楊 芹 （新疆伊犁師范學(xué)院 835000）

一、新疆錫伯族民間舞不同風(fēng)格的形成因素

文化因素、宗教因素固然對(duì)民間舞風(fēng)格產(chǎn)生影響，除此之外，對(duì)于新疆錫伯族民間舞來說，地域性因素與歷史階段性因素也同樣在錫伯族民間舞獨(dú)特的風(fēng)格特征的形成等方面起到了決定性的作用。其一，地域性因素是生存于新疆地區(qū)的錫伯族的絕對(duì)優(yōu)勢，他們既能保持自身風(fēng)格，又能與伊犁河畔邊臨的哈薩克族、蒙古族進(jìn)行借鑒與學(xué)習(xí)，汲取了其他民族的元素。通過與外族民間舞的動(dòng)作元素對(duì)比后，更明確的與外族民間舞的動(dòng)作，從細(xì)節(jié)上區(qū)分開來。分清主次，不混淆。為更好地突出其風(fēng)格特征提供條件。其二，歷史階段性因素，所指的是，隨著時(shí)間的變化，雖然是最初民間舞產(chǎn)生之時(shí)與生俱來的風(fēng)格特征。但是由于人類審美水平的不斷提高，作品的風(fēng)格也要做到與時(shí)俱進(jìn)。也就是說在總體風(fēng)格的把握的基礎(chǔ)上，再適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行一些自身藝術(shù)風(fēng)格的投入。此外，民間舞的風(fēng)格不應(yīng)該是固定的一成不變的。對(duì)于錫伯族民間舞來說，根據(jù)每個(gè)傳承者或舞者的主觀上不同的理解與表象的差異，導(dǎo)致當(dāng)下的錫伯族民間舞呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。例如，吉林地秧歌與以喬梁老師為代表的黑龍江地秧歌就體現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。其中，吉林地秧歌以艮、俏、浪為主，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)扭秧歌?？墒侨缃袢绾巍芭ぁ本统蔀榱艘婚T學(xué)問，吉林地秧歌重在強(qiáng)調(diào)肋部動(dòng)律的基礎(chǔ)上，還要加上腰、胯的附隨扭動(dòng)；而喬梁老師則更加強(qiáng)調(diào)的是以肋的運(yùn)動(dòng)為主帶動(dòng)上半身的扭動(dòng)，瞬間的收緊停頓是她的特點(diǎn)。另外，她把艮強(qiáng)調(diào)在動(dòng)作的小范上，充分彰顯了其動(dòng)作的細(xì)致，并在強(qiáng)調(diào)細(xì)膩之下又不失大氣風(fēng)格的展現(xiàn)，放大每次動(dòng)作之前的起范。錫伯族民間舞也是如此，經(jīng)過觀看與學(xué)習(xí)錫伯族民間舞之后我有了很深的感觸。我將目前所看到的錫伯族民間舞分為兩大體系：其一是由察縣文工團(tuán)副團(tuán)長胡緒濤為代表的；其二是由北京舞蹈學(xué)院民族民間舞系為代表的。同樣是對(duì)錫伯族民間舞－貝倫的表演，但卻呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格特征；前者，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)動(dòng)作過程的干凈利落，無關(guān)男女，動(dòng)作均需要達(dá)到一定的力度，整體動(dòng)作呈現(xiàn)出非常大的表現(xiàn)張力，很注重動(dòng)作與動(dòng)作之間的連接，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)上的處理。而后者，表現(xiàn)出來的動(dòng)作略顯輕盈，飄擺。沒有過于強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的力度，也不會(huì)過多的突出重拍向下的沉重動(dòng)律，反倒是對(duì)瞬間晃動(dòng)身體與身體動(dòng)律上的戛然而止構(gòu)成對(duì)動(dòng)作小范的強(qiáng)調(diào)，以這樣的點(diǎn)奪得觀者的注意力。由此可見，編舞、舞者和舞蹈欣賞者都能作用于社會(huì)文化傳統(tǒng)及審美體系，他們也更是牽動(dòng)著舞蹈作品風(fēng)格的整體走向。在每一個(gè)民族文化的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了一代代的傳承者的不同詮釋。這必然會(huì)形成在民間舞總體風(fēng)格把握之下的一些個(gè)性突出的風(fēng)格的體現(xiàn)。

二、新疆錫伯族民間舞社會(huì)功能的變化

從古至今，民間舞與生俱來的功能也發(fā)生了巨大的變化，不僅是新疆錫伯族民間舞，所有的民間舞的淵源中幾乎都經(jīng)歷了從自娛自樂到逐漸開始符合人類精神滿足。如今的民間舞正在逐漸向具有審美內(nèi)涵的實(shí)用性的標(biāo)準(zhǔn)靠近。從民間舞的表現(xiàn)內(nèi)容及產(chǎn)生的反響上，大致可以分為自娛與娛人、祭祀與驅(qū)邪、民俗與交際、教育與傳承四類功能。隨著時(shí)間的變化，前兩項(xiàng)功能的影響力已經(jīng)日趨下降，而相反的是，后兩項(xiàng)功能具有十分重要的意義。在錫伯族民間舞中也確實(shí)是充分的體現(xiàn)著這兩種功能的。首先，民俗一般指的是人類生活中一些重大的節(jié)日慶典，為了慶祝某些喜事，而形成的最為廣泛的民俗活動(dòng)。民俗性的民間表演形式又可詳細(xì)的分為很多種，如相互迎送，情感傾訴，斗智逗趣等。這樣大型的活動(dòng)為人們提供了彼此之間相互交流真情實(shí)感的空間，這些民俗活動(dòng)往往可以讓每個(gè)人找到自我的生命價(jià)值。之所以說錫伯族民間舞也有這一功能的存在，最明顯的原因就是其長期流傳下來的“西遷節(jié)”，每年西遷節(jié)時(shí)都會(huì)有大型的集體歌舞表演。那么，在這樣的活動(dòng)中一定可以起到既增進(jìn)人類之間的友誼，又產(chǎn)生友好的互動(dòng)的作用，這在當(dāng)今快節(jié)奏的生活下，創(chuàng)造出這樣一個(gè)感情溝通交流的空間，真是難能可貴的。接下來，再說錫伯族民間舞的教育與傳承的功能。說到“教育”，中華民族一直以來都重視在德、智、體、美的全方面教育。這又要說回錫伯族每年都必須要在西遷節(jié)上舉辦的大型晚會(huì)。在我看來，通過這場晚會(huì)，在現(xiàn)代人面前時(shí)刻提及當(dāng)年西遷時(shí)不畏艱苦，毅然前行的偉大精神，讓人們均以錫伯族的先輩們不朽的精神為榜樣。錫伯族民間舞可謂在德、智、美育上都具有一定的教育意義。另外，陸續(xù)有越來越多的錫伯族民間舞的作品問世，而錫伯族文化本身也已經(jīng)引起了大眾的關(guān)注，當(dāng)一部部作品完成舞臺(tái)上的展演時(shí)，錫伯族民間舞的教材得以推廣時(shí)，對(duì)錫伯族民間舞的傳播的速度就會(huì)加快，其傳承意義也會(huì)相繼產(chǎn)生。

三、結(jié)語

田野調(diào)查法的應(yīng)用給予了民間舞的探索相當(dāng)大的幫助。由于民間舞的傳承由較多的民間老藝人、傳承者，因此必須要進(jìn)行較為全面的調(diào)查，在匯總調(diào)查結(jié)果之后，對(duì)其表演形式及民間舞蹈文化下定論。這樣才能成為日后的民間舞繼承與發(fā)展中較為權(quán)威的理論依據(jù)。但是，相繼就會(huì)產(chǎn)生一些困難，為了能夠更加客觀的科學(xué)地揭示、還原民間舞的真實(shí)面貌，反復(fù)地調(diào)查、考證與比較就成為了必須嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待的事情。否則，在民間舞蹈的研究中一定會(huì)出現(xiàn)紕漏。為了能讓錫伯族民間舞更好的發(fā)展與傳揚(yáng)下去，它需要具有一套合理的全方位的知識(shí)體系，這種體系可以很全面的涵蓋錫伯族民間舞的歷史內(nèi)容和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。來對(duì)其進(jìn)行更為深入的探究。但畢竟我們也做的是舞蹈的研究，同樣需要運(yùn)用到相關(guān)的舞蹈學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)。因此，為了更好的挖掘錫伯族民間舞文化的精髓，就一定需要采取舞蹈學(xué)方法論和人類學(xué)方法論相結(jié)合的方法。這樣形成的理論成果會(huì)呈現(xiàn)出極為豐富的資料，小到人類情感的抒發(fā)、身體律動(dòng)的規(guī)律，大到因錫伯族民間舞長久以來的發(fā)展，而積淀下來的民族精神文化傳統(tǒng)的提煉。可見，對(duì)于錫伯族本身來講，在早期對(duì)民間舞文化的研究過程中，它并沒有受到重視。就當(dāng)下民族民間舞蹈的發(fā)展趨勢來看，關(guān)于錫伯族民間舞的發(fā)揚(yáng)是當(dāng)下尤為重要的事情。為了更好的推廣新疆錫伯族民間舞，就一定需要以科學(xué)的方法探索出一套完整的體系。在其探索過程中，對(duì)于老藝術(shù)家們、傳承者們的采訪成為了必要的前提。相信，當(dāng)新疆錫伯族民間舞蹈實(shí)現(xiàn)了有效地推廣，并且構(gòu)建了良好舞蹈理論資料的作用，更有利于未來新疆錫伯族民間舞的傳承與發(fā)展。