何 圣 何尚洋 范竹雯

什么是光變時空？這關系到中國古代的歷法結構。所謂歷法，就是研究日月五星運行規(guī)律，推算年月日時等計時單位長度，建立起時間單位之間的內在邏輯關系，并以此制定的時間序列法則。在3000多年的歷法發(fā)展史中，我國建立了數(shù)十種歷法，其中，最為顯著的是太陽歷、太陰歷、陰陽合歷。

歷法是如何建立的？這就要研究中國古代科學，研究古人觀察研究探索宇宙的思維模型?！端貑枴ぐ苏衩髡摗氛f：“因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之”。由此可知，古人是先選擇一定的參照物，以參照物為標準，觀察天體的變化規(guī)律，所謂的“移光定位”就是通過“光變”和“測影”，得出時空變化規(guī)律，形成歷法。傳說在顓頊帝時代，已設立“火正”專門負責大火星的觀察，以黃昏時分大火星正好從東方地平線上升起作為一年的開始；在堯帝時代，通過觀察鳥、火、虛、昴四顆恒星在黃昏時正處于南中天的日子確立春分、夏至、秋分、冬至；西漢《周髀算經》通過日晷測影給出了24節(jié)氣晷影長度等。在中國古代的歷法中，幾乎都是陰陽合歷。所謂陰陽合歷，就是以太陽歷的太陽周日視運動形成的晝夜和太陽回歸年365.25天為一年，以太陰歷月亮的盈虧29.5天為一月計算345天為一年，為平衡二者之間的11天差距，采取置潤的辦法來消除二者之間的差距所形成的歷法，就是陰陽合歷。由此可知，日月是歷法制定的主要時空參照物，以此建立了時間單位之間的關系：1年=12月=365.25日。我把古人根據(jù)日月之光的變化規(guī)律作為參照物確定時空以及特定時空下對天體運轉規(guī)律認知形成的科學知識，稱之為光變時空理論。

《黃帝內經》內容博大精深，上極天文、下窮地紀，中悉人事。尤其是天文學方面，涉及到太陽歷、太陰歷、陰陽合歷、斗柄歷和五運六氣歷等，研究了日月五星和斗柄所指產生的天象，形成的氣候、物候與病候等?！饵S帝內經》研究天道的目的是為了研究人事?！端貑枴づe痛論》:“善言天者，必有驗于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厭于己。如此，則道不惑而至數(shù)極，所謂明也”。天人相應、天人一氣、天人同構、天人合一是中國古代哲學中最基本的觀念。中國古代的創(chuàng)世神話——盤古開天辟地的故事，其實質是告訴后人，天就是人(盤古)變化的，人也就是天。神話的本質就是古代的科學和哲學，反應的是古人對宇宙的探索和思考。《陰符經》：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”。《老子》：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。《易·說卦傳》云:“立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義;兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦”。宣告天、地、人是統(tǒng)一的,“三才”之道就是天、地、人之道。這是典型的“天人合一”之論?！饵S帝內經》中也處處反應出天人合一、天人一氣、天人同構、天人相應的思想?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗贰疤斓刂蠹o，人神之通應也”。《素問·陰陽應象大論》：“東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦叮郎?，玄生神，神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝。在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸”。這里，天地人通過“神”進行了統(tǒng)一，從而建立了天地人合一的大系統(tǒng)體系，從時間和空間上，將天地人之間的統(tǒng)一借助天地加臨的六五運算法則模型進行演化，并在“神”的統(tǒng)一指揮下建立了相應的同構與氣化，所以能夠“善言天者，必驗于人”。《黃帝內經》云：“人以天地之氣生，四時之法成” “在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣”?！端貑枴づK氣法時論》：“合人形以法四時五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，愿聞其事。岐伯對曰：五行者，金、木、水、火、土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣、間甚之時、死生之期也”。 《素問·陰陽應象大論》：“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐”。正是基于天人合一、天人相應、天人同構、天人一氣的認知和思維模型之下，古人才進一步建立醫(yī)道思維和生命運轉活動規(guī)律的模型，并按照醫(yī)道思維模型開展生命活動的研究和救治，形成了博大精深的中醫(yī)系統(tǒng)理論《黃帝內經》。

1 以太陽周年視運動形成的陰陽觀和生命年節(jié)律

1.1 陰陽之綱《素問·陰陽應象大論》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本”“善診者，察色按脈，先別陰陽”。陰陽辨證是中醫(yī)開展診療活動的總綱。古人認為，是陰陽的矛盾對立和統(tǒng)一運動，形成了天地萬物生命?！独献印罚骸叭f物負陰而抱陽，充氣以為和”。陰陽的概念是如何建立的？是觀察太陽的運動規(guī)律形成，是古人通過“立竿見影”確立了24節(jié)氣的太陽歷之后，認識到太陽在南北回歸線來回移動規(guī)律后建立的。冬至一陽生，夏至一陰生?！端貑枴に臍庹{神大論》：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門”。陰陽是天地、是日月，也是生命之根本。“故天有精，地有形，天有八紀，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。天氣通于肺，地氣通于嗌，風氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎”。陰陽的規(guī)律是客觀的、是不能違背的，“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格”?？傊庩柺翘斓厝f物生殺的總綱，也是生命正?；顒拥幕A，更是中醫(yī)診病、治療的依據(jù)。而這種依據(jù)正是在太陽周年的視運動基礎上建立的。

1.2 生命的年周期節(jié)律以太陽周年視運動形成的年節(jié)律也在人的生命活動中處處得到體現(xiàn)?！端貑枴に臍庹{神大論》有關“春生”“夏長”“秋收”“冬藏”等的論述，就是與四時相應的正常氣候和物候、病候的變化現(xiàn)象?！端貑枴っ}要精微論》說:“春日浮，如魚之游在波;夏日在膚;泛泛乎萬物有余;秋日下膚，蟄蟲將去;冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室”。說明四時氣候的變化與脈象的相應變化關系?！鹅`樞·五亂》說:“經脈十二者，以應十二月。十二月者，分為四時。四時間，春夏秋冬，其氣各異”。經脈是運行氣血的通道，它的功能變化實際上就是氣血的運行變化，氣血運行的變化與天道相應與十二月相關，四季各異。《素問·六節(jié)臟象論》：“肝主春，足厥陰少陽主治”“心主夏，手少陰太陽主治”“脾主長夏，足太陰陽明主治”“肺主秋，手太陰陽明主治”“腎主冬，足少陰太陽主治”。五臟法時，五臟功能變化與五季相對應，中醫(yī)學對人體臟腑生理周年變化規(guī)律的認識，是以一年五季陰陽五行的變化為基礎的?！端貑枴そ饏T真言論》:“春善病孰姻，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥”。疾病的發(fā)生與變化與季節(jié)有關；《素問·藏氣法時論》:“病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，持于冬，起于春”。疾病的變化也會因季節(jié)而不同。《黃帝內經》中太陽周年視運動節(jié)律直接關系到人體的生理、病理、診斷、治療等諸多方面，是中醫(yī)臨床實踐診療活動的重要依據(jù)，也為現(xiàn)代時間醫(yī)學研究提供了很好的借鑒。

1.3 生命日周期節(jié)律在太陽歷中，除了以太陽公轉的周年視運動形成的周期節(jié)律之外，還存在著太陽的周日視運動節(jié)律，二者的關系是一年等于365.25日。太陽周日視運動節(jié)律以太陽的升落為標準、以地球自轉為依據(jù)，一日分為十二個時辰，分別以十二地支作為記錄符號。人體營衛(wèi)之氣陰陽消長變化呈現(xiàn)出周日節(jié)律的特點。《素問·生氣通天論》說:“陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄”。 一日之內隨著晝夜晨昏的陰陽消長變化人體的陰陽氣血也進行著相應的調節(jié)。同樣。晝夜的陰陽消長變化對病情的發(fā)展也有影響?！鹅`樞·順氣一日分為四時》曰:“夫百病者，多以旦慧，晝安，夕加，夜甚……朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧;日中人氣長，長則勝邪，故安;夕則人氣始衰，邪氣始生，故加;夜半人氣人臟，邪氣獨居于身，故甚也”。

人體五臟之氣盛衰也隨著一日之內陰陽的交替呈現(xiàn)出對應盛衰的周日節(jié)律。《素問·金匱真言論》:“故背為陽，陽中之陽，心也;背為陽，陽中之陰，肺也;腹為陰，陰中之陰，腎也;腹為陰，陰中之陽，肝也;腹為陰，陰中之至陰，脾也。此皆陰陽表里內外雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也”。這是說人體的生命機能活動與一日的陰陽消長變化相應，會隨著自然時間節(jié)律的變化而呈現(xiàn)盛衰變動的節(jié)律性變化。同樣，五臟病理變化也會隨著晝夜變化而變化，表現(xiàn)出時輕時重?！端貑枴げ貧夥〞r論》說:“肝病者，平旦慧，下哺甚，夜半靜”“心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜”“脾病者，日膚慧，日出甚，下哺靜”“肺病者，下哺慧，日中甚，夜半靜”“腎病者，夜半慧，四季甚，下哺靜”。

《黃帝內經》揭示的人體生命周日節(jié)律對中醫(yī)開展診療活動意義重大，影響深遠。后世的“子午流注”針灸和十二時辰經絡運行規(guī)律等，都是建立人體生命周日律的基礎上完成的，為現(xiàn)代開展時間醫(yī)學研究提供了依據(jù)。

2 以太陰歷為基礎形成的生命月周期節(jié)律

地月運動關系的朔弦望晦的周期性變化，形成了月周期性變化節(jié)律， 地球上的生物體也會相應發(fā)生周期性的變化。人類在順應自然節(jié)律的過程中也逐漸形成了與月相變化同步的生命節(jié)律，即人體的月周期節(jié)律?！端貑枴ぐ苏衩髡摗分赋?“月始生則血氣始精，衛(wèi)氣始行;月廓滿，則血氣實，肌肉堅;月廓空，則肌肉減，經絡虛，衛(wèi)氣去，形獨居”。人體氣血隨月盈虧節(jié)律變化可以直接用來指導開展治療活動，特別是在針灸方面，《素問·八正神明論》指出:“凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之……是以因天時而調血氣也”“月生無瀉，月滿無補，月廓空無治。是謂得時而調之”。這里時根據(jù)月相變化而采取不同的治療手段，所謂“因時而調之”，反之，則造成不好的后果。

月相的朔弦望晦的周期性變化，是日地月三體系的陰陽變化，三者之間的關系也是憑借著月相變化來調節(jié)的?，F(xiàn)代科學研究證實，月相的變化不僅影響著大海潮汐變化，也影響著人體生命健康的變化，特別是女人月經周期和人體情緒變化影響極大，可見《黃帝內經》的不愧為古代科學的源頭。

3 結語

《黃帝內經》以天人一氣、天人同構的哲學思想為指導，系統(tǒng)研究了太陽、月亮、地球三者之間運動規(guī)律所形成的邏輯關系，以此指導我們認識人體生命活動節(jié)律，開展因時養(yǎng)生、因時治療、因時服藥等，符合現(xiàn)代人體生物學規(guī)律，對現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展仍然具有重要指導意義。