胡慧杰

引 言

膠州，是一座有著較為悠長歷史的古城，建成距今已有五千余年。自宋元以來，膠州的港口文化就甚是繁榮。經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮活躍，也帶動(dòng)了膠州音樂和舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，以其獨(dú)特的人文底蘊(yùn)孕育了獨(dú)具魅力膠州秧歌。

被譽(yù)為山東三大秧歌之一的膠州秧歌，就是一朵在膠州沃土上滋潤成長起來的傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù)的奇葩，具有鮮明的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色，據(jù)記載已有近三百年的歷史了。膠州秧歌在其漫長的歷史發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特的舞蹈動(dòng)態(tài)和神態(tài)，被人們譽(yù)為深得人民大眾的喜歡。膠州秧歌不同于“鼓子秧歌”的氣勢磅礴，粗獷豪放，也不同于“海陽秧歌”的熱烈奔放。膠州秧歌以動(dòng)作中的男剛女柔形成強(qiáng)烈的對(duì)比而具有藝術(shù)魅力，這個(gè)特點(diǎn)正是由于膠州作為一個(gè)商貿(mào)出口的口岸，匯集了大江南北的優(yōu)秀品質(zhì)而成，男子的剛毅正是我國北方民族豪放、剛毅的特征，而女子的柔美正是融入了江南水鄉(xiāng)女子的委婉，秀麗的姿態(tài)而獨(dú)具魅力，正是這種強(qiáng)烈的對(duì)比，才使得膠州秧歌有如此豐富的角色和動(dòng)律特征，也正是這種強(qiáng)烈的對(duì)比，才能更讓欣賞的人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼和共鳴。

膠州秧歌起源并流行于膠州地區(qū)，以其獨(dú)特的舞蹈動(dòng)態(tài)和技藝，廣受贊譽(yù)，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“三道彎”、“扭斷腰”。膠州秧歌的藝術(shù)特色跟別的秧歌不太一樣，不是單一地強(qiáng)調(diào)粗獷豪放，而是強(qiáng)調(diào)通過男子的剛強(qiáng)與女子的柔弱形成對(duì)比來放大自身的藝術(shù)特點(diǎn)。這與膠州當(dāng)?shù)厝嗣裆盍?xí)慣、環(huán)境條件等因素的影響有關(guān)。因?yàn)槟z州是北方一個(gè)重要的港口城市，所以自古以來都是南北文化交流比較密集的地方，自然在生活和勞動(dòng)中就逐漸吸納了江南的柔美，在結(jié)合北方原有的豪放，逐漸形成了膠州秧歌這樣一種剛?cè)岵?jì)、對(duì)比強(qiáng)烈的音樂舞蹈藝術(shù)形態(tài)。正因?yàn)槟z州秧歌兼容南北文化，所以更加能夠讓觀眾產(chǎn)生共鳴和強(qiáng)烈的興趣，由此得以百年流傳至今。

但目前，隨著全球化的不斷深入發(fā)展，我國音樂和舞蹈藝術(shù)受到了越來越多來自國外藝術(shù)審美的影響，大眾審美逐漸向流行音樂和街舞、韓舞等方向傾斜。在這樣的背景下，我國的傳統(tǒng)音樂和舞蹈藝術(shù)，如秧歌戲等，就漸漸淡出大眾的視野，生存的發(fā)展的空間也越來越狹小。膠州秧歌作為一類非常傳統(tǒng)的地方戲曲，其目前的傳承狀況就特別令人擔(dān)憂。是以本文希望通過全面剖析膠州秧歌的藝術(shù)特征和歷史文化，進(jìn)一步探尋促進(jìn)其保護(hù)和傳承的有效途徑。

一、膠州秧歌的發(fā)展歷程

膠州秧歌作為我國本土傳統(tǒng)的一類戲曲，它具有著悠長的發(fā)展歷史，其形成背景與演變歷程皆與膠州當(dāng)?shù)氐臍v史人文息息相關(guān)，具有一定的研究價(jià)值。

（一）膠州秧歌的起源說

1、清朝詞本起源說

關(guān)于膠州秧歌的起源，有較多歷史資料佐證的一種說法，就是清朝詞本起源說。相傳在清朝咸豐年間，有一位叫宋觀煒的才子，將膠州當(dāng)?shù)乜陬^傳唱的民謠秧歌匯總，進(jìn)行二次創(chuàng)作，編制成了《秧歌詞》一書，詳細(xì)記錄了十一首膠州秧歌的唱詞和舞蹈表演技法，并連帶著對(duì)當(dāng)時(shí)膠州秧歌的角色和服裝等一一作出了詳細(xì)的描述，自此膠州秧歌方成體系，逐漸流傳下來。這一段歷史在《膠州市文化志》中便有記載。

而在此前乾隆年間的《膠州志》中記載的膠州秧歌成為雜劇，還沒有明顯的舞蹈表演元素和劇情設(shè)置，而在《秧歌詞》中就已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的劇目設(shè)計(jì)。由此也可以推測，膠州秧歌約莫就是在清朝乾隆年間到咸豐年間這一段時(shí)間內(nèi)形成和發(fā)展起來的。這就是清朝詞本起源說。

2、宋元文化起源說

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，膠州秧歌的雛形，形成于宋元時(shí)期，是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在農(nóng)忙時(shí)即興傳唱的小，供農(nóng)民們勞作時(shí)消遣放松用調(diào)。而且膠州秧歌之所以有南方秧歌的元素，正是因?yàn)樗卧獣r(shí)期膠州作為重要港口，商貿(mào)發(fā)達(dá)，南來北往的就形成了文化的交融，因而南方秧歌傳入膠州，經(jīng)當(dāng)?shù)匕傩盏母牧己蟪蔀樽猿梢慌傻哪z州秧歌。

而除此之外，宋元文化起源說還認(rèn)為膠州秧歌的劇目編排與元雜劇關(guān)系緊密。膠州秧歌共分六個(gè)行當(dāng)——膏藥客、鼓子、小嫚、扇女、翠花、棒槌，與元雜劇中的角色分類比較相似，正好可以對(duì)應(yīng)生、旦、凈、末、丑。膠州秧歌表演的戲臺(tái)子與宋元時(shí)期的戲臺(tái)構(gòu)造也是相似，皆為立柱四方臺(tái)，四面通透。可見膠州秧歌確與宋元時(shí)期的雜劇文化也有所關(guān)聯(lián)。但筆者認(rèn)為，僅僅憑借形式上的相似和契合就說膠州秧歌起源自宋元時(shí)期的港口文化和雜劇藝術(shù)，還不夠嚴(yán)謹(jǐn)，有待進(jìn)一步考究[1]。

（二）膠州秧歌的發(fā)展沿革

1、小調(diào)秧歌時(shí)期

小調(diào)秧歌時(shí)期，是膠州秧歌發(fā)展的初始時(shí)期，主要是由膠州秧歌藝人將農(nóng)民田間農(nóng)忙哼唱的小調(diào)進(jìn)行提煉、加工，不斷改良演變成具有特定音律和唱詞的小調(diào)秧歌。這樣的膠州秧歌表演形式也越來越多地被應(yīng)用到節(jié)日慶典的表演中去，進(jìn)而得到了更深、更廣的發(fā)展。這一時(shí)期的膠州秧歌，以唱為主，輔以簡單的舞蹈表演，主題以展現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)情和生活瑣事為風(fēng)格特征，廣受地方百姓喜愛。

2、小戲秧歌時(shí)期

戲秧歌時(shí)期，是繼小調(diào)秧歌之后的又一個(gè)比較具有代表性的膠州秧歌發(fā)展時(shí)期。在這一時(shí)期，膠州秧歌中戲目表演的成分占比加重，唱戲演出的角色行當(dāng)也逐漸細(xì)分出來，出現(xiàn)了開戲前跑場、暖場的角色設(shè)計(jì)，即后來的膏藥客串角色，這一環(huán)節(jié)稱為“墊戲”[2]。

小戲秧歌時(shí)期的膠州秧歌主題圍繞展現(xiàn)民風(fēng)民俗的小戲目展開，整體故事情節(jié)和人物塑造都已初成體系，整個(gè)表演嚴(yán)格由劇情、角色、曲牌構(gòu)成，已經(jīng)慢慢從村民們自娛自樂形式的表演轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩虡I(yè)性質(zhì)的演出，逐漸成了一項(xiàng)手藝人賴以營生的藝術(shù)[3]。

3、文武秧歌時(shí)期

文武秧歌時(shí)期，是膠州秧歌發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。這一時(shí)期膠州秧歌的特征是出現(xiàn)了一定的風(fēng)格分化，延伸出了文派和武派兩個(gè)體系。其中，文派善辭賦，故事多以倫理、愛情等為主題，曲風(fēng)也比較婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，人物塑造以溫婉的扇女和靈動(dòng)的小嫚為主，武打動(dòng)作設(shè)計(jì)較少；而武派則恰恰相反，尤以花式繁多、難度較大的武打動(dòng)作為戲目亮點(diǎn)，故事情節(jié)簡單，人物形象塑造愛憎分明，有明顯的北方豪放大氣的戲曲風(fēng)格[4]。

在文武秧歌時(shí)期，文派和武派多有藝術(shù)方面的切磋，也各自擁有不同的受眾群體?？梢哉f，在這兩派的不斷切磋發(fā)展下，膠州秧歌藝術(shù)也相應(yīng)得到了更多的改良發(fā)展，在我國的戲曲文化歷史中逐漸嶄露頭角，釋放出屬于自己獨(dú)特風(fēng)格的光芒。

二、膠州秧歌的藝術(shù)特征

（一）角色風(fēng)格特征

膠州秧歌中有六個(gè)角色，其中三個(gè)男性角色分別是膏藥客、鼓子、棒槌，三個(gè)女性角色分別是翠花、扇女、小嫚。每個(gè)角色在表演中都有固定的形象定位，其中膏藥客是作為暖場主持一樣的存在，負(fù)責(zé)插科打諢，逗觀眾開心，以此來調(diào)節(jié)表演開場的氣氛，一般都由略有文化和生活經(jīng)驗(yàn)的口齒伶俐的人來扮演；鼓子則是扮演家庭中年紀(jì)較長的男性角色，對(duì)應(yīng)老生的行當(dāng)，角色特點(diǎn)詼諧、豪放；棒槌則是扮演年輕男性的角色，舞蹈動(dòng)作技巧最為復(fù)雜難學(xué)，以身手敏捷、英勇聰穎為主要人物特征；而女性角色中，翠花與鼓子對(duì)應(yīng)，扮演家中年長女性，人物性格潑辣而有威嚴(yán)；扇女則是扮演青年女性，角色溫順?gòu)赏?，多出演媳婦、嫂子的角色；小嫚則是膠州地區(qū)對(duì)于待嫁閨女的統(tǒng)稱，人物形象天真爛漫、活潑善良[5]。

（二）服飾風(fēng)格特征

膠州秧歌的這六個(gè)角色，分別有著各自獨(dú)特的服飾造型風(fēng)格，具體梳理如下。

一是膏藥客。膏藥客的服飾大體以清朝時(shí)期男子的便裝款式為主，手執(zhí)雨傘和串鈴，從外形上看頗似一個(gè)江湖術(shù)士。有時(shí)還會(huì)戴上一副墨鏡，以增加詼諧之感。

二是鼓子。鼓子的角色一般比較沉穩(wěn)，身著對(duì)襟上衣，根據(jù)不同邊沿的需要，色彩搭配略微會(huì)有調(diào)整，但不變的是頭上要戴黑色或藍(lán)色的帽子，并在右邊髪角處插大紅色絨球，嘴上粘短胡須，清末民初時(shí)腰間還需別鼓，后換成長煙槍，儼然一個(gè)威嚴(yán)老者的形象。

三是棒槌。棒槌同樣戴帽，但絨球別于帽子正中，身穿紅色對(duì)襟上衣，下穿綠色燈籠褲，腦后還別一條長邊，腰間系一對(duì)棒槌。

四是翠花。翠花頭戴兩條簇花緞帶，前額扎一朵繡花，身穿與鼓子同色的對(duì)襟上衣，袖口鑲白邊，腰間系黑色繡花圍腰，清末民初時(shí)身背“翠花包”，即一種沿街兜售小飾品的布包，后來簡化過就不背了。

五是扇女。扇女手執(zhí)折扇和一條長方巾，多為綠色，搭配粉紅的簪花綢子頭飾；上身穿粉紅色大襟上衣，胸前系繡花肚兜。

六是小嫚。小嫚的服飾顏色比較艷麗，頭上簪花戴綢，以大紅和黃色為主，前額系珠簾，后腦留一根長辮子，著裝對(duì)照清朝時(shí)期未出閣的女子裝束。

（三）動(dòng)作風(fēng)格特征

在膠州秧歌的中額六個(gè)角色中，一般來講，膏藥客作為暖場角色，并沒有過多的表演動(dòng)作，主要的動(dòng)作技術(shù)還是集中在其他五個(gè)角色上。

其中，鼓子作為年長男性的角色，其舞蹈動(dòng)作主要是掌握一個(gè)甩袖的技巧，以此來顯示自身角色的粗獷豪放，搭配的要掌握弓箭步、舞花步等，通過步子和甩袖的結(jié)合來塑造一個(gè)睿智而不失風(fēng)趣的長者形象。

棒槌與鼓子相似，在舞蹈動(dòng)作風(fēng)格塑造中都追求力量感和控制力，其最主要的動(dòng)作技巧就是舞棒花，即利用棒槌來舞出腰花、腿花、懷花等不同的花式招數(shù)，加上前后空翻、掃堂腿、撲打等動(dòng)作，來塑造一個(gè)孔武有力的年輕男子形象。

而女性角色中，扇女舞扇，配以提鞋、劈線等動(dòng)作，與生活勞動(dòng)息息相關(guān)；翠花的動(dòng)作與扇女相似，遵循基本的扭步和搖手；小嫚則相對(duì)來講要更活潑靈動(dòng)些，除了扭步、搖手，還有一些小碎步跑跳的動(dòng)作，塑造人物天真爛漫的性格。

隨著時(shí)代的發(fā)展，膠州秧歌的動(dòng)作風(fēng)格隨機(jī)本保有傳統(tǒng)的元素，但很多技術(shù)要求較高的武打動(dòng)作，如弓箭步翻身跳馬、凌空于腿下?lián)舸虬糇拥?，已?jīng)或多或少地被簡化或者刪去，很難看到如當(dāng)年一般精彩的打斗場景了。

（四）曲牌唱腔特征

膠州秧歌是一種地方性的戲曲歌舞表演，其曲牌唱腔的特征，也是其藝術(shù)特色的一部分。其中，曲牌分為伴奏曲和演唱曲，伴奏曲一般由鑼、鼓、嗩吶等來進(jìn)行演奏。而在演唱曲中則加入了更多的民族樂器，如鐃鈸等，同時(shí)也應(yīng)用小白馬、得勝令、趕集、繡花燈等富有地方特色的民間小調(diào)來進(jìn)行演唱，融入劇情編排，以豐富舞臺(tái)表演效果。

至于唱腔方面，膠州秧歌素來以剛?cè)岵?jì)，豪放而不失婉轉(zhuǎn)而著稱。伴隨著劇情的發(fā)展，和人物角色的轉(zhuǎn)換，伴奏曲牌會(huì)有粗獷和柔情兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)化，而角色的唱腔先后也會(huì)有所改變。其中，最明顯的一個(gè)特征是節(jié)奏的變化，急促而穩(wěn)健的鼓點(diǎn)、一氣呵成而咬字清晰的唱腔，配之以熱烈奔放的舞蹈動(dòng)作，共同展現(xiàn)出了膠州秧歌獨(dú)特的感染力和舞臺(tái)表現(xiàn)力。

三、膠州秧歌的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）膠州秧歌目前的演出現(xiàn)狀

近年來，隨著我國非遺保護(hù)工作的推進(jìn)，膠州秧歌傳統(tǒng)戲曲音樂和舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展也重新引起了人們的重視，開始進(jìn)行了一系列的實(shí)踐活動(dòng)。其中，傳播和舉行的比較廣泛的要數(shù)“膠州市秧歌大賽”及秧歌節(jié)的表演。2009年，在膠州市文化局和文化館的協(xié)助下，膠州民間秧歌隊(duì)得到較好的組織，隆重舉辦了“膠州市秧歌大賽”，獲得了較好的宣傳和表演效果。但從這些表演中也不難發(fā)現(xiàn)，隨著老一輩藝人的老去，膠州秧歌高難度的舞蹈動(dòng)作和表演技藝得不到傳承，現(xiàn)在的表演動(dòng)作難度明顯降低，遠(yuǎn)不如當(dāng)年那般精彩絕倫。

除了像這樣由政府牽頭舉辦起來的大型節(jié)日表演和競賽活動(dòng)之外，膠州秧歌現(xiàn)在比較活躍的表演的其實(shí)是膠州當(dāng)?shù)爻菂^(qū)的廣場等休閑場所。截至目前，膠州的許多城區(qū)，都已經(jīng)相繼建立起來可供居民休閑娛樂的文化廣場。這些廣場也成了當(dāng)?shù)鼐用癖硌菽z州秧歌的一個(gè)重要場所。據(jù)筆者實(shí)地考察結(jié)果顯示，日常在廣場上跳擺手舞的人群中，有79.6%是中老年人，而且跳舞的時(shí)間段集中在晚飯后的一兩個(gè)小時(shí)。雖然看似膠州秧歌在廣場舞體系中得到了所謂“活態(tài)化”的發(fā)展，但實(shí)際上因?yàn)樘璧亩际侵欣夏耆?，思想比較固化，不愿意接受新花樣，只是跳著固化而有些變形的舞蹈動(dòng)作，能否持續(xù)發(fā)展下來也是值得深思的一個(gè)問題。

（二）膠州秧歌在學(xué)校課程開設(shè)的情況

目前，在膠州多個(gè)地區(qū)的小學(xué)校園中，順應(yīng)國家關(guān)于非遺入小學(xué)校園的實(shí)踐政策號(hào)召，開展了一系列學(xué)習(xí)和表演膠州秧歌的主題活動(dòng)，有些學(xué)校還以膠州秧歌為教學(xué)內(nèi)容開設(shè)了拓展性課程。由于不同地區(qū)非遺保護(hù)的側(cè)重點(diǎn)不同，所以從實(shí)施現(xiàn)狀上來看，只有膠州秧歌資源比較集中且突出的幾個(gè)地區(qū)是真正的嘗試將膠州秧歌藝術(shù)帶入學(xué)校課堂，但其實(shí)踐效果也是良莠不齊。如有些課程開設(shè)只側(cè)重膠州秧歌相關(guān)知識(shí)的程式化普及，而不注重藝術(shù)的實(shí)踐體驗(yàn)，難以激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，長此以往，膠州秧歌非遺課程的開設(shè)難免流于形式。

也就是說，在學(xué)校，膠州秧歌的課程化傳承只是有了一個(gè)良好的開端，但在其推進(jìn)的過程中也難免遇到一些困難和阻力，暴露出來一些問題，需要各方共同努力，以期進(jìn)一步完善解決。

四、膠州秧歌的傳承與保護(hù)

（一）膠州秧歌的傳承與保護(hù)面臨的問題

1、外來文化沖擊，生存環(huán)境受限

隨著時(shí)代的發(fā)展，山東地區(qū)許多廣泛流傳和發(fā)展膠州秧歌的村落已經(jīng)不再是原來環(huán)境閉塞的情況了，因?yàn)楦饨绲慕佑|多了起來，所以這些村落中年輕一代的想法和審美也漸漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。對(duì)于舞蹈藝術(shù)來說，其魅力的所在，是源于觀眾的審美、文化的內(nèi)涵等多個(gè)方面的，具有隨著環(huán)境改變而改變的特性。也就是說，在外部環(huán)境有較大改變的情況下，人們的審美改變了，膠州秧歌如果繼續(xù)保持傳統(tǒng)一成不變的話，其生存環(huán)境必然受限。

因?yàn)橥鈦砦幕瘜?duì)于膠州秧歌起源地年輕一代的沖擊比較大，所以他們對(duì)膠州秧歌的美感和價(jià)值有了新的體驗(yàn)和判斷，各種不同的角度和標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合，創(chuàng)造出了膠州秧歌在新時(shí)代的新定位。他們傾向于將其作為歷史遺跡一般的內(nèi)容圈起來，認(rèn)為這是具有歷史內(nèi)涵的一種藝術(shù)形態(tài)，但不認(rèn)為膠州秧歌可以再次成為符合時(shí)代審美和發(fā)展的舞蹈藝術(shù)。從目前來看，也只有少部分的人真正在關(guān)注和關(guān)心膠州秧歌活態(tài)化的傳承和發(fā)展?？梢娔z州秧歌因外來文化的滲透，而喪失了原本生存和發(fā)展的有利環(huán)境，下一步需努力改善。

2、社會(huì)發(fā)展迅速，傳承隊(duì)伍銳減

在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展過程中，我國各個(gè)地區(qū)的交通和經(jīng)濟(jì)日漸發(fā)展起來，由此，原本經(jīng)濟(jì)落后的村莊也改變了原來交通閉塞的情況。年輕人有更多的機(jī)會(huì)可以走出鄉(xiāng)村，去接觸更加發(fā)達(dá)的城市文化，漸漸地沖淡了他們身上對(duì)于原有鄉(xiāng)土藝術(shù)文化的認(rèn)知和意識(shí)。在這樣的背景下，膠州秧歌的社會(huì)價(jià)值得不到明顯的體現(xiàn)，所以也逐漸失去了對(duì)年輕一代的吸引力。尤其是在膠州秧歌原流傳地的年輕人接受了現(xiàn)代化的生活理念和價(jià)值觀之后，就很少有人愿意繼續(xù)留在鄉(xiāng)村，固守一方水土和文化。就這樣，膠州秧歌的傳承隊(duì)伍銳減，越來越難找到愿意學(xué)習(xí)膠州秧歌的后人，就連膠州秧歌的服飾改良創(chuàng)作都后繼乏力，更別將膠州秧歌提作為事業(yè)來發(fā)展，極大限制了其在新時(shí)代的活態(tài)化傳承。

而值得注意的是，對(duì)于舞蹈藝術(shù)來說，一定的群眾基礎(chǔ)是其得以繼續(xù)生存和發(fā)展的重要前提條件。在膠州秧歌的傳承過程中，最重要的因素其實(shí)是人，只有擁有能夠欣賞、認(rèn)同，并且愿意學(xué)習(xí)膠州秧歌的群眾，膠州秧歌才能繼續(xù)傳承下去。否則，即便是舞蹈的視頻、唱詞的音頻等資料保存得再好，也難以實(shí)現(xiàn)活態(tài)化的發(fā)展。就目前來看，膠州當(dāng)?shù)氐哪z州秧歌舞者，很少有成規(guī)模的、體系化的表演隊(duì)伍，很多都是由年齡、水平等參差不齊的群眾組成，靈活性和規(guī)范性欠缺，同時(shí)可以看出來年輕人的比例較少，存在傳承斷層的現(xiàn)象。很多年輕人認(rèn)為膠州秧歌近年來的蓬勃發(fā)展，只不過是借著國家大力倡導(dǎo)促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展政策的支持，暫時(shí)性的繁榮一陣子，并不認(rèn)為具有深入學(xué)習(xí)甚至是當(dāng)作職業(yè)的價(jià)值?？梢?，在群眾基礎(chǔ)這方面，膠州秧歌還是相對(duì)薄弱一些，亟需政府及媒體等進(jìn)行正確的思想觀念引導(dǎo)。

3、保護(hù)方向偏移，忽略活態(tài)傳承

近些年來，膠州秧歌的保護(hù)與傳承越來越受到人們的廣泛關(guān)注，但是目前已有的對(duì)于膠州秧歌的舞蹈動(dòng)作、戲曲唱腔和歷史發(fā)展過程大多都被整理和保存為書面及影像資料，進(jìn)行館藏展覽。就目前來看，膠州秧歌相關(guān)展示資料的保存工作已經(jīng)做得比較完善了，但同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)這樣物化的、固態(tài)的保存方式，會(huì)讓膠州秧歌這一項(xiàng)舞蹈和戲曲藝術(shù)慢慢脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)，成為被封存在博物館中的藏品，進(jìn)而喪失其原本的社會(huì)價(jià)值。

在膠州秧歌的保護(hù)與傳承中，只有活態(tài)化的傳承是能夠適應(yīng)時(shí)代變化的科學(xué)的方式。其實(shí)我們保護(hù)膠州秧歌藝術(shù)的最終目標(biāo)，應(yīng)該是讓它能夠繼續(xù)流傳下去，如果只是重視資料的保存而不管其動(dòng)態(tài)的發(fā)展，那么注定是難以達(dá)到應(yīng)有的保護(hù)效果。此外，筆者在調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)了，目前在膠州秧歌藝術(shù)的傳承中，比較多的人還是持有固化的觀念，認(rèn)為應(yīng)該保存膠州秧歌最原始的表演形態(tài)和服飾造型，而一味地拒絕現(xiàn)代化的改編和創(chuàng)新。這樣的觀念，或多或少也影響了膠州秧歌在新時(shí)代的活態(tài)化傳承和保護(hù)進(jìn)度。

（二）膠州秧歌的傳承與保護(hù)面臨問題的解決策略

1、促進(jìn)膠州秧歌藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展

對(duì)膠州秧歌藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，是對(duì)其進(jìn)行活態(tài)傳承的核心步驟。主要可以分為以下三個(gè)方面的內(nèi)容。

一是在舞蹈動(dòng)作方面進(jìn)行改編創(chuàng)新。膠州秧歌作為廣泛流傳于山東膠州一帶的一種歷史悠長的舞蹈藝術(shù)文化，其發(fā)展本身就是由先民經(jīng)過歷代的不斷實(shí)踐改良出來的，具有活態(tài)化的性質(zhì)。我們在傳承的時(shí)候，固然要重視膠州秧歌舞蹈表演形態(tài)中一脈相承的傳統(tǒng)元素，但也大可不必故步自封，不敢進(jìn)行創(chuàng)新。恰恰相反，只有不斷地基于現(xiàn)代化審美對(duì)膠州秧歌的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)新和改良，才能讓它與社會(huì)發(fā)展同步，繼續(xù)在當(dāng)前的文化環(huán)境中尋求自身可持續(xù)發(fā)展的空間和機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)活態(tài)化的有效傳承與保護(hù)。

二是在曲牌唱腔方面進(jìn)行融匯創(chuàng)新。傳統(tǒng)的膠州秧歌曲牌唱腔，有著濃濃的地方特色和歷史特點(diǎn)，在新時(shí)代具有區(qū)別于其他樂曲的魅力所在，但同時(shí)也與現(xiàn)代大眾的音樂審美有一定的距離。要實(shí)現(xiàn)膠州秧歌唱曲的活態(tài)化的傳承，就是要讓其在新時(shí)代找到全新的發(fā)展土壤。盡管膠州秧歌在當(dāng)代的生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生的較大的變化，但其傳承多年的唱腔藝術(shù)，必然還存在著能夠在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的充滿魅力的元素。只需要結(jié)合新時(shí)代的審美和文化的交流，積極融入創(chuàng)新，就能夠更好地放大這些元素，讓年輕人重新對(duì)膠州秧歌產(chǎn)生興趣，以幫助其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，達(dá)到傳承目的。

三是在服飾造型方面進(jìn)行改良發(fā)展。傳統(tǒng)的膠州秧歌服飾造型比較固化，喜用大面積撞色搭配，色彩飽和度較高，在當(dāng)時(shí)可以更好地突出人物形象，但以現(xiàn)代的審美來看不免有些俗氣而缺乏時(shí)尚感。針對(duì)當(dāng)下年輕人喜歡帶有一點(diǎn)灰調(diào)的“莫蘭迪”服飾色彩搭配，膠州秧歌藝術(shù)可以在服化道上下點(diǎn)功夫，進(jìn)行改良創(chuàng)新，以引起年輕人的注意和喜愛，實(shí)現(xiàn)其在新時(shí)代的自發(fā)傳承。

2、完善膠州秧歌當(dāng)前活態(tài)化傳承機(jī)制

膠州秧歌是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就目前來看，膠州當(dāng)?shù)仉m對(duì)其有采取一定的保護(hù)策略，但總體來看都偏向于靜態(tài)的、物化的保存，缺乏科學(xué)的活態(tài)化傳承機(jī)制。要想更好地把膠州秧歌藝術(shù)傳承下去，就要盡快完善膠州秧歌當(dāng)前的活態(tài)化傳承機(jī)制。這主要可以從以下兩個(gè)方面入手。

一是要轉(zhuǎn)變偏向于保存膠州秧歌藝術(shù)的保護(hù)觀念，重點(diǎn)探索其活態(tài)傳承的方法。一方面，政府要加強(qiáng)投資和管理，建立和完善保存膠州秧歌藝術(shù)現(xiàn)存資料的相關(guān)機(jī)構(gòu)，不斷提高工作人員的水平和質(zhì)量。同時(shí)，另一方面，要將重心放在現(xiàn)實(shí)中膠州秧歌活態(tài)的表演創(chuàng)新發(fā)展，積極對(duì)公眾進(jìn)行正確的引導(dǎo)，樹立活態(tài)傳承膠州秧歌的觀念。

二是要健全傳承人保護(hù)機(jī)制，不斷壯大傳承人隊(duì)伍。這個(gè)保護(hù)可以從兩個(gè)方面來看。一方面，要為傳承人創(chuàng)造更好地發(fā)展膠州秧歌的客觀環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境，讓傳承人可以專心地致力于膠州秧歌活態(tài)化傳承的相關(guān)研究和實(shí)踐；另一方面，要重視宣傳機(jī)制的建立和維護(hù)，宣傳膠州秧歌的創(chuàng)新成果，擴(kuò)大膠州秧歌的影響，給傳承人信心，吸引更多的年輕人來學(xué)習(xí)，不斷壯大傳承人隊(duì)伍，以保護(hù)膠州秧歌傳承人隊(duì)伍的延展性和可持續(xù)性。

3、推動(dòng)膠州秧歌非遺入校園教育活動(dòng)

非遺入校園，是我國為了更好地促進(jìn)各類為物質(zhì)文化遺產(chǎn)而制定的一項(xiàng)政策。近年來，膠州及附近地區(qū)各學(xué)校響應(yīng)政策的號(hào)召，圍繞膠州秧歌展開了課程實(shí)踐，雖已經(jīng)取得一定的成果，但還有較大的進(jìn)步空間。因?yàn)榍嗌倌晔莻鞒心z州秧歌的好苗子，可以說，要切實(shí)完成膠州秧歌藝術(shù)的活態(tài)化傳承，一個(gè)非常重要的手段就是推動(dòng)膠州秧歌非遺入校園的教育活動(dòng)，建立理論與實(shí)踐并重的膠州秧歌藝術(shù)鑒賞和體驗(yàn)課程，并編制與推行鄉(xiāng)土特色教材，讓膠州秧歌在課堂中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的可持續(xù)的發(fā)展。同時(shí)，也可以鼓勵(lì)教師進(jìn)行與膠州秧歌活態(tài)化傳承相關(guān)的教育教學(xué)研究，促進(jìn)科研成果產(chǎn)出，推動(dòng)膠州秧歌在新時(shí)代的傳承發(fā)展。

總的來說，為了實(shí)現(xiàn)膠州秧歌藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，首先要轉(zhuǎn)變?nèi)藗児袒挠^念，激起膠州秧歌愛好者及傳承人的創(chuàng)新意識(shí)。其次，可以多研究膠州秧歌藝術(shù)的核心元素，并進(jìn)行提取保留，至于其他的輔助表演形式，可以順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展做出改變。最后，觀眾的欣賞和體驗(yàn)效果，是檢驗(yàn)?zāi)z州秧歌藝術(shù)創(chuàng)新是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)，建議結(jié)合校園課程的推進(jìn)，多聯(lián)合學(xué)校和地方舉辦改編的擺手舞表演活動(dòng)，通過觀眾的反饋信息，進(jìn)一步驗(yàn)證創(chuàng)新效果，不斷完善、提升，以實(shí)現(xiàn)擺手舞在新時(shí)代迅速實(shí)現(xiàn)活態(tài)化傳承。

結(jié) 語

膠州秧歌，是山東三大秧歌之一，也是膠州音樂舞蹈藝術(shù)文化中突出的一個(gè)重要標(biāo)志，是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民智慧的結(jié)晶，有著較大的傳承和保護(hù)價(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)在不斷流逝，這也引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國內(nèi)與國外的舞蹈文化交融和沖擊下，膠州秧歌藝術(shù)如何實(shí)現(xiàn)活態(tài)化傳承與發(fā)展還需要多方共同努力探索推進(jìn)。針對(duì)目前膠州秧歌傳承缺乏活態(tài)觀念和舉措的現(xiàn)狀，本文通過剖析膠州秧歌的歷史起源、藝術(shù)特征及發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)一步挖掘了其在學(xué)校中作為非遺課程實(shí)現(xiàn)再發(fā)展的可行路徑，希望引起各界的重視，推動(dòng)膠州秧歌活態(tài)化傳承的實(shí)踐，讓其在新時(shí)代繼續(xù)釋放獨(dú)特的魅力和光芒?！?/p>