)也引起了不少學(xué)者的關(guān)注，該類文章多從旅游開發(fā)角度展開討論，內(nèi)容寬泛，針對(duì)性不強(qiáng)。本文立足于寶雞炎帝陵開發(fā)現(xiàn)狀，重點(diǎn)分析當(dāng)代炎帝陵的產(chǎn)業(yè)化路徑，并試圖對(duì)其文化資源化的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行反思。

一、 寶雞神農(nóng)祠、炎帝陵的歷史淵源

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》記載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！盵1](P356)《帝王世紀(jì)》稱任姒(女登)“游于華山之陽(yáng)，有神龍首感女登于常羊，生炎帝?！L(zhǎng)于姜水，因以氏焉?！盵2](P3)《路史》亦云：“母安登感神于常羊……炎帝長(zhǎng)于姜水，成為姜姓?！盵3]姜水之名在《水經(jīng)注》《明一統(tǒng)志》《陜西省志》等文獻(xiàn)中記載清晰，稱姜水在寶雞境內(nèi)，這成為“寶雞炎帝故里說(shuō)”的重要證據(jù)。乾隆本《寶雞縣志》進(jìn)一步闡釋了姜水源頭：“直南二里曰姜水?！绷魅霔５?，……又三十里受峪河水，又五里經(jīng)姜氏城至石家營(yíng)入渭?！盵4](卷二)縣志中提及的峪河、姜氏城等河流、古跡至今仍有跡可尋，是炎帝神話的重要傳承地。“峪河，在縣南十里，源出諸葛山之東，逕西北流十五里，入姜水。”[4](卷二)寶雞當(dāng)?shù)孛癖姸嗍鲅椎凵谟鴾?峪河旁即為峪溝)一帶，這種講述既暗合了文獻(xiàn)記載，又增加了地方性色彩。姜氏城在“水南涯，又東則浴圣九眼泉在焉”[4](卷十四)。九眼泉又稱九龍泉，“今按泉在姜氏城東，相傳炎帝始生浴此，有浴圣九龍泉碑”[4](卷二)，九龍泉旁即為神農(nóng)祠所在之地。

(一)神農(nóng)祠的興與廢

乾隆本《寶雞縣志》記寶雞神農(nóng)廟：“一在東關(guān)，即先農(nóng)祠；一在西郭內(nèi)；一在縣南五里九龍泉上?！盵4](卷六)民國(guó)年間神農(nóng)廟僅剩兩座：“一在東關(guān)即先農(nóng)祠，一在縣南五里九龍泉上?！盵5]材料中九龍泉上的神農(nóng)廟即神農(nóng)祠(乾隆三十年《重修神農(nóng)祠九龍泉碑記》中稱神農(nóng)廟為神農(nóng)祠)，創(chuàng)建年代不詳，當(dāng)?shù)厮讉靼驳洽鄹猩颀?，三年后生炎帝，炎帝出生后被族長(zhǎng)與女巫丟棄，安登半夜時(shí)分在荒郊草叢中找到炎帝，并將炎帝置于泉水，泉周圍九條小龍圍著炎帝游來(lái)游去。女登白天騎青龍隱居于峪山石洞中，夜晚又駕青龍到九龍泉處為炎帝沐浴。炎帝成人后，教民耕種，成為部族首領(lǐng)。人們?yōu)榧o(jì)念炎帝，在此處修建了神農(nóng)祠。[6](P8-10)乾隆二十九年(1764)，寶雞邑令許起鳳“赴蘭州調(diào)議，沿途亢旸，起鳳軫念縣屬未雨，素食默禱，歸來(lái)苗已將槁，徒步炷香于九龍泉，翼日得雨，歲獲有秋，其請(qǐng)項(xiàng)修城”[4](卷九)。乾隆四十九年(1784)邑令鄧夢(mèng)琴續(xù)修神農(nóng)祠，民國(guó)二十年(1931)前后神農(nóng)祠再次修葺。[7](P154)1949年初，神農(nóng)祠毀。近年來(lái)峪泉村又新建起神農(nóng)祠，2002年村中“干部民眾以大局讓路，于國(guó)道之暢修，遷建祠泉于舊址之近側(cè)”④，新建神農(nóng)祠內(nèi)神像眾多，供奉神農(nóng)炎帝、其母安登，其父少典，以及扁鵲、太陽(yáng)、太陰等多個(gè)神靈，甚至在炎帝塑像下還放置著信眾拿來(lái)的財(cái)神像，平時(shí)廟門緊閉，前往信眾也多是村中婦女。

(二)炎帝陵的新建

夏國(guó)祥“從八十年代初，就開始奔走呼號(hào)……呼吁重視炎帝研究，重視天臺(tái)山的開發(fā)和利用”[8](P193)。寶雞“直南四十里曰天臺(tái)山，諸山圜拱，崗阜突出，形似蓮臺(tái)。上建圣母宮，后庋五層樓，山腰有洞，旁渟靈泉，旱禱有應(yīng)”[4](卷二)。寶雞當(dāng)?shù)亓鱾饔小把椎蹏L火焰子，葬于天臺(tái)”的神話，山上又有神農(nóng)寢骨臺(tái)、燒香臺(tái)等遺跡，炎帝文化資源較為豐富?！霸诤?nèi)外炎黃子孫尋根祭祖熱的推動(dòng)下，地處天臺(tái)山下、姜水河畔的神農(nóng)鄉(xiāng)決策者們敏銳地認(rèn)識(shí)到了開發(fā)天臺(tái)山、重修炎帝陵的重大意義?！盵8](P194)但實(shí)際上，文獻(xiàn)中并無(wú)關(guān)于寶雞炎帝陵的只言片語(yǔ)，當(dāng)?shù)刂匦?，?shí)質(zhì)是依托炎帝神話新建炎帝陵。主要涉及《燒香臺(tái)》《祭陵》《天臺(tái)山與炎帝神農(nóng)》三則神話：

(1)燒香臺(tái)是寶雞終南天臺(tái)山的第一道山峰，據(jù)說(shuō)是九天玄女居住之地。炎帝晚年隱居在天臺(tái)山，和九天玄女制醫(yī)藥。有日黃帝在西泰山召開部族首領(lǐng)會(huì)，要求各族首領(lǐng)年年朝貢。蚩尤對(duì)此不滿，便打著自己祖父炎帝的旗號(hào)兵發(fā)涿鹿。黃帝與蚩尤幾次交鋒，各有勝敗。于是黃帝便帶領(lǐng)眾臣前往天臺(tái)山，吃齋三日，親自點(diǎn)燃信香，向隱居在天臺(tái)山蓮花峰的炎帝神進(jìn)行祈禱，請(qǐng)他出山調(diào)解。炎帝接到黃帝信香，派九天玄女勸說(shuō)蚩尤退兵，未果。于是又派九天玄女下山為黃帝面授兵法。黃帝學(xué)得戰(zhàn)法后，焚香三日以謝炎帝。由于這座山峰是黃帝焚香請(qǐng)求炎帝下山調(diào)解講和的地方，故稱燒香臺(tái)。[6](P16-18)

(2)終南天臺(tái)山主峰又叫祭陵，傳說(shuō)炎帝吃了“火焰子”死于天臺(tái)山。黃帝得知消息后帶領(lǐng)各族首領(lǐng)，身穿白色孝服，趕往天臺(tái)山，這天正逢七月初七安葬祭祀炎帝之日。黃帝先點(diǎn)燃八八六十四堆篝火當(dāng)作香火，又命九九八十一位首領(lǐng)稽首叩拜。自己親自主持祭祀、誦讀祭文。后人因?yàn)辄S帝在天臺(tái)山祭祀過(guò)炎帝，也把天臺(tái)山稱作“祭陵”。[6](P22)

(3)炎帝嘗火焰子中毒死于天臺(tái)山，其妻及子孫族民便在天臺(tái)山設(shè)祠祭祀，長(zhǎng)達(dá)十日。后來(lái)人們將炎帝停尸的地方稱作“神農(nóng)骨臺(tái)”，并在此建造了炎帝寢殿，修筑了神農(nóng)骨床，長(zhǎng)期祭祀。

自1992年新加坡邱氏祭祖團(tuán)、臺(tái)灣民道院尋根問(wèn)祖團(tuán)前往寶雞神農(nóng)祠祭拜后，同年6月，寶雞市“神農(nóng)鄉(xiāng)邀請(qǐng)寶雞市學(xué)者四十余人，專門論證了開發(fā)天臺(tái)山、修建炎帝陵的可行性問(wèn)題”[8](P194)。三則神話中“炎帝居于天臺(tái)，葬于天臺(tái)”的講述，以及神農(nóng)寢骨臺(tái)、燒香臺(tái)等遺跡，成為當(dāng)?shù)貙＜艺撟C天臺(tái)山上曾建有炎帝陵的證據(jù)。其中《燒香臺(tái)》神話在《九天玄女傳》中有跡可循，黃帝“戰(zhàn)蚩尤于涿鹿，帝師不勝。……帝用憂憤，齋于太山之下，王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰：‘精思告天，必有太上之應(yīng)?！訑?shù)日，大霧冥冥，晝晦，玄女降焉?！词诘哿琢杀胖`寶五帝策使鬼神之書，制妖通靈五明之印，五陰五陽(yáng)遁甲之式，太一十精四神勝負(fù)握機(jī)之圖，五獄河圖策精之訣”[9](P2537)。可見《燒香臺(tái)》的敘事框架與文獻(xiàn)記載相近，只是人物角色發(fā)生了變動(dòng)，圣母元君被置換為炎帝，并在講述中添加了諸多地方色彩，九天玄女傳記被借用改編成為解釋寶雞風(fēng)物遺跡的地方性敘事。但為何九天玄女會(huì)與炎帝發(fā)生勾連，實(shí)則與當(dāng)?shù)鼐盘焓ツ笇m關(guān)系密切：

九天圣母宮在縣西南二十里戩祉山，舊有湫洞。乾隆五十年夏，知縣鄧夢(mèng)琴禱雨有應(yīng)，倡捐建廟。有碑記：“寶雞故多靈湫，其禱祠所常至者，惟近城之九龍泉，相傳為炎帝遺址。乾隆五十年春旱，往禱。微沾膏潤(rùn)，未沐甘霖，乃更禱于邑南二十里之戩祉山。翼日，沛澤周被，二麥豐收，其后秋種不入。往禱，再應(yīng)，遂慶有年?！盵4](卷六)

在當(dāng)?shù)厝说闹v述中，九天玄女即九天圣母，是神農(nóng)炎帝的大弟子，二者神職功能相近，因此向九天玄女禱雨也會(huì)靈驗(yàn)。且戩祉山與天臺(tái)山相隔不遠(yuǎn)，九天玄女的事跡也易與炎帝發(fā)生附會(huì)?！都懒辍贰短炫_(tái)山與炎帝神農(nóng)》神話則進(jìn)一步為炎帝葬于天臺(tái)山提供了合理化解釋。基于寶雞學(xué)者們的論證與政府支持，神農(nóng)鄉(xiāng)決策者開始籌建開發(fā)天臺(tái)山、修建炎帝陵之事。由于資金匱乏，便與鐵道部寶雞橋梁廠(大型國(guó)營(yíng)企業(yè))合作，由該工廠提供資金設(shè)備，與神農(nóng)鄉(xiāng)共建炎帝陵。但因天臺(tái)山山勢(shì)較險(xiǎn)，資金投入成本太高，神農(nóng)鄉(xiāng)最終將陵址選在清姜河?xùn)|岸常羊山上。常羊山與天臺(tái)山相連，山下即峪溝，當(dāng)?shù)叵鄠魇茄椎壅Q生之處，山下附近又有姜氏城遺址、九龍泉遺跡，故將炎帝陵選址常羊山。修建工程于1992年12月啟動(dòng)，由寶雞橋梁廠全權(quán)負(fù)責(zé)，1993年8月前竣工。為增強(qiáng)炎帝陵的合法性，1993年4月17日-19日神農(nóng)鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)及周圍群眾，一同將天臺(tái)山蓮花峰上的炎帝“靈骨”迎入了新建帝陵的墓穴中。17日10點(diǎn)炎帝“靈骨”運(yùn)抵峪泉村口，當(dāng)?shù)厥逦婚L(zhǎng)者對(duì)著“靈骨”三叩九拜，待司儀宣讀祭文后，開始游靈。送靈隊(duì)伍由三位捧炎帝“靈骨”的長(zhǎng)者、十幾名手持古兵器的壯士及數(shù)十位胸配白花、手舉古幡的婦女組成，其余參祭者拿著祭品緊隨其后，當(dāng)晚陜西省政協(xié)委員及當(dāng)?shù)貎晌挥新曂娜耸吭诖耸亓辍?8日，臺(tái)灣同胞、寶雞市廠礦企業(yè)、神農(nóng)鄉(xiāng)各村組、岐山、鳳翔等縣代表前來(lái)參加吊唁活動(dòng)。19日9點(diǎn)整，送葬隊(duì)伍抬著炎帝龍棺開始從常羊山下前往炎帝陵，10點(diǎn)龍棺抵達(dá)墓穴，各界代表三叩九拜，伴著送葬曲炎帝龍棺下葬完畢。至此，新建炎帝陵成為海內(nèi)外炎黃子孫祭祀炎帝的主要場(chǎng)所。

二、炎帝陵的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)路徑

寶雞市姜氏城、祠廟、燒香臺(tái)等遺跡分布在炎帝陵周圍，其中姜氏城遺址、峪泉村距炎帝陵5千米左右。陵中均為仿古建筑，屬于當(dāng)代新建炎帝陵。其開發(fā)主要是憑借寶雞地區(qū)的炎帝神話和信仰資源，依托“寶雞炎帝故里”這張名片吸引游客、信眾前往，并通過(guò)導(dǎo)游講述神話傳說(shuō)、舉行祭典和傳承文化來(lái)拓展炎帝陵的歷史內(nèi)涵。目前寶雞炎帝陵開發(fā)路徑包括景區(qū)內(nèi)涵打造、組織祭典與研學(xué)活動(dòng)兩種方式。

(一)景區(qū)內(nèi)涵打造

發(fā)展旅游是炎帝陵最基本的開發(fā)路徑，開發(fā)者主要依靠收取景區(qū)門票(30元/人)與打造“歸根堂”兩種手段獲取收益。整個(gè)景區(qū)分為陵前區(qū)、祠廟區(qū)和陵冢區(qū)三個(gè)區(qū)域。這三個(gè)區(qū)域通過(guò)牌坊、大殿、神像、壁畫、史料陳列、文化墻、雕塑、陵墓等展現(xiàn)炎帝神話。

陵前區(qū)包括常羊山下神農(nóng)門、入口處羊石、炎帝功德文化墻以及華夏始祖牌坊，這類人文景觀主要通過(guò)導(dǎo)游詞加以激活。導(dǎo)游詞首先介紹炎帝出生，由此引出“炎帝九龍泉洗三”神話，并雜糅《路史》中炎帝“生三辰而能言，五日而能行，七朝而齒具，三歲而知稼穡般戲之事”[3]，凸顯炎帝神性。導(dǎo)游詞中對(duì)炎帝部族遷徙的闡釋，既解釋了為何全國(guó)多處都有炎帝陵的現(xiàn)象，同時(shí)也為“寶雞是第一代炎帝居住地”的說(shuō)辭提供依據(jù)，無(wú)疑提升了寶雞炎帝陵的地位。功德文化墻主要呈現(xiàn)炎帝教民稼耕、發(fā)明醫(yī)藥、首倡交易等十大功績(jī)，這些表述同樣見于山西高平、湖南炎陵縣的炎帝陵。但在具體導(dǎo)游講述中，又加入了一些地方性知識(shí)。如“發(fā)明醫(yī)藥”板塊展示了炎帝嘗火焰子葬于天臺(tái)山的神話；“首倡交易”板塊通過(guò)講述炎帝以日中為時(shí)間點(diǎn)教民貿(mào)易來(lái)解釋當(dāng)?shù)丶Q(mào)市場(chǎng)的來(lái)源。其他壁畫則多是全國(guó)性公共知識(shí)的羅列，在很大程度上是以“他者認(rèn)知”來(lái)對(duì)“自我文化”進(jìn)行建構(gòu)，其中不乏有生硬拼湊之嫌，使得“地方性知識(shí)”被遮蔽。祠廟區(qū)是炎帝陵的中心，由前后炎帝大殿、兩個(gè)祭祀廣場(chǎng)、炎帝史料展室組成。炎帝大殿供有炎帝塑像，內(nèi)設(shè)香案與功德箱，導(dǎo)游往往一邊講解殿內(nèi)陳設(shè)，一邊引導(dǎo)游客請(qǐng)香祭拜。大殿四周壁畫環(huán)繞，分為常羊育炎、浴圣九龍、農(nóng)業(yè)之神、太陽(yáng)之神、醫(yī)藥之神、炎黃結(jié)盟等六幅壁畫，每幅都有與之對(duì)應(yīng)的炎帝神話。炎帝大殿前的祭祀廣場(chǎng)修建較早，可容納千人；大殿后的祭祀廣場(chǎng)新建于2005年，用以大型祭典。炎帝史料展室分布于前祭祀廣場(chǎng)兩側(cè)，室內(nèi)多是對(duì)炎帝典籍文獻(xiàn)的展示。陵冢區(qū)主要建有炎帝墓冢，冢內(nèi)葬有從天臺(tái)山上遷下來(lái)的炎帝“靈骨”，但守陵人認(rèn)為它僅是衣冠冢，真正的墓冢仍在天臺(tái)山。⑤可見，雖然前有寶雞市政府“為炎帝陵正名的移靈儀式活動(dòng)”，后有景區(qū)不遺余力地借用當(dāng)?shù)厣裨拏髡f(shuō)、典籍文獻(xiàn)增加帝陵歷史底蘊(yùn)之舉，但因陵內(nèi)并無(wú)古跡，所獲效果甚微。

2005年在新建炎帝祭祀廣場(chǎng)時(shí)，開發(fā)者在廣場(chǎng)內(nèi)還修建了“歸根堂”，成為炎帝陵的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。其修建目的在于“為了讓更多的人了解自己的姓氏文化，學(xué)好家風(fēng)家訓(xùn)，做好傳統(tǒng)文化的傳承”⑥。深圳一家董事長(zhǎng)姓姜的公司，2016年先后出資200多萬(wàn)修建此堂，并建立了第一個(gè)宗祠——姜氏宗祠。堂內(nèi)共規(guī)劃了49個(gè)姓氏宗祠，截至2019年11月已建成6個(gè)，分別為姜氏、蘇氏、鄭氏、張氏、王氏、馬氏。印度尼西亞同胞又捐建了陳氏、黃氏、林氏三個(gè)宗祠，修建工程尚未啟動(dòng)。49個(gè)姓氏宗祠圍繞歸根堂內(nèi)大型炎帝塑像，依次排列在四周，現(xiàn)已修建好的6個(gè)祠堂位于炎帝塑像以東。以蘇氏宗祠為例，占地面積10平方米左右，坐西朝東，門前懸“蘇氏祠堂”匾額，門扉左側(cè)掛《修建宗祠記》石牌。祠堂內(nèi)設(shè)香案，案上擺放蘇氏先祖牌位；牌位后為先祖畫像，畫像上高懸一塊巨額木質(zhì)牌匾，刻有“根深葉茂”四個(gè)大字。畫像兩旁為楹聯(lián)，右書“漢室忠誠(chéng)第”，左書“宋朝學(xué)士家”。香案前放置一張方形四角桌，旁邊配有兩把木椅，距離桌椅前1米處的地面上擺放有三個(gè)繡著“蘇氏”字樣的蒲團(tuán)，供人跪拜使用；南北墻上又鑲嵌著刻有本族家風(fēng)家訓(xùn)的展牌。其他宗祠風(fēng)格及內(nèi)部陳設(shè)與蘇氏祠堂相近，僅是牌匾字樣、家風(fēng)家訓(xùn)不同。歸根堂既是游客旅游觀光的景點(diǎn)，也是吸引企業(yè)或個(gè)人投資炎帝陵開發(fā)的渠道。一方面，開發(fā)者通過(guò)講述寶雞炎帝出生、殂葬神話傳說(shuō)，宣傳炎帝為百家姓氏之祖，吸引企業(yè)或個(gè)人出資修建祠堂；并運(yùn)用制造稀缺的營(yíng)銷手段，僅規(guī)劃49個(gè)姓氏宗祠，促使投資者“盡早出資，否則以后想修建都沒(méi)有機(jī)會(huì)”⑦。另一方面，開發(fā)者通過(guò)提供祭奠儀式、清掃祠堂、代祭等服務(wù)，獲取管理費(fèi)用。每逢清明、中元等祭祖日，祭主可前來(lái)祭祀，無(wú)法親臨現(xiàn)場(chǎng)者也可付費(fèi)讓景區(qū)工作人員代為獻(xiàn)花祭祀，通過(guò)微信視頻將畫面?zhèn)鬟f給祭主即可。

(二)舉行祭典與研學(xué)活動(dòng)

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，寶雞炎帝祭祀方式主要分為三種：一是由寶雞市政府組織的官祭；二是由官方與民間合力舉辦的公祭；三是由峪泉村村民自發(fā)舉行的民祭。官祭是指通過(guò)祭炎辦公室組織的清明節(jié)祭祀活動(dòng)，由寶雞市政府主導(dǎo)。其目的不在于恢復(fù)當(dāng)?shù)氐难椎勖耖g信仰，而是宣傳“寶雞炎帝故里”品牌，提高地域知名度，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。目前官祭基本中斷，炎帝祭祀主要是農(nóng)歷七月初七炎帝陵公祭。該類型祭祀所需經(jīng)費(fèi)由政府、企業(yè)、社會(huì)人士共同承擔(dān)，整個(gè)儀式活動(dòng)分為祭告禮、秉燭請(qǐng)靈禮、進(jìn)香禮、獻(xiàn)花籃禮、進(jìn)饌禮、獻(xiàn)爵獻(xiàn)茶禮、開讀祭文禮、行侑食禮、行鞠躬禮等9項(xiàng)內(nèi)容。炎帝公祭主要由炎帝陵管委會(huì)主任潘XY組織，前期通過(guò)微信公眾號(hào)、自媒體等方式為祭典活動(dòng)造勢(shì)，邀請(qǐng)某些社團(tuán)組織、社會(huì)人士、記者等前來(lái)參加。待祭祀結(jié)束后又在自媒體上推送相關(guān)新聞，以擴(kuò)大炎帝陵及炎帝祭典的影響。民祭是指農(nóng)歷正月十一炎帝誕辰在峪泉村舉行的祭祀活動(dòng)，主要以民間廟會(huì)的形式存在，會(huì)期3—5天，祭祀內(nèi)容一般包括祭酒、獻(xiàn)牲、誦經(jīng)、送神等環(huán)節(jié)，所誦之經(jīng)為《地母經(jīng)》與《神農(nóng)真經(jīng)》。后者講述了炎帝出生、嘗百草等神話：

姜炎圣母神農(nóng)情，神農(nóng)生在蒙峪溝。吾本姓姜名字火，瓦峪寺中長(zhǎng)成人。黃鹿原上扎下根，天臺(tái)山上把藥尋?！褶r(nóng)肚皮明光亮，五臟六腑看得清。口嘗百草辯藥性，才將五谷留世中。[10](P256)

民間祭祀炎帝緣于信仰，帶有一定的宗教性，炎帝祠的官祭及炎帝陵的公祭活動(dòng)則包含著明顯的政治經(jīng)濟(jì)訴求。組織炎帝祭典既是團(tuán)結(jié)海內(nèi)外炎黃子孫的重要舉措，也是炎帝陵產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的主要途徑。寶雞炎帝陵開發(fā)者借助炎帝祭典進(jìn)行文化宣傳，通過(guò)向游客、信眾提供宗教性服務(wù)獲得經(jīng)濟(jì)收益，涉及吸引企業(yè)祭祀與組織研學(xué)活動(dòng)兩個(gè)方面。

企業(yè)祭祀往往是其負(fù)責(zé)人帶領(lǐng)員工前往炎帝陵祭拜，需提前與景區(qū)工作人員聯(lián)系，確定祭祀日程。整個(gè)祭祀儀式由景區(qū)專業(yè)人員參與完成，流程大致與七月初七炎帝祭典相近，但祭祀人員有所減少，企業(yè)員工僅需要佩戴綬帶(景區(qū)提供)，站立于祭祀隊(duì)伍即可。企業(yè)負(fù)責(zé)人通常為主祭人，需敬香、誦讀祭文等，參與度較高。企業(yè)祭祀所需費(fèi)用與祭祀規(guī)模成正比。一般來(lái)說(shuō)，景區(qū)提供三種祭祀規(guī)格：大祭為最高祭祀之禮，祭祀者高香九柱，秉燭五對(duì)，焚表九沓，象征始祖的“九五之尊”；中祭是摯誠(chéng)之禮，祭祀者秉燭三對(duì)，高香六炷，焚表九沓，以示“三六九，朝上走”；小祭是常規(guī)之禮，祭祀者高香三炷，秉燭兩對(duì)，焚表三沓，表示對(duì)先祖的敬仰。自景區(qū)開展這項(xiàng)服務(wù)以來(lái)，先后就有陜西、上海、深圳、北京等地10多個(gè)企業(yè)在此祭拜，企業(yè)祭祀成為景區(qū)經(jīng)濟(jì)收入的重要來(lái)源。炎帝祭典儀式的日常化，本質(zhì)上屬于對(duì)文化資源的利用與重構(gòu)，祭祀的宗教性、神圣性被削弱，商業(yè)色彩較為濃厚。

此外，炎帝陵開發(fā)者還組織了“研學(xué)祭祖”活動(dòng)。其興起主要得益于國(guó)家主流話語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。在國(guó)學(xué)熱的大背景下，研學(xué)活動(dòng)成為景區(qū)獲得收益、拉動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的重要方式。炎陵“研學(xué)祭祖”活動(dòng)于2016年啟動(dòng)，內(nèi)容主要包括拜華夏始祖、學(xué)傳統(tǒng)文化、畫姓氏圖騰三個(gè)部分?！鞍萑A夏始祖”即祭拜炎帝，祭拜形式根據(jù)具體收費(fèi)情況來(lái)定，分大型祭祀和普通祭拜兩種規(guī)格，前者會(huì)提供服裝道具，后者僅是由工作人員帶領(lǐng)學(xué)生鞠躬敬拜，流程有所簡(jiǎn)化。“學(xué)傳統(tǒng)文化”即學(xué)習(xí)姓氏文化與誦讀家訓(xùn)，通過(guò)講述炎帝出生、嘗百草等神話來(lái)開展對(duì)姓氏、家訓(xùn)的學(xué)習(xí)，景區(qū)為學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)提供筆墨紙張，供他們臨摹姓氏圖騰。景區(qū)將姓氏配以圖像(他們稱之為圖騰)制成展示牌放置于祭祀廣場(chǎng)內(nèi)，學(xué)生可依據(jù)姓氏圖像進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)臨摹?！把袑W(xué)祭祖”活動(dòng)以中小學(xué)生為主，也有幼兒園、高中生參加，除本省西安市、寶雞市等學(xué)校外，亦有來(lái)自黑龍江、安徽、浙江、廣東等地學(xué)子參與。寒暑假“研學(xué)祭祖”活動(dòng)愈發(fā)密集，僅一個(gè)團(tuán)體的參加人數(shù)可達(dá)四百余人。研學(xué)團(tuán)體的組織者要向景區(qū)繳納一定的門票(學(xué)生半價(jià))和服務(wù)費(fèi)用，開發(fā)者也會(huì)為研學(xué)團(tuán)體提供或推薦住宿餐飲，從而拓寬了收益途徑、延長(zhǎng)了產(chǎn)業(yè)鏈。

寶雞炎帝陵管委會(huì)也積極進(jìn)行炎帝文化符號(hào)的打造：2016年11月管委會(huì)曾以炎帝陵為故事發(fā)生地拍攝文化旅游微電影《尋根》；2019年管委會(huì)又聯(lián)合姜炎文化院、陜西金色伽羅文化傳媒有限責(zé)任公司籌備電影《尋根》，其選址與場(chǎng)景仍在景區(qū)內(nèi)，意在借電影宣傳炎帝文化，打造寶雞炎帝品牌，推動(dòng)炎帝陵產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的結(jié)構(gòu)升級(jí)。

三、 炎帝陵的意義建構(gòu)

寶雞炎帝陵在新建之前，當(dāng)?shù)匮椎凵裨捈捌湫叛龇稚⒂谟?、天臺(tái)山等多地。炎帝陵建成之后，不僅成為寶雞乃至全國(guó)炎帝祭祀的重要場(chǎng)所，而且也成為炎帝文化的新傳承場(chǎng)域。開發(fā)者對(duì)炎帝陵新文化場(chǎng)域的建構(gòu)，具有重要的社會(huì)文化功能，但也暴露出一定的弊端。

(一)景區(qū)的意義建構(gòu)

寶雞炎帝陵產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)性的文化實(shí)踐，其景區(qū)雖是當(dāng)代新建，但它所承載的炎帝精神與文化卻是自古有之。炎帝陵坐落于姜氏城遺址附近，炎帝神話與信仰資源豐饒，開發(fā)者借助這些資源，賦予炎帝陵新的意義。

一方面，炎帝陵是一個(gè)具有文化象征意義的紀(jì)念物。人在獲得物質(zhì)滿足后，往往會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)袷澜绲淖非?，炎帝陵恰恰成為民眾寄托自我情感的文化?chǎng)域。其文化功能的實(shí)現(xiàn)主要依托兩個(gè)途徑：一是行政權(quán)力對(duì)社會(huì)記憶的掌控，二是民間化集體記憶的凸顯。中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)民族關(guān)系發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，“源于近代中國(guó)爭(zhēng)取國(guó)家統(tǒng)一、民族獨(dú)立的新民主主義革命而逐漸融合為多元一統(tǒng)”[11](P28)。新語(yǔ)境下，炎帝被重新書寫，具體表現(xiàn)為對(duì)炎帝“祖先神”文化內(nèi)涵的重構(gòu)與宣傳。20世紀(jì)90年代初海峽兩岸共祭炎帝、港澳同胞同拜先祖，炎帝的“祖先神”身份不斷被強(qiáng)化。政府依靠“行政力量對(duì)大眾傳媒構(gòu)成掌握，形成巨大的話語(yǔ)權(quán)力和場(chǎng)域氛圍，從而構(gòu)筑公共記憶的政治圖式”[12](P115)。民眾對(duì)炎帝“祖先神”的集體記憶，則主要以“祖先崇拜”為信仰基礎(chǔ)。炎帝陵中歸根堂的修建，恰與當(dāng)下“學(xué)習(xí)家風(fēng)家訓(xùn)”“各民族同根同源”的國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)相吻合，因此被CCTV、寶雞電視臺(tái)、騰訊網(wǎng)等多家新聞媒體宣傳報(bào)道。⑧從這一角度而言，“民間化集體記憶在一定社會(huì)氛圍下處于潛伏狀態(tài)，被公共話語(yǔ)抑制或無(wú)視，但在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)它又會(huì)以一定的方式凸顯自己的存在，有時(shí)會(huì)闖入公共話語(yǔ)體系，甚至作為一種文化資源被國(guó)家征召或利用”[12](P116)。特定歷史時(shí)期里炎帝信仰被當(dāng)作迷信遭到遏制，民眾外在行為的摒棄并非否認(rèn)內(nèi)心的信仰，而是以“集體心照不宣”(kollektives Beschweigen)[13](P248)的方式潛伏于集體記憶之中。當(dāng)主流意識(shí)形態(tài)開始認(rèn)可、征用這種集體記憶時(shí)，它又會(huì)在新的語(yǔ)境下被提及并獲得重構(gòu)。因此，從“四省五地爭(zhēng)炎帝”到“炎帝祖先大家祭”社會(huì)現(xiàn)象的轉(zhuǎn)變，既是促使各地旅游業(yè)和諧發(fā)展的必然要求，也是行政力量對(duì)社會(huì)文化記憶的掌控與引導(dǎo)，以及對(duì)民間化集體記憶的凸顯。

另一方面，炎帝陵景區(qū)將與炎帝有關(guān)的典籍文獻(xiàn)、口承神話進(jìn)行景觀化打造，形成了炎帝陵園碑林、考古資料展覽室以及祭祀廣場(chǎng)等多個(gè)記憶場(chǎng)，擴(kuò)大了炎帝文化的傳承記憶方式。寶雞炎帝信仰最初植根于它的求雨職能，乾隆本《寶雞縣志》稱“炎帝為萬(wàn)世田祖祈甘雨者”[4](卷六)。當(dāng)時(shí)民眾把炎帝看作掌管甘霖、保佑農(nóng)業(yè)豐收的地方性保護(hù)神，神農(nóng)祠、燒香臺(tái)等古跡遺址則是承載炎帝神話的重要場(chǎng)域。但在當(dāng)代，這些遺跡或已重建、或已湮滅，炎帝文化傳承場(chǎng)域發(fā)生了巨大改變。寶雞炎帝記憶之場(chǎng)所從神農(nóng)祠到炎帝祠，再?gòu)难椎垤舻窖椎哿甑霓D(zhuǎn)變，可看作是炎帝文化傳承場(chǎng)域的延續(xù)。阿萊達(dá)·阿斯曼曾將文字、圖像、身體、地點(diǎn)看作是文化記憶延續(xù)的媒介，那么炎帝陵中展示的文獻(xiàn)資料、壁畫、塑像、建筑等無(wú)疑成為傳承炎帝文化記憶的物質(zhì)媒介。當(dāng)代不少學(xué)者在批判開發(fā)商對(duì)傳統(tǒng)民俗、古跡的重構(gòu)，認(rèn)為它們是“偽民俗”“假遺跡”，但實(shí)際上重構(gòu)與發(fā)明也代表了當(dāng)代人對(duì)這些民俗、古跡的重新記憶。民眾對(duì)炎帝的“文化記憶不同于囿限于個(gè)體生命局限的交往記憶，它是一種可以對(duì)抗時(shí)間流逝的、在代際間延傳的長(zhǎng)期記憶”[14](P49)。開發(fā)者通過(guò)對(duì)寶雞炎帝文化的整合利用，并借考古發(fā)現(xiàn)、典籍文獻(xiàn)、口承神話來(lái)提升自己的歷史地位，不僅延續(xù)重構(gòu)了寶雞炎帝文化記憶，同時(shí)炎帝陵也成為展現(xiàn)當(dāng)代炎帝精神的重要傳承場(chǎng)域。

(二)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的困境及出路

目前，寶雞炎帝陵的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)初獲成效。景區(qū)發(fā)展既有當(dāng)?shù)卣姆龀?，也有寶雞橋梁廠做資金后盾，景區(qū)門票、企業(yè)祭典與研學(xué)系列活動(dòng)亦為開發(fā)者帶來(lái)了一定的經(jīng)濟(jì)收益。但據(jù)潘XY介紹：“近幾年，景區(qū)游客越來(lái)越少。整個(gè)陜西旅游‘東熱西冷’，之前雖搞過(guò)西部景區(qū)聯(lián)盟，發(fā)售旅游年卡，但效果不是太大?！雹峥梢?，炎帝陵在產(chǎn)業(yè)化開發(fā)這條道路上仍存在一些問(wèn)題，景區(qū)修建的模式化、炎帝文化內(nèi)涵展示的單一化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的初級(jí)化等問(wèn)題成為制約炎帝陵產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主要瓶頸。

首先，景區(qū)建筑與國(guó)內(nèi)其他帝陵修建風(fēng)格結(jié)構(gòu)相似。全國(guó)范圍內(nèi)，景區(qū)建筑模式化現(xiàn)象較為常見，主要原因在于承包景區(qū)修建的設(shè)計(jì)單位(或個(gè)體)對(duì)規(guī)劃圖紙的重復(fù)使用。一個(gè)團(tuán)隊(duì)要設(shè)計(jì)出一份讓客戶滿意的景區(qū)規(guī)劃圖，就必須在前期準(zhǔn)備、制定方案、方案評(píng)估、實(shí)施反饋、策略調(diào)整等程序上消耗大量物力、財(cái)力、人力，一旦“母圖”設(shè)計(jì)完成，后期復(fù)制成本卻是極低的。團(tuán)隊(duì)受聘參與景區(qū)規(guī)劃，便會(huì)憑著一張“母圖”進(jìn)行規(guī)劃，甚至有時(shí)只是略改景區(qū)內(nèi)建筑名稱，其修建風(fēng)格、建筑坐落位置并無(wú)大的改變。寶雞炎帝陵現(xiàn)為3A級(jí)景區(qū)，陵內(nèi)建有大殿、展廳、陵冢等多處景觀，其內(nèi)部設(shè)計(jì)與國(guó)內(nèi)其他帝陵別無(wú)二致，很容易讓游客產(chǎn)生審美疲勞。與寶雞炎帝陵相比，湖南炎帝陵主要分為祭祀?yún)^(qū)、拜謁區(qū)、緬懷區(qū)三大功能區(qū)，雖功能與寶雞炎帝陵相似，但因地處南方，植被繁茂、山水環(huán)繞、景色宜人，2020年已成為5A級(jí)景區(qū)，觀賞性較高?？陀^地講，寶雞炎帝陵景區(qū)地處我國(guó)西北地區(qū)，與南方天然的山水風(fēng)光不可相較，整個(gè)帝陵較為空闊，供游客打卡、游玩的自然景點(diǎn)較少，且景區(qū)內(nèi)建筑已經(jīng)定型，再次新修需要消耗大量財(cái)力，也不現(xiàn)實(shí)，那么就需要在已有景觀基礎(chǔ)上進(jìn)行多向度開發(fā)，打造出不同于湖南炎帝陵的陜西炎帝陵景觀，形成一南一北遙相呼應(yīng)的帝陵格局。湖南炎帝陵依托自然資源，側(cè)重于景觀打造，寶雞炎帝陵則可以避開自然資源短板，注重現(xiàn)代科技運(yùn)用，如引入3D影像屏幕鏡面投射技術(shù)，將靜態(tài)展覽板轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)影視觀賞；或建立情景體驗(yàn)區(qū)、打造故事情景劇等，實(shí)現(xiàn)炎帝神話講述方式的多元化，提高游客觀賞體驗(yàn)。

其次，景區(qū)突出“祭祖”而忽視了對(duì)炎帝其他文化內(nèi)涵的宣傳，景區(qū)文化底蘊(yùn)稍顯單薄。開發(fā)者以“祭祖”為產(chǎn)業(yè)化核心，整個(gè)景區(qū)在開發(fā)、宣傳路線上都是以炎帝祭典為主。毋庸置疑，祭典活動(dòng)的參與性較強(qiáng)，可以吸引游客，景區(qū)也因此獲得不菲收益。但炎帝文化不同于單純的休閑文化、娛樂(lè)文化，它本身所具有的人文、民族文化特質(zhì)決定了其本質(zhì)內(nèi)涵不能被無(wú)限度“消費(fèi)”。開發(fā)者向游客提供祭祀服務(wù)的同時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)它的文化功能、社會(huì)功能，不可將炎帝祭祀完全市場(chǎng)化、娛樂(lè)化。在這一方面，湖南炎帝陵在開發(fā)過(guò)程中，有著可供借鑒的有益經(jīng)驗(yàn)。筆者在2018年去往湖南炎帝陵調(diào)查時(shí)，得知當(dāng)?shù)厝员Ａ糁陨姥椎鄣娘L(fēng)俗，民眾通過(guò)血祭的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)與炎帝的人神溝通，與之相關(guān)的遺跡(宰牲亭)與傳說(shuō)也延續(xù)至今，成為極其珍貴的活態(tài)文化遺產(chǎn)。無(wú)獨(dú)有偶，寶雞也流傳有《神農(nóng)降世》《九龍泉》《炎帝抱太陽(yáng)》等大量口承神話⑩，且又有民間女登排燈會(huì)等民俗活動(dòng)。景區(qū)與其大肆宣傳炎帝祭祀，不如將活態(tài)神話、信仰活動(dòng)、景區(qū)建設(shè)雜糅于一體，打造寶雞特色炎帝文化，把開發(fā)重點(diǎn)落腳于寶雞炎帝神話上，講好“寶雞炎帝故事”，讓游客真正了解炎帝神話、體會(huì)炎帝精神與寶雞炎帝文化的獨(dú)特性。

最后，炎帝陵產(chǎn)業(yè)化開發(fā)仍處于初級(jí)階段。目前景區(qū)開發(fā)停留在人文景觀打造與組織祭典、研學(xué)活動(dòng)等層面，缺乏對(duì)景區(qū)文化符號(hào)的輸出。當(dāng)然，這也是國(guó)內(nèi)幾乎所有神話景區(qū)在開發(fā)過(guò)程中面臨的瓶頸。炎帝陵開發(fā)是一項(xiàng)具有高風(fēng)險(xiǎn)的事業(yè)，因?yàn)樗恰耙晕谋旧a(chǎn)與買賣為主體的”[15](P20)，消費(fèi)者對(duì)文化商品的使用“具有高度的主觀性與非理性”[15](P21)。例如研學(xué)活動(dòng)的興起與國(guó)學(xué)熱不無(wú)關(guān)系，但無(wú)人可以預(yù)測(cè)這場(chǎng)熱潮到底能夠持續(xù)多久，景區(qū)如果不能未雨綢繆，尋求新的開發(fā)點(diǎn)，必然要承擔(dān)一定的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。炎帝陵從2016年起陸續(xù)開展“研學(xué)祭祖”系列活動(dòng)，但不少地方馬上跟進(jìn)，舉辦了同質(zhì)化研學(xué)活動(dòng)，使帝陵研學(xué)活動(dòng)的獨(dú)特性略顯不足，競(jìng)爭(zhēng)力大打折扣。一旦消費(fèi)者產(chǎn)生厭倦心理，景區(qū)“研學(xué)祭祖”活動(dòng)就會(huì)面臨衰微甚至消失的風(fēng)險(xiǎn)。雖然炎帝陵管委會(huì)正嘗試籌拍電影《尋根》，但這部電影能否建構(gòu)出寶雞炎帝文化符號(hào)，并受到消費(fèi)者的喜愛認(rèn)同，還有待時(shí)間驗(yàn)證。因此，開發(fā)者要加快景區(qū)產(chǎn)業(yè)化結(jié)構(gòu)升級(jí)，打造屬于景區(qū)的炎帝logo，如通過(guò)生產(chǎn)炎帝圖像剪紙、炎帝木譜等系列文創(chuàng)產(chǎn)品，輸出寶雞炎帝文化符號(hào)，擴(kuò)大景區(qū)影響力，吸引外來(lái)游客。

寶雞炎帝陵產(chǎn)業(yè)化從時(shí)代發(fā)展需求的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)炎帝文化資源重新建構(gòu)，炎帝祠、炎帝陵等文化場(chǎng)域的新建，影視傳媒、網(wǎng)絡(luò)科技等傳承方式的出現(xiàn)，都對(duì)延續(xù)炎帝文化記憶起到積極的促進(jìn)作用。但如何將炎帝文化資源從被動(dòng)的遺留物式“保存”轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的有效性“運(yùn)用”，是確保炎帝陵產(chǎn)業(yè)化持續(xù)發(fā)展、激發(fā)炎帝文化活力的關(guān)鍵，也是進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)內(nèi)人文景區(qū)開發(fā)、地域全面發(fā)展需要繼續(xù)深思的問(wèn)題。

注釋

① 相關(guān)論述可參考：霍彥儒、郭天祥著《炎帝傳》，陜西旅游出版社1999年版；霍彥儒主編《炎帝歷史文化》，三秦出版社2006年版；霍彥儒著《炎帝故里——華夏先祖的誕生之地》，陜西人民出版社2014年版。

② 寶雞2002年召開“炎帝與漢民族”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)；2005年召開“炎帝與民族復(fù)興”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)；2006年召開“炎帝·姜炎文化與和諧社會(huì)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)；2009年召開“炎帝·姜炎文化與民生高層學(xué)術(shù)論壇”，等等。

③ 當(dāng)?shù)厝朔Q女登為安登，又叫姜嫄娘娘。

④ 公元二零零二年《重修炎帝神農(nóng)祠碑記》，現(xiàn)存峪泉村神農(nóng)祠前。

⑤ 訪談對(duì)象：郭師傅，炎帝陵工作人員；訪談人：林玲；訪談時(shí)間：2018年6月8 日；訪談地點(diǎn)：炎帝墓冢旁。

⑥ 寶雞新聞網(wǎng)：《寶雞將建成西部最大的百家姓祠堂》，2018年12月5日。

⑦ 訪談對(duì)象：潘XY，寶雞炎帝陵管委會(huì)主任；訪談人：林玲；訪談時(shí)間：2019年8月7 日；訪談地點(diǎn)：炎帝陵員工活動(dòng)室。

⑧ 例如：2019年5月中央電視臺(tái)在炎帝陵拍攝中華文明的紀(jì)錄片；2019年1月新西蘭導(dǎo)演在炎帝陵為“中新”旅游年拍攝中國(guó)宣傳紀(jì)錄片；2018年12月14日專門報(bào)道炎帝歸根堂百家姓氏祠堂的建設(shè)等。

⑨ 訪談對(duì)象：潘XY；訪談人：林玲；訪談時(shí)間：2018年8月7 日；訪談地點(diǎn)：炎帝陵員工活動(dòng)室。

⑩ 參看任永華、李晨編著《炎帝的傳說(shuō)》，三秦出版社1988年版；張柏拂、任永華、李晨編選《寶雞民間故事集成第一冊(cè)·神話集》(內(nèi)部資料)。