丁國(guó)凱

（南通師范高等專(zhuān)科學(xué)校，江蘇 南通 226010）

書(shū)法作為中華傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶之一，具有豐厚的文化內(nèi)涵，由其帶來(lái)的審美愉悅感早已從單純的藝術(shù)欣賞升華為文化體驗(yàn)，延伸出與新時(shí)代共進(jìn)的新的美學(xué)內(nèi)容。書(shū)法是漢字的藝術(shù)，更是中華文化獨(dú)有的美學(xué)。書(shū)法藝術(shù)長(zhǎng)河孕育出眾多書(shū)體，它們用筆畫(huà)走勢(shì)描摹萬(wàn)物，產(chǎn)生無(wú)數(shù)令人嘆為觀(guān)止的奇跡。歷經(jīng)漢末至隋唐，以登峰造極之勢(shì)受人追捧的楷書(shū)，無(wú)疑是其中一顆璀璨而又珍貴的明珠。深刻認(rèn)識(shí)唐楷的美學(xué)內(nèi)涵并傳承創(chuàng)新，對(duì)發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要意義。結(jié)合當(dāng)下素質(zhì)化教育課程的具體要求，以培育專(zhuān)業(yè)教師人才的高等師范院校為載體，借助高師書(shū)法課程教學(xué)，將為理解唐楷美學(xué)、推崇書(shū)法文化拓展出一條有效路徑。

一、唐楷藝術(shù)的“潛隱”與發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)多元發(fā)展，社會(huì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的同時(shí)帶來(lái)文化的快速消費(fèi)。傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)經(jīng)歷了從廟堂飛入尋常百姓家的普及，但如今毛筆字的實(shí)用性逐漸被電腦打字和鋼筆書(shū)寫(xiě)所取代，人們更多地將書(shū)法視為一種文化現(xiàn)象、藝術(shù)欣賞，與唐楷曾經(jīng)歷的萬(wàn)人空巷、炙手可熱相比，時(shí)下大眾真正接觸書(shū)法、練習(xí)書(shū)法、探索書(shū)法、使用書(shū)法的群體較少、時(shí)間較少、研究較少，造成書(shū)法藝術(shù)傳承發(fā)展和書(shū)法美學(xué)滲透遇到瓶頸。

唐楷與其他書(shū)體一樣，在都市文明挑戰(zhàn)之下不復(fù)曾經(jīng)的輝煌。大眾對(duì)楷書(shū)的認(rèn)知方式局限于“橫平豎直”，結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，由于較多接觸的是電腦字體中的“楷體”印象，所以對(duì)楷書(shū)遒美的文化精神和審美趣味了解不深，從而疏忽了風(fēng)格多元、氣韻大度的唐楷藝術(shù)珍品。在專(zhuān)業(yè)性書(shū)畫(huà)展覽中，為在競(jìng)技中勝出，書(shū)寫(xiě)者們仰望于唐楷前人已有的高度，困囿于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ入y彰風(fēng)格，求變求新者多選用行書(shū)、草書(shū)等容易展現(xiàn)氣度風(fēng)范、性格張力的書(shū)體為基礎(chǔ)范本，較少選擇以楷書(shū)為創(chuàng)作手法。在近三屆“國(guó)展”中，楷書(shū)入展作品均在15%左右，而獲獎(jiǎng)作品少之又少。唐楷的高度和法度是其被“淡忘”的原因之一，最重要的是唐楷創(chuàng)作所需時(shí)間方顯功力。因此，在書(shū)法課程教學(xué)中，由于對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的著重培養(yǎng)，書(shū)法技能只屬于教學(xué)目標(biāo)的其中一項(xiàng)，缺乏專(zhuān)業(yè)化培養(yǎng)，從而使得書(shū)法教學(xué)多注重技能表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用效果，對(duì)某一種書(shū)體的認(rèn)知無(wú)法達(dá)到深入的境地。

但反觀(guān)之，相比其他書(shū)體，楷體是書(shū)寫(xiě)的規(guī)范字，對(duì)楷書(shū)其形的應(yīng)用范圍也最廣。中華人民共和國(guó)教育部制定的《教育部關(guān)于中小學(xué)開(kāi)展書(shū)法教育的意見(jiàn)》（教基二〔2011〕4號(hào)）中就明確提出，要規(guī)范書(shū)寫(xiě)正楷字，做到端正、整潔和美觀(guān)。課堂教學(xué)是啟蒙書(shū)法美學(xué)的第一步，唐楷在書(shū)法課程教學(xué)中占據(jù)重要地位。作為專(zhuān)業(yè)教師人才培養(yǎng)地的高等師范院校，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)美育人才的使命。通過(guò)依托高師書(shū)法課程建構(gòu)，設(shè)置科學(xué)完善的教學(xué)內(nèi)容，掌握“古之善書(shū)者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正”的文化規(guī)律，輸入唐楷的藝術(shù)美感和思想價(jià)值，無(wú)疑為深入探討發(fā)揚(yáng)唐楷美學(xué)格調(diào)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新提供了良好的平臺(tái)和載體。與此同時(shí)，學(xué)好唐楷書(shū)法，掌握其背后的美學(xué)文化內(nèi)涵，除了在引領(lǐng)學(xué)生掌握基本書(shū)寫(xiě)技能、提升專(zhuān)業(yè)技能素養(yǎng)方面影響深遠(yuǎn)，更在熏陶歷史文化基因，啟發(fā)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)適度、寬厚待人、大度處事的作風(fēng)，培育正直氣度與高尚價(jià)值觀(guān)念等方面意義重大，為今后高師學(xué)生從教打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、唐楷美學(xué)內(nèi)涵的多樣闡釋

豐富高師書(shū)法課程維度，重拾唐楷之燦爛，必須先掌握其背后豐富的美學(xué)內(nèi)涵。唐楷的發(fā)展演變，離不開(kāi)時(shí)代變遷、思想文潮和審美取向的影響，其所折射出的不僅僅是書(shū)寫(xiě)符號(hào)變化，更是一時(shí)一地、一人一物的風(fēng)貌與情感。美學(xué)家宗白華曾形象地指出：“中國(guó)人這支筆，開(kāi)始于一畫(huà)，界破了虛實(shí)，留下了筆跡，既流出人心之美，也流出萬(wàn)象之美。羅丹說(shuō)的這根通貫宇宙、遍及于萬(wàn)物的線(xiàn)，中國(guó)的先民極早就在書(shū)法里、在殷墟甲骨文、在商周鐘鼎文、在漢隸八分及晉唐的真行草書(shū)里，做出極豐盛的創(chuàng)造性的反映了?！盵1]楷書(shū)在唐朝發(fā)展至頂峰，融合了南北文化、南北書(shū)風(fēng)而不斷興盛，唐楷也因大家名家眾多、風(fēng)格多種多樣著稱(chēng)于世，衍生出其特有的唐楷美學(xué)內(nèi)涵，法度之自由、氣韻之方正、經(jīng)世之致用的美學(xué)精神令其至今仍獨(dú)樹(shù)一幟、蔚為大觀(guān)，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

1. 法度之自由

唐人尚法，唐楷的法度最為人稱(chēng)道?！稌?shū)段》有言：“楷者，法也、式也、模也?！笨瑫?shū)沿襲了隸書(shū)的平穩(wěn)方正，愈加簡(jiǎn)潔自然和流暢，形成了相應(yīng)的法度規(guī)范，具有可循的規(guī)律，成為書(shū)法習(xí)作的模式與范式，被稱(chēng)為“學(xué)書(shū)之法，必須楷法嚴(yán)正”。不同于魏晉飄逸閑散的自然風(fēng)格，楷書(shū)在運(yùn)筆成文中，形成了智永和尚的“永字八法”，極度講究布局的“九宮格字體”，還有歐陽(yáng)詢(xún)強(qiáng)調(diào)空間結(jié)構(gòu)的“三十六法”和《八訣》等，逐步規(guī)定出唐楷書(shū)寫(xiě)的法則，“四面停均，八邊具備，長(zhǎng)短合度，粗細(xì)折中”[2]，這些法度的關(guān)鍵即在“中正”?？瑫?shū)擁有其他書(shū)體無(wú)法比擬的正感，其美的意味源于結(jié)構(gòu)的端直和嚴(yán)整，筆法的遒勁與理性，提按有度、曲折有序，顯得亭亭玉立、靜如處子，不夸張且不浮躁。與注重單個(gè)字的表現(xiàn)力相比，唐楷更傾向于整體布局的嚴(yán)整，以筆畫(huà)繁者稍輕、筆畫(huà)簡(jiǎn)者稍重等技巧，達(dá)到謀篇布局的舒適自在，不突兀且不游離。

然而，細(xì)細(xì)審視唐代名家的楷書(shū)，法度之下仍呈現(xiàn)出自由之貌，這種自由區(qū)別于南北朝書(shū)寫(xiě)的多變之勢(shì)，而是指“中正”規(guī)范下用創(chuàng)新筆法顯現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格和審美意趣，基于書(shū)寫(xiě)者的個(gè)人選擇。盡管有人認(rèn)為唐楷的整飭化使其喪失藝術(shù)本真，以此降低唐楷的藝術(shù)價(jià)值，但其實(shí)不然，結(jié)合唐楷背后的儒家“天人合一”的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，正是法度之自由使其走出千篇一律的誤區(qū)。唐楷融合了此前其他書(shū)體的長(zhǎng)處，又被歷代書(shū)寫(xiě)者在傳承中維新，在改革中探索?！皥A轉(zhuǎn)（篆書(shū)），方折（楷書(shū)），波磔（隸書(shū)），連帶（草書(shū)），我們都可以在楷書(shū)造型中找到”[3]。在豐富變化的筆畫(huà)造型中，寄寓的是嚴(yán)謹(jǐn)而不刻板的審美理想。一如歐陽(yáng)詢(xún)的字恪守規(guī)正而又重“骨力”，嚴(yán)險(xiǎn)俊俏、內(nèi)緊外松而不失秀氣端莊。虞世南的字方圓潤(rùn)舒朗，典雅溫柔，氣勢(shì)內(nèi)斂平和，突出的“捺”還夾雜古隸味道，看到蠶頭燕尾的痕跡；褚遂良的字瘦勁挺拔，從骨感添加自在，飄逸朗然，又稍顯張力，多了一分頑皮與靈活；顏真卿的字則大氣磅礴，拙而不阿，格局超然，厚實(shí)且忠良；柳公權(quán)的字則方圓有致，起筆和收筆處極具個(gè)性，對(duì)比強(qiáng)烈中粗細(xì)得當(dāng)，有輕有重。正是法度分明和創(chuàng)作自由，唐代楷書(shū)不拘泥于形式而彰顯風(fēng)格，不局限于理論而蓬勃開(kāi)闊。

2. 氣韻之大度

書(shū)法藝術(shù)的審美在于起承轉(zhuǎn)合間將筆力衍化為生氣，流轉(zhuǎn)多變中產(chǎn)生韻律。蘇軾有言：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書(shū)也?！睍?shū)法的筋骨與血肉依靠筆法和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，但能夠引人入勝之處則在于神和氣，即整體審美之氣韻。唐代楷書(shū)的氣韻潛隱在筆畫(huà)線(xiàn)條之中，既融合了漢代崇尚的“勢(shì)”與“力”，又延續(xù)了魏晉風(fēng)氣的“骨”與“韻”，看似一筆一畫(huà)、深思熟慮的法度之作，內(nèi)含聯(lián)系緊密、一以貫之、血脈相通的大方之氣、度然之韻，嚴(yán)謹(jǐn)卻不拘謹(jǐn)，大方而不肆意，于是唐楷鮮活而又氣宇靈動(dòng)，形成高逸之整體。

歷覽書(shū)法發(fā)展史，金文、篆書(shū)的結(jié)構(gòu)較為封閉，字體筆畫(huà)以“平”為主，線(xiàn)條簡(jiǎn)潔、筆畫(huà)結(jié)構(gòu)內(nèi)收，直至隸書(shū)方在筆墨有上揚(yáng)、點(diǎn)畫(huà)等形態(tài)，蠶頭圓潤(rùn)，燕尾稍微鋪開(kāi)向外。但至楷書(shū)，明顯出現(xiàn)弧度大小和筆畫(huà)高低，整體打破了封閉的結(jié)構(gòu)，用逆鋒、出鋒、頓提等形式圍繞中心向四周開(kāi)放，再加之點(diǎn)畫(huà)呼應(yīng)，雖筆不相連，但意在筆先，暗中涌動(dòng)，形成韻律與節(jié)奏，因此呈宏放氣象。例如，堪稱(chēng)唐楷之范本的《九成宮醴泉銘》，謀篇布局疏朗有致，均勻?qū)ΨQ(chēng)，顯示出法度規(guī)范與穩(wěn)重，又因?yàn)榻Y(jié)體方正、點(diǎn)畫(huà)呼應(yīng)具有開(kāi)闊之勢(shì)，向右上傾的橫與恰到好處的撇捺，表現(xiàn)出自在之風(fēng)，令人感到從容舒展而不做作，行云流水而有機(jī)和諧。褚遂良是唐楷氣韻的代表，他的書(shū)法注重層次。在《雁塔圣教序》中，他用線(xiàn)條粗細(xì)和空間結(jié)構(gòu)表現(xiàn)文字結(jié)體的流動(dòng)，用行筆的快慢輕重積蓄筆勢(shì)力量，再用前后牽連呼應(yīng)營(yíng)造生動(dòng)活潑的感覺(jué)，氣韻自然舒暢，儼然富有生命力。

唐楷的氣韻之大度既蘊(yùn)含書(shū)體開(kāi)放之淋漓，又顯現(xiàn)出時(shí)代之開(kāi)放通達(dá)。唐代書(shū)法美學(xué)是在魏晉南北朝動(dòng)亂后的規(guī)范中重拾民族文化自信，包容匯通，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴之后的成果，既有地大物博、萬(wàn)國(guó)朝貢的交融和諧互助之美，也有國(guó)泰民安、生活安定富足的雍容格調(diào)，有李白放浪形骸、情感直抒之美，也有顏真卿《祭侄文稿》的深情懇切之美?？梢哉f(shuō)，唐楷的橫平豎直、起筆回鋒、雄穩(wěn)飽滿(mǎn)、點(diǎn)畫(huà)適度、內(nèi)收外放、婉轉(zhuǎn)迂回貼切唐人的人格乃至民族氣象，唐楷的氣韻和當(dāng)時(shí)的精神生活、國(guó)家氣象如出一轍，從中窺見(jiàn)了一個(gè)時(shí)代更為真實(shí)、更為深刻、更為厚重的情感生活。因此，他們追求思想之自由、民族之獨(dú)立、文化之多元、人格之多樣，是后世朝代所不及的，細(xì)致的法度之中透露的靈氣與風(fēng)格，顯示出書(shū)者濃濃的才情與美學(xué)追求。

3. 經(jīng)世之致用

作為文字表現(xiàn)形式的書(shū)法，具有濃厚的實(shí)用性色彩。從單一的為人所用到藝術(shù)創(chuàng)造，書(shū)法闡發(fā)出“經(jīng)世致用”的美學(xué)理念。唐楷之興盛強(qiáng)烈體現(xiàn)出經(jīng)世之致用的美學(xué)特色。姜壽田先生一語(yǔ)道破：“唐初，南北書(shū)風(fēng)統(tǒng)一已不單純是一個(gè)書(shū)法審美的實(shí)踐問(wèn)題，而且是一個(gè)在復(fù)興儒學(xué)這一思想背景下的觀(guān)念選擇和價(jià)值規(guī)定——唐代大一統(tǒng)的政治制度需要在文化藝術(shù)領(lǐng)域建立起統(tǒng)一的思想標(biāo)準(zhǔn)?！盵4]唐楷深諳儒家的“中庸”和“興觀(guān)群怨”之道，強(qiáng)調(diào)思想秩序與倫理并存，文藝創(chuàng)作教化與致用同行，才能達(dá)到盡善盡美的模式。

宏觀(guān)來(lái)看，唐楷的經(jīng)世致用源于統(tǒng)治者的重視推動(dòng)和百姓的追捧。設(shè)置書(shū)學(xué)博士、書(shū)占科舉考試中的一科，以書(shū)育人成為傳統(tǒng)。從選官入侍的楷法遒美到設(shè)立專(zhuān)門(mén)的侍書(shū)學(xué)士、博士，從進(jìn)入仕途的考核標(biāo)準(zhǔn)到民間日常生活研究，楷書(shū)日漸規(guī)范。尤其是唐朝在人才選拔上沿襲隋代開(kāi)創(chuàng)的科舉考試制度，極大促進(jìn)了有識(shí)之士為國(guó)效力的積極性和主動(dòng)性。從門(mén)閥制度發(fā)展為人才擇優(yōu)推選，加之唐人佛教、儒家思想的影響，個(gè)人與國(guó)家、民族相濡以沫、榮辱與共的家國(guó)情懷得以具體展現(xiàn)，唐代政治制度與文化發(fā)生潛移默化的影響，人們亟需統(tǒng)一的書(shū)體代表民族形象，楷書(shū)脫穎而出引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷，其所具有的“方正、端莊、儒雅、大度、開(kāi)放”特點(diǎn)充分顯示出唐王朝的蒸蒸日上、朝氣蓬勃，成為開(kāi)放包容氣度的最佳名作，在贊頌書(shū)寫(xiě)、墓志銘和碑刻中得以廣泛推崇應(yīng)用。

唐楷的經(jīng)世致用之美還表現(xiàn)在書(shū)者情緒的個(gè)人表達(dá)上。顏真卿擁有公認(rèn)的儒者風(fēng)范，他踐行禮樂(lè)之則，將修身齊家與治國(guó)平天下的正統(tǒng)思想表現(xiàn)在他的書(shū)法作品中?！抖鄬毸分泻驼薄⒉黄灰?，《顏氏家廟碑》宏達(dá)之莊重，肥厚而又兼具骨力，氣勢(shì)勁道。顏體的深沉內(nèi)斂、內(nèi)蘊(yùn)渾厚，來(lái)自顏真卿本人的忠義品格和正大氣魄。唐楷的書(shū)寫(xiě)者們寫(xiě)的不僅是字，是在書(shū)寫(xiě)自己人格精神的自白，是在一定范式、定型化之中的情感傾訴，更是具有人文溫度的、有血有肉、有筋有骨、情感自由的藝術(shù)表現(xiàn)，以及精神覺(jué)醒、自我塑造的藝術(shù)再現(xiàn)。

三、唐楷美學(xué)內(nèi)涵在高師書(shū)法課程應(yīng)用中的實(shí)踐路徑

隨著書(shū)法藝術(shù)的不斷發(fā)展，高等師范院校的書(shū)法課程在逐步實(shí)踐中得以完善，愈加詳盡的人才培養(yǎng)要求和精準(zhǔn)的技法鍛煉，為基于專(zhuān)業(yè)教學(xué)開(kāi)展的高校書(shū)法課程設(shè)置提供了新的思路。高師書(shū)法課程以增強(qiáng)學(xué)生書(shū)法認(rèn)知、強(qiáng)化書(shū)體書(shū)寫(xiě)為主要目的，是師范院校培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能、普及傳統(tǒng)文化、提升人文素養(yǎng)的一項(xiàng)顯性課程。唐代楷書(shū)是書(shū)法藝術(shù)練習(xí)的“基礎(chǔ)學(xué)”，形態(tài)端直而靈動(dòng)鮮活，成為書(shū)法史上濃墨重彩的一筆，同時(shí)也是高師書(shū)法課程教授的重點(diǎn)。但結(jié)合當(dāng)下教學(xué)實(shí)際，高師書(shū)法課程的教育功能還有發(fā)揮空間，唐楷美學(xué)內(nèi)涵融入教學(xué)也有待深入挖掘。唐代楷書(shū)的審美內(nèi)容從規(guī)范方正、文秀靈動(dòng)、標(biāo)準(zhǔn)適用升華為法度之自由、氣韻之大度、經(jīng)世之致用的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，其折射書(shū)法本體的藝術(shù)之美，亦囊括了經(jīng)緯時(shí)代人生之大美。其氣度不凡、雍容凜然的文化內(nèi)蘊(yùn)，不僅能有效拓寬高師書(shū)法課程維度，更為藝術(shù)教學(xué)中涵養(yǎng)真品格人才奠定了良好基礎(chǔ)。

1. 以“致用之美”培專(zhuān)業(yè)技能

對(duì)高等師范院校而言，書(shū)法課程的開(kāi)設(shè)目的在于學(xué)生熟練掌握粉筆字、鋼筆字、毛筆字的書(shū)寫(xiě)技能規(guī)范，夯實(shí)作為教師的職業(yè)技能。其中，高師書(shū)法課程中毛筆字的書(shū)寫(xiě)教學(xué)以楷書(shū)為主，原因在于楷書(shū)的間架結(jié)構(gòu)方正、規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)，能夠充分展現(xiàn)漢字的形體特征及規(guī)律關(guān)系，能夠?yàn)閷W(xué)生書(shū)寫(xiě)技能奠定良好的寫(xiě)作基礎(chǔ)，同時(shí)促進(jìn)鋼筆字、粉筆字的書(shū)寫(xiě)。因此，在課堂實(shí)踐中，尤其是唐楷的教學(xué)中，教師應(yīng)牢牢樹(shù)立“書(shū)法文化”的理念，先引導(dǎo)學(xué)生從思想上重視書(shū)法課，明白為什么要學(xué)唐楷、唐楷怎么學(xué)、怎樣學(xué)好唐楷，不斷增強(qiáng)其對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深入了解，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)好“字內(nèi)功”，以顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良等優(yōu)秀作品為范本，讓學(xué)生充分感受唐楷書(shū)寫(xiě)與其他字體書(shū)寫(xiě)的異同，在多維比較中，深刻領(lǐng)悟唐楷重心平穩(wěn)、疏密勻稱(chēng)、點(diǎn)畫(huà)呼應(yīng)等技法要求，鞏固書(shū)法的基本書(shū)寫(xiě)規(guī)范，打下書(shū)法創(chuàng)作的良好基礎(chǔ)。

另外，在夯實(shí)學(xué)生書(shū)法創(chuàng)作基礎(chǔ)的同時(shí)，將其認(rèn)知視野從對(duì)書(shū)法輪廓、結(jié)構(gòu)、空間、結(jié)體的客觀(guān)理解上，從勻稱(chēng)工整、平穩(wěn)和諧的基本美學(xué)感受上，從一種純技術(shù)的書(shū)法課堂實(shí)踐上，延伸至唐楷經(jīng)世致用之美上，著眼豐厚的歷史文化內(nèi)涵，帶領(lǐng)學(xué)生回溯唐代繁華盛世，運(yùn)用多媒體技術(shù)展示唐楷的使用場(chǎng)景，在各類(lèi)文書(shū)、碑刻、牌匾、書(shū)籍的歷史再現(xiàn)中，認(rèn)識(shí)書(shū)法源流發(fā)展歷程，提升專(zhuān)業(yè)知識(shí)能力，真正練好“字外功”。特別注意的是，在學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)書(shū)寫(xiě)之中，強(qiáng)化學(xué)生的文化思維，使其在掌握宏觀(guān)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，從眾多范本中悉心比較，領(lǐng)會(huì)經(jīng)世致用之美中書(shū)者個(gè)人情緒的表達(dá)，深刻理解同樣是中規(guī)中矩，但顏真卿碑書(shū)的深沉厚重，歐陽(yáng)詢(xún)的筆畫(huà)理性克制，褚遂良的創(chuàng)作則平滑流動(dòng)，書(shū)寫(xiě)者的用心用情，只有在了解唐楷基本書(shū)寫(xiě)規(guī)范的基礎(chǔ)上才能深刻體會(huì)，而唐楷的藝術(shù)之美因?yàn)榧挤ǖ耐癸@更具特色?！胺妒胶蛡€(gè)性”提醒教師在高師書(shū)法課程教學(xué)中，不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)技法，只有將實(shí)用性、技能性和時(shí)代生活、美學(xué)內(nèi)涵緊密聯(lián)系，才能教出富有創(chuàng)造力和審美力的學(xué)生，促進(jìn)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的傳承發(fā)展。

2. 以“法度之美”育方正品格

與掌握技能相比，高等師范院校教學(xué)的目標(biāo)更注重育人。造就專(zhuān)業(yè)化教師是其一，但造就具有人格魅力、價(jià)值觀(guān)念正確的教師，使其以高尚情操站上講臺(tái)，為人師表，具備方正高潔之品格最為重要。這也正是書(shū)法學(xué)習(xí)的真諦，研習(xí)不在于表面，而在于審美素養(yǎng)的提升與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承。唐楷森嚴(yán)法度下的中正之勢(shì)，是對(duì)規(guī)范、端直的認(rèn)可，更是對(duì)剛正、秩序中儒家風(fēng)范的尊崇。

汪亞塵先生曾說(shuō)：“中國(guó)人寫(xiě)字，是列入美術(shù)品之一種，洋人寫(xiě)好洋文的也有，但絕沒(méi)有像中國(guó)人做裝飾品陳列的。你若叫洋人看中國(guó)字的好壞，他們無(wú)論如何辨不出。中國(guó)人寫(xiě)字，還有微妙的哲理，可以看出寫(xiě)字人的性格、資質(zhì)等等?！盵5]唐楷的教學(xué)實(shí)踐要從歷史舞臺(tái)需要講述起始，進(jìn)而深化到唐代書(shū)法名家對(duì)儒家思想文化的恪守運(yùn)用上來(lái)?！斑`而不犯、和而不同”，提頓結(jié)體、疏落有致、和諧統(tǒng)一，唐代的歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、顏真卿、柳公權(quán)等追求書(shū)法創(chuàng)作上的嚴(yán)正與中和儒雅，他們深受儒家典范的深刻影響，既在筆下書(shū)寫(xiě)如此，亦在修身立言中如此。因此，高師書(shū)法課程應(yīng)將書(shū)者的人格品性納入教學(xué)范圍，教育學(xué)生感受書(shū)法家正派為人、胸懷天下的高尚情操。例如，在教授《玄秘塔碑》時(shí)，導(dǎo)入柳公權(quán)“心正則筆正，筆正則可法矣”直言筆諫等歷史，觀(guān)其人之正直果敢、德高品重，再細(xì)品其理性、遒勁、轉(zhuǎn)折、方圓的書(shū)法作品，更加深入讀懂其嚴(yán)謹(jǐn)剛正之心，讀懂唐楷的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。再如，顏真卿的一世清廉、家國(guó)天下，虞世南的德行忠直、才華四溢，歐陽(yáng)詢(xún)的勉勵(lì)吃苦、好學(xué)不倦，唐楷的書(shū)者們用倫理秩序描摹著君子之風(fēng)，以謙遜博大的胸懷并肩盡善盡美，教師要在課堂上深入挖掘書(shū)法之品格美，教育學(xué)生從書(shū)寫(xiě)中涵養(yǎng)品性，秉承正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)，通過(guò)深入理解體悟、反復(fù)臨摹意會(huì)，將書(shū)寫(xiě)從單一的課堂內(nèi)容延伸至課后，將其作為一種陶冶養(yǎng)心的興趣愛(ài)好，逐步拓寬高師書(shū)法課程、豐富課堂內(nèi)容，潛移默化地將藝術(shù)之美與經(jīng)世之道緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)書(shū)品與人品合二為一。

3. 以“氣韻之美”拓開(kāi)闊境界

高師書(shū)法課程中展現(xiàn)的唐楷氣韻之美，要美在多樣風(fēng)格、美在自然多姿、美在開(kāi)放匯通?！皶?shū)法提供給了中國(guó)人以基本的美學(xué)，中國(guó)人就是通過(guò)書(shū)法才學(xué)會(huì)線(xiàn)條和形體的基本概念的。因此，如果不懂得中國(guó)書(shū)法及其藝術(shù)靈感，就無(wú)法談?wù)撝袊?guó)的藝術(shù)”[6]。審美意味下的唐楷，在高師書(shū)法課程中要重視其個(gè)性特色，無(wú)論是自由妍美之質(zhì)還是嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致之風(fēng)，基于結(jié)構(gòu)理論的書(shū)法課，要更具有宏觀(guān)視野與包容態(tài)度。這意味著教師在選擇課程內(nèi)容時(shí)，不局限于一處、不馬虎怠慢，決不能因唐楷的法度而千篇一律、程式化教學(xué)。要將唐楷代表性名家的作品詳細(xì)點(diǎn)評(píng)，把握課時(shí)要求，課堂上既明確褚遂良的轉(zhuǎn)鋒利落，又點(diǎn)明顏真卿的藏鋒勁道，讓學(xué)生對(duì)書(shū)者風(fēng)格明了于心，從而以開(kāi)放之態(tài)鼓勵(lì)學(xué)生選擇自己欣賞的書(shū)風(fēng)積極創(chuàng)作，將個(gè)人情感帶入書(shū)法書(shū)寫(xiě)，在規(guī)范之中獨(dú)具匠心，真正讓高師書(shū)法課程擺脫單調(diào)、重復(fù)的機(jī)械教學(xué)內(nèi)容。

對(duì)書(shū)法藝術(shù)而言，提升書(shū)法審美不應(yīng)該成為專(zhuān)業(yè)群體的少數(shù)論調(diào)，而是一種社會(huì)責(zé)任、文化責(zé)任。高師書(shū)法教師在具體實(shí)踐中，還要將唐楷與其他書(shū)體擺在同等重要的位置，從宏觀(guān)全局著眼精心謀篇布局課程的內(nèi)容設(shè)置、課時(shí)設(shè)置以及對(duì)美的感悟方式。審美教育的內(nèi)核是一致的，當(dāng)回望悠久書(shū)法史留下的客觀(guān)規(guī)律時(shí)，在鞏固鍛煉的同時(shí)還要繼承發(fā)展，豐富藝術(shù)載體，將書(shū)法之美與文學(xué)之美、繪畫(huà)之美、音樂(lè)之美相融合，主動(dòng)在學(xué)習(xí)探究中學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)美、欣賞美、品鑒美，還要在美的悉心品味中創(chuàng)造美、傳播美。正如唐楷深厚的大國(guó)氣韻，是源于唐代國(guó)人的文化自信與強(qiáng)國(guó)之志，要不斷啟發(fā)學(xué)生釋放大格局、開(kāi)拓大視野，除了課堂臨帖練習(xí)之外，還要多組織開(kāi)展參觀(guān)活動(dòng)，赴文化遺址、文物展覽實(shí)地了解，通過(guò)高質(zhì)量的高師書(shū)法課堂，普及美學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化感性認(rèn)識(shí)，提升自己的眼界，靜下心來(lái)勤奮耕耘，在靈活書(shū)寫(xiě)中展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)姿，創(chuàng)作佳品。

四、結(jié)語(yǔ)

唐楷是華夏子孫認(rèn)識(shí)漢字、創(chuàng)作書(shū)法的基礎(chǔ)。研習(xí)唐楷藝術(shù)，意在重現(xiàn)書(shū)法文化光彩，尤其是利用高師書(shū)法課程，領(lǐng)悟傳統(tǒng)藝術(shù)審美精神和文化意蘊(yùn)，鋪就一條提升文化素養(yǎng)、涵育崇尚品格之路。當(dāng)代書(shū)法教育已納入重要課程體系，如何繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在被大眾逐步探索研究，隨著各類(lèi)書(shū)法培訓(xùn)班的興起，寫(xiě)漂亮字為個(gè)人成長(zhǎng)賦能添色，但學(xué)懂弄通“漂亮字”背后的厚重文化，學(xué)會(huì)欣賞“漂亮字”的豐富之美，正確科學(xué)地接觸書(shū)法、認(rèn)識(shí)書(shū)法、創(chuàng)作書(shū)法、理解書(shū)法，仍是每一位書(shū)法教師需要與時(shí)俱進(jìn)、深入思考的命題。