鄒冰潔

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)民族文化中，民族民間舞占據(jù)了十分重要的位置。民族民間舞來(lái)源于勞動(dòng)人民的生活，是勞動(dòng)大眾生活的凝練，是幾千年勞動(dòng)人民的精髓，在名族文化發(fā)展中，也占據(jù)著十分重要的位置，是勞動(dòng)大眾智慧的體現(xiàn)，具有十分強(qiáng)烈的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的意義。民族民間舞有很多的流派，因?yàn)榈赜虻牟煌?，民族的不同，勞?dòng)人民呈現(xiàn)的特色就不同，因此，每一個(gè)區(qū)域，不同的民族都有自己的民族文化和民間舞蹈，來(lái)反映自己民族和區(qū)域的生活情況，民族民間舞是隨著歷史發(fā)展而產(chǎn)生的，是精華和精髓。

膠州秧歌是民族民間舞蹈的重要組成部分，是山東人民長(zhǎng)期智慧的結(jié)晶，在歷史的演變和發(fā)展中，膠州秧歌以其特有的風(fēng)格，展現(xiàn)了山東人民耿直、淳樸的性格，并刻畫(huà)出了山東女子的溫婉、堅(jiān)韌。對(duì)于膠州秧歌往往是以舞蹈表演作為本體，在膠州秧歌中，扇子是膠州秧歌的重要組成部分，扇子表現(xiàn)出了膠州秧歌的藝術(shù)美，也和膠州秧歌渾然一體，密不可分，扇子道具的運(yùn)用具有特殊的意義，展現(xiàn)了膠州秧歌特有的審美意識(shí)。膠州秧歌通過(guò)扇子的表現(xiàn)更體現(xiàn)了民間民族舞蹈的內(nèi)涵，更具有社會(huì)發(fā)展和歷史發(fā)展的特點(diǎn)，也更具有地方和民族的特色。因此，在膠州秧歌中扇子的運(yùn)用是十分重要的。

一、膠州秧歌的來(lái)源

膠州秧歌有著300 多年的歷史，起源于鄉(xiāng)土，活躍于民間，同鼓子秧歌、海陽(yáng)秧歌并稱為山東三大秧歌。膠州秧歌的形成是伴隨歷史發(fā)展和社會(huì)變遷而發(fā)展的，膠州秧歌的形成往往從郊東人北上闖關(guān)東，有著密切的聯(lián)系。膠州秧歌源于明末清初的膠州東小屯馬、趙兩姓人家，從膠州到關(guān)東，沿途逃荒、賣藝、乞討的經(jīng)歷，最終發(fā)展形成了兩男三女的固定角色。在清朝同治年間，“安鍋”的誕生，使得膠州秧歌的傳承方式完成了變革，從家傳到了村傳。膠州秧歌在20 世紀(jì)50 年代被納入了民間舞課堂教學(xué)，成了北京舞蹈學(xué)院中民間舞蹈課程的必修課程。膠州地區(qū)的元宵節(jié)前后三天的白天，農(nóng)村各村之間會(huì)進(jìn)行秧歌串演。經(jīng)過(guò)若干年的相傳，到清朝中期逐漸形成了現(xiàn)在我們所看到的膠州秧歌。

膠州秧歌是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)發(fā)展中凝練出來(lái)的，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和地域特色，也是當(dāng)時(shí)地域的文化需求，膠州秧歌在演變過(guò)程中，把自己本地的文化、歷史、生活、習(xí)俗、特色全部都融入了秧歌里去，用藝術(shù)的手法來(lái)呈現(xiàn)勞動(dòng)人民樸實(shí)的表現(xiàn)，從而達(dá)到勞動(dòng)人民精神需求的滿足。

事實(shí)上，膠州秧歌的起源就是各種民族民間舞文化的起源，是文化的呈現(xiàn)，也是勞動(dòng)大眾真實(shí)的精神需求的呈現(xiàn)。在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中，有很多精髓文化通過(guò)這樣的方式留存下來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)，并傳承下去，隨著社會(huì)的發(fā)展，這些優(yōu)秀的民族民間舞更應(yīng)該加以保護(hù)和傳承，并發(fā)揚(yáng)光大。藝術(shù)來(lái)源于生活，并高于生活，要在傳承中把膠州秧歌更好的表現(xiàn)和呈現(xiàn)出來(lái)。而不同的民族民間舞就有不同的呈現(xiàn)，有些是用大鼓，有些是用肢體語(yǔ)言，而膠州秧歌卻充分運(yùn)用扇子呈現(xiàn)，通過(guò)扇子表現(xiàn)秧歌的藝術(shù)美。

二、膠州秧歌的特點(diǎn)

膠州秧歌的舞蹈動(dòng)作非常的舒展大方，婀娜多姿，展現(xiàn)出了動(dòng)態(tài)的美感，能夠?qū)⑸綎|人的純樸、耿直，山東女子的堅(jiān)韌、委婉刻畫(huà)地栩栩如生，女性角色的三彎能夠在適度的彎度中進(jìn)行變化。

自古以來(lái)，山東是我們的齊魯大地，齊文化和魯文化，其源頭都是東夷文化，但是，齊魯文化之間存在著明顯的差異，其文化崇尚功利，講究革新，而魯文化則尊重傳統(tǒng)、崇尚倫理。由于文藝相通，齊魯文化的差異就會(huì)映射到舞蹈之中，膠州秧歌受齊文化影響更大。柔和而清空的鼓子秧歌，更多地被魯文化所影響，追求的是醇厚沉穩(wěn)，在膠州秧歌的舞蹈風(fēng)貌中，受其文化影響，展現(xiàn)出了“走漂、抬重、落輕”的舞蹈風(fēng)貌，在文化的不斷發(fā)展過(guò)程中，膠州秧歌的藝術(shù)文化源頭體現(xiàn)出了表演的務(wù)實(shí)功利，也對(duì)其他地方藝術(shù)形式展現(xiàn)出了包容的態(tài)勢(shì)。而膠州文化將膠州秧歌的不斷發(fā)展，呈現(xiàn)出了其文化的改革創(chuàng)新。

膠州秧歌的特點(diǎn)就是舞、戲結(jié)合。膠州秧歌分為了幾個(gè)部分：大場(chǎng)、小戲。大場(chǎng)又往往被稱為小調(diào)秧歌，在膠州秧歌中屬于舞蹈的部分，往往在每出戲曲演出前加演。而小戲被稱為小戲秧歌，這是具有情節(jié)的戲曲和歌舞，并且是表演性極強(qiáng)的歌舞。膠州秧歌當(dāng)中兩男三女的角色組合也是一種典型的扮相。膠州秧歌中既包含著戲曲的以歌舞演故事，同時(shí)又將戲曲中的蹺工融合到女性角色的動(dòng)作之中，形成了屬于自己的表演特點(diǎn)。

從膠州的地理位置來(lái)看，膠州一帶處于唐宋時(shí)期北方最大的港口，同江南有著密切的聯(lián)系。受南方的秧歌藝術(shù)形式影響，膠州秧歌既是北方農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，極具農(nóng)民文化特色的，但是，又由于受南方秧歌藝術(shù)形式的影響，展現(xiàn)在給世人面前的是一種南北文化交融的藝術(shù)形式。

三、膠州秧歌與扇子

膠州秧歌中重要的道具就是扇子，通過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，膠州秧歌中的扇子和秧歌已經(jīng)渾然一體，不可或缺，并且扇子已經(jīng)成為膠州秧歌重要的表現(xiàn)和呈現(xiàn)部分。扇子自在中國(guó)誕生距現(xiàn)在已經(jīng)有了3000 多年的歷史，最遠(yuǎn)可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，在夏天的時(shí)候，我們的先祖將摘取的植物或是飛禽的羽毛來(lái)進(jìn)行加工，用于遮擋陽(yáng)光或納涼，因此，扇子也有遮陽(yáng)的意思，最早的扇子其實(shí)是一種儀仗扇，是統(tǒng)治者的地位的象征。自隋唐之后，文人墨客的推崇使用，使得扇子成為他們的懷袖雅物，自宋代之后，折扇的流行，扇子一方面成了文人的喜愛(ài)之物，也成了普通百姓手中納涼的重要物品。而到明清時(shí)期扇子的實(shí)用價(jià)值更加的弱化，而傾向于實(shí)用和工藝價(jià)值兼顧的發(fā)展趨向。至于到了今天扇子的納涼功能逐步被空調(diào)的現(xiàn)代工具所替代，扇子的收藏價(jià)值和欣賞價(jià)值和娛樂(lè)價(jià)值，更勝于它的實(shí)用價(jià)值。

受社會(huì)發(fā)展的影響，扇子的發(fā)展也經(jīng)歷了不同的階段。在中國(guó)民間舞的發(fā)展和變化之中，扇子占據(jù)了重要的地位。在中國(guó)民間舞當(dāng)中，扇子作為最常用的工具之一，在膠州秧歌當(dāng)中扇子更是非常重要的道具。走進(jìn)大學(xué)課堂的膠州秧歌往往將折扇作為膠州秧歌的道具，而普通的膠州秧歌扇子往往用一般的絲綢扇面、竹質(zhì)扇面等等，扇面顏色非常的多樣。在膠州秧歌的女性角色中，往往使用扇子作為道具，究其根本，首先來(lái)說(shuō)扇子能夠吸引觀眾的目光。膠州秧歌起源于人們的遷徙和賣藝的過(guò)程，這兩個(gè)至關(guān)重要的原因，使得膠州秧歌的產(chǎn)生和融合過(guò)程中都受到各地藝術(shù)形式的影響，那么，在進(jìn)行道具的選擇過(guò)程中，就需要有意思、有趣味，這樣才能夠滿足觀眾的好奇心。而扇子作為道具在其使用過(guò)程中能夠產(chǎn)生無(wú)限的可能，能夠滿足膠州秧歌道具的趣味性需求，同時(shí)賣藝其目的就是為了掙錢，在膠州秧歌中使用顏色鮮艷喜慶的扇面，能夠更加容易地吸引到觀眾的目光。

再看膠州秧歌中各種女性角色的定位，能夠通過(guò)扇子來(lái)進(jìn)行快速地了解角色定位，如扇女執(zhí)展開(kāi)的折扇，翠花執(zhí)合著的折扇等等。同時(shí)，在表演中，一些特殊情緒的表達(dá)，能夠通過(guò)扇子來(lái)起到輔助的作用，膠州秧歌受傳統(tǒng)文化所影響，也就是我們的傳統(tǒng)思想影響，則認(rèn)為女性需要內(nèi)斂，利用扇子這個(gè)道具能夠恰如的其分的表達(dá)女性的喜悅、嬌羞等多種情緒。同時(shí)，在膠州秧歌中對(duì)于舞蹈的表現(xiàn)力，使用扇子，能夠增添它的張力。膠州秧歌中使用扇子屬于造型性道具，這個(gè)特點(diǎn)就是需要抽象化，不僅僅是將它簡(jiǎn)單地搬上了我們的舞臺(tái)，而是將扇子進(jìn)行了抽樣化的提煉，讓扇子具有其他的符號(hào)性的象征。在膠州秧歌中，我們可以看出，扇子從誕生之初，僅僅是用于遮光、納涼的生活用具，但是，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)老藝人的錘煉，藝術(shù)概括抽象之后，它不再僅僅是人們用扇子來(lái)進(jìn)行遮陽(yáng)，用扇子來(lái)進(jìn)行生活，用扇子來(lái)進(jìn)行降暑等等這樣的某種特定的生活場(chǎng)景，而是能夠參與到膠州秧歌表演。在舞蹈表演過(guò)程中，利用舞蹈的旋律，將舞蹈的語(yǔ)言詞匯、舞蹈的造型特點(diǎn)更加的突出鮮明化。當(dāng)然，膠州秧歌當(dāng)中離不開(kāi)廣泛的使用扇子這個(gè)道具。扇子是人們?nèi)粘Ｉ钪械某Ｒ?jiàn)物品，將其運(yùn)用到膠州秧歌當(dāng)中以后，不僅僅在具有使用價(jià)值而更加具有它的文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，使得扇子的內(nèi)涵不斷地得到提升。

四、膠州秧歌作品中扇子的功能及特點(diǎn)

膠州秧歌中重要的元素之一就是扇子，當(dāng)表演者沒(méi)有辦法通過(guò)肢體來(lái)表達(dá)自己所要傳遞的感情的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候就能夠借助扇子來(lái)進(jìn)行情感的抒發(fā)，這樣對(duì)于舞蹈作品而言，更具有感染力和藝術(shù)張力，能夠讓觀眾更好地感受到舞蹈的主題。舞者利用扇子增加了舞蹈表演的詞匯，而利用不同的扇子的大小以及顏色，再加上不同的舞蹈動(dòng)作，可以展現(xiàn)的感情很多：既可以是少女的嬌羞，又可以是青年人的青春活力。膠州秧歌中對(duì)于扇子的用法是非常多變的，持扇的方法和動(dòng)作包含了很多，如扣扇、五指夾扇、撥扇、推扇、平轉(zhuǎn)扇等等，結(jié)合不同的節(jié)奏和扇子的用法的變化相融合，可以將人物的性格和內(nèi)心的情感變化體現(xiàn)出來(lái)。

如獨(dú)舞《一片綠葉》中舞者手中的扇子，猶如一片迎風(fēng)飛舞的綠葉，通過(guò)膠州秧歌當(dāng)中的扇子的典型動(dòng)作進(jìn)行表現(xiàn)，舞者手中的扇子不再是一把死板的扇子，而是充分的活起來(lái)了，在這個(gè)劇目中這片綠色的扇子，葉子也活泛了，不僅僅展現(xiàn)了舞者肢體動(dòng)作的延伸，同時(shí)更是對(duì)舞者情緒的延伸，還是對(duì)生命連綿不斷地延伸，將人們對(duì)于生命的尊崇之情寄托在扇子之中。

膠州秧歌的表演當(dāng)中，持扇進(jìn)行舞蹈，一方面能夠?qū)ξ璧傅闹黝}情感進(jìn)行傳達(dá)；另一方面，更能讓觀眾感受到舞者肢體上的美感和動(dòng)態(tài)感，膠州秧歌動(dòng)態(tài)特征有擰、碾、抻、韌。這四個(gè)動(dòng)態(tài)特征都體現(xiàn)了膠州秧歌中的動(dòng)態(tài)的美，是膠州秧歌中的代表性的動(dòng)作，扇子作為膠州秧歌的舞蹈道具，能夠?qū)θ梭w的上肢線條進(jìn)行擴(kuò)展和延伸，同時(shí)增加了動(dòng)作的空間感和幅度，讓舞者的整體動(dòng)作感覺(jué)更加的舒展，舞姿看起來(lái)也更為優(yōu)美，再加上步伐緊扣扇子，用持扇動(dòng)作可以讓觀眾透過(guò)扇子更加將其步伐的動(dòng)態(tài)觀看的更為細(xì)致，扇子能夠幫助舞者將這些微小的動(dòng)作更加擴(kuò)大化地展現(xiàn)在觀眾的面前，豐富了觀眾的視覺(jué)享受的感覺(jué)，延展了舞蹈動(dòng)作，假如沒(méi)有扇子這個(gè)道具，這些動(dòng)作的延伸之美就不會(huì)存在，膠州秧歌的舞蹈表現(xiàn)力和張力則沒(méi)有如此的細(xì)致。膠州秧歌中融入了扇子使得舞者的動(dòng)作更具有立體感和層次感，以及它的感染力，讓舞蹈作品的情感展現(xiàn)的更加淋漓盡致。

傳統(tǒng)的膠州秧歌不管是扇女持開(kāi)扇，還是翠花持合扇等，往往通過(guò)表演者的持扇方式就可以看到他們扮演的角色，自膠州秧歌納入教材之后，這個(gè)傳統(tǒng)的方式就被打破，不管什么角色都可以用折扇，至于開(kāi)合程度，則根據(jù)實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行確定，除開(kāi)扇子的形狀以外，還利用扇子的運(yùn)用方式來(lái)塑造自己具有特點(diǎn)的角色形象。膠州秧歌納入教材后統(tǒng)一道具，這個(gè)變革是有著深遠(yuǎn)的影響的，統(tǒng)一道具之后，從動(dòng)作的規(guī)范性和系統(tǒng)性來(lái)說(shuō)，對(duì)于膠州秧歌作品中女性角色的轉(zhuǎn)換是非常有利的，同時(shí)也能夠更便捷的推廣膠州秧歌的整體風(fēng)格。統(tǒng)一的折扇，對(duì)于女性角色的典型特征進(jìn)行了虛化，角色的形象的鮮明性被降低了。從舞蹈的人物形象塑造而言，這是非常不利的，對(duì)于膠州秧歌當(dāng)中一些角色的扮演往往起到了阻礙作用，而這樣使得膠州秧歌的風(fēng)格把握的嚴(yán)謹(jǐn)性，在原來(lái)的基礎(chǔ)上逐步降低。如果過(guò)分地追求創(chuàng)新的形式之美，而對(duì)膠州秧歌自身本源的風(fēng)格及文化內(nèi)涵進(jìn)行了忽略的話，那么膠州秧歌就會(huì)失去自己創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

總而言之，中國(guó)民間舞中關(guān)于道具的使用其實(shí)包含了較深的文化內(nèi)涵。在膠州秧歌中，扇子的作用十分重要，而扇子經(jīng)過(guò)300 多年的流傳，碰撞了無(wú)數(shù)的可能，能夠給予膠州秧歌更多的形式美和動(dòng)感美，膠州秧歌能讓扇子活起來(lái)，而扇子在膠州秧歌中起到了至關(guān)重要的作用，給予了膠州秧歌新的活力和美。