徐燕寧, 羅夏君

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 海南 ?？?571158)

習(xí)近平總書(shū)記指出:“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪,可以為治國(guó)理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵1]中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化作為古代文化智慧的結(jié)晶,蘊(yùn)含著豐富的家德教育思想,在古代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著積極的引導(dǎo)作用。以兼收并蓄的態(tài)度對(duì)待,有鑒別的加以繼承,有揚(yáng)棄的弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化,有助于厚植家國(guó)情懷,培育精神家園,引導(dǎo)人們堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力[2]。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化存續(xù)的必要前提

家訓(xùn)一詞,始于《后漢書(shū)·文苑傳下·邊讓》的“髫齔夙孤,不盡家訓(xùn)”[3],在《辭?！分薪忉尀楦改笇?duì)子女的訓(xùn)導(dǎo)[4]。由此可知,家訓(xùn)的本義是指家父祖或前輩對(duì)子孫或后輩的訓(xùn)示、告誡、囑托與希望,以及前輩及祖上為子孫后輩制定的各種規(guī)范、禮儀、家法,等等。優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化作為家族智慧的累積,在歷史上就好比一所育人學(xué)校,扮演著教師和教材的角色,發(fā)揮了學(xué)禮儀、成教化、美風(fēng)俗的重要作用。然而,每一個(gè)古老文明的孕育生長(zhǎng)都需數(shù)千年物質(zhì)和思想的積淀,從而形成符合不同地域的價(jià)值觀念和思想原型。因此,傳統(tǒng)家訓(xùn)文化之所以傳承千年,必有其物質(zhì)基礎(chǔ)、血緣基礎(chǔ)、動(dòng)力機(jī)制等基本存續(xù)條件,具體歸納起來(lái)有3點(diǎn)。

1.農(nóng)耕文明為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的形成提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)

一方面,我國(guó)四季循環(huán)的農(nóng)耕觀念使人們養(yǎng)成日出而作、日落而息的思維習(xí)慣。東亞季風(fēng)區(qū)獨(dú)有的雨熱同期、四季分明的氣候使中華先祖?zhèn)兝卫尉S系以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)生活,形成一種循環(huán)往復(fù)、安土重遷的思維模式。另一方面,我國(guó)農(nóng)耕文明中族群聚居的生活方式鞏固了其家教理念。由于古代生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具尚不發(fā)達(dá),人們對(duì)土地的依賴程度較高,為達(dá)到食飽足暖的生活狀態(tài),其族內(nèi)規(guī)章多重于務(wù)實(shí)、禮儀、互助等方面。同時(shí),這些生存經(jīng)驗(yàn)世代傳承并貫穿于族群、家庭乃至個(gè)人的思想行為之中,無(wú)疑會(huì)強(qiáng)化“家”觀念的運(yùn)作及農(nóng)耕文化的傳承?？梢?jiàn),農(nóng)耕文明是人與自然、德與法的融合,是東方哲學(xué)中天人合一思想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。這種文明把宗族、家庭、個(gè)人連結(jié)在一起,形成了有利于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化生成的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.父系氏族制為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的形成提供了穩(wěn)固的血緣基礎(chǔ)

中國(guó)古代社會(huì)是在父系氏族基礎(chǔ)上,以農(nóng)耕文明為依托而建立起來(lái)的。伴隨著父系氏族制的不斷演進(jìn),各家族的家教規(guī)范往往更強(qiáng)調(diào)成員之間的輩分譜系?！凹易逵筛笝?quán)支配”“血統(tǒng)按父系計(jì)算”“家規(guī)不可違背”等思想在人們心中逐步深化,以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的嚴(yán)密制度規(guī)范成為維系父系氏族傳承和穩(wěn)定的工具。同時(shí),在父系氏族制背景下,通過(guò)生產(chǎn)所積累的大量財(cái)富使涵蓋著族權(quán)、父權(quán)的宗法制度不斷完善。于人,孝親敬長(zhǎng)、忠君為國(guó)、勤儉治身;于家,等級(jí)鮮明、各盡其職、任勞任怨;于國(guó),君王統(tǒng)領(lǐng)、政治融合、互為里表,這樣就形成了“人—家—國(guó)”三方緊密聯(lián)系的格局。這種氏族制度在約束個(gè)人、家族和國(guó)家的同時(shí),也推動(dòng)了家國(guó)同構(gòu)觀念的逐步發(fā)展,從而保障了以宗法血緣為首要內(nèi)核的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的孕育與成型。

3.實(shí)踐為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的形成提供了必要的動(dòng)力源泉

馬克思提出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]人不能離開(kāi)社會(huì)而孤立存在,只能在社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展,即人的根本價(jià)值要到實(shí)踐中去探尋。首先,實(shí)踐孕育出傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的雛形。一方面,人類世界產(chǎn)生于實(shí)踐。人的實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)是主觀目的之于客觀存在的活動(dòng)。人生活于世界之中,在受到客觀世界影響的同時(shí),也在其中不斷證明自己思維的真理性,從而構(gòu)筑人類的世界。另一方面,人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷豐富了其物質(zhì)、精神世界。無(wú)論是南稻北粟的種植格局,還是男耕女織的社會(huì)分工,或是以“家”為核心的小農(nóng)生產(chǎn)方式,皆是古人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改善經(jīng)濟(jì)條件后,不斷調(diào)整和完善倫理規(guī)范的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。其次,傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在實(shí)踐中逐漸成型。實(shí)踐促使傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的輻射范圍不斷擴(kuò)張。家族先輩以修身養(yǎng)德、齊家立業(yè)、勤儉節(jié)約等價(jià)值觀念和生活經(jīng)驗(yàn)教子治家,并在具體生活實(shí)踐中使家訓(xùn)逐漸熔鑄于個(gè)人成長(zhǎng)路徑之中,由己推人,不斷擴(kuò)大傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的影響力和輻射力。再次,從家訓(xùn)文體的流變角度看。從王室青睞帶有濃厚政治色彩的先秦誥體家訓(xùn)、訓(xùn)體家訓(xùn),至內(nèi)容多元、和善親切的日常家訓(xùn)教導(dǎo); 從多用疊語(yǔ)程式的漢魏六朝箴體家訓(xùn),至采用雜言句式交叉使用的行文方式;從固定無(wú)趣、通篇嚴(yán)苛的隋唐五言詩(shī)體家訓(xùn),至淺顯易懂、語(yǔ)言通俗化的家書(shū)等,傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的形式在時(shí)間的檢驗(yàn)下不斷推陳出新,最終實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的揚(yáng)棄與創(chuàng)新。最后,從價(jià)值取向上看,傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的真實(shí)寫照。無(wú)論是注重道德修身的入世哲學(xué), 還是小國(guó)寡民的人生價(jià)值理想。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)思想文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的嬗變,最終形成了以儒家為主、以佛道為輔的“三教合一”的基本格局, 無(wú)不充分彰顯著實(shí)踐是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化變革的推動(dòng)力量。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化存續(xù)的價(jià)值范式

個(gè)人發(fā)展與家和、國(guó)盛從來(lái)都是密不可分、休戚與共的。千百年來(lái),無(wú)論是以德為政的帝王將相、勤政公廉的碩儒士紳、仁德范世的先哲名人,還是睦族善鄰的普通百姓,都非常重視通過(guò)家訓(xùn)教化方式參與到家族成員價(jià)值取向、道德觀念、處世態(tài)度的培育之中,并成為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化存續(xù)的價(jià)值范式。

1.帝王家訓(xùn)中良政善治與民主政治目標(biāo)相趨同

優(yōu)良的帝王家訓(xùn)不僅能使帝王之家和睦興旺,更能使國(guó)家繁榮昌盛、國(guó)祚綿長(zhǎng),實(shí)為國(guó)家之幸、百姓之福。一方面,我國(guó)古代的治理模式不同于西方古代城邦政治體制,而是宗法血緣制度。歷代統(tǒng)治者將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的思想內(nèi)容制度化、法律化逐步形成森嚴(yán)的規(guī)章制度,從而以其家訓(xùn)文化內(nèi)容對(duì)臣民百姓進(jìn)行意識(shí)滲透、行為規(guī)范管理,以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行,這也在一定程度上推動(dòng)了傳統(tǒng)家訓(xùn)文化內(nèi)容發(fā)展。與此同時(shí),這種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化的規(guī)矩意識(shí)和理性的約束成分為國(guó)家法制建設(shè)提供了強(qiáng)大的內(nèi)推力,成為培育公眾法治精神和法治信仰的重要基礎(chǔ)。另一方面,民本思想是帝王家訓(xùn)的精華所在,表現(xiàn)了古人的政治智慧和務(wù)實(shí)的政治準(zhǔn)則,是統(tǒng)治者及關(guān)注政治的思想家深刻反思?xì)v史、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的碩果。當(dāng)下,應(yīng)歷史地、辯證地評(píng)析古代民本思想的積極意義與歷史局限,繼承和發(fā)展先民的民本思想,實(shí)現(xiàn)“古智今用”,在民主政治的時(shí)代得出傳統(tǒng)民本的現(xiàn)代意涵,不斷推進(jìn)現(xiàn)代中國(guó)的民主化、法制化進(jìn)程。

2.仕宦家訓(xùn)中內(nèi)在道德修養(yǎng)與外在社會(huì)功用相融通

仕宦階層乃上滋帝王、中潤(rùn)族人、下融于百姓的中流砥柱。一方面,仕族先哲以其個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)精心構(gòu)建了傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中“修己養(yǎng)德”的思想內(nèi)核。如周公以德行高尚為準(zhǔn)則,期盼子孫自覺(jué)地以主流道德規(guī)范構(gòu)筑自我,以其豐富的人生經(jīng)歷為后世治家教子作出最好的注解,也為其家族帶來(lái)了巨大的社會(huì)聲望。另一方面,在中國(guó)古代的傳統(tǒng)社會(huì)中,家國(guó)情懷并不是簡(jiǎn)單的愛(ài)家與愛(ài)國(guó),而是由于傳統(tǒng)中國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)模式使家教立范天然具有修齊治平的主導(dǎo)價(jià)值取向。家是國(guó)的具體化,國(guó)是家的直接擴(kuò)充。在家訓(xùn)的齊家實(shí)踐中,自然蘊(yùn)含著統(tǒng)一修身的人格理想和治國(guó)平天下的社會(huì)理想。如比干的“主過(guò)不諫非忠也,畏死不言非勇也,過(guò)則諫不用則死,忠之至也”[6]?？梢?jiàn),仕族階層秉持著“家國(guó)天下”的價(jià)值目標(biāo)及“內(nèi)圣外王”的人格追求,力圖實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與國(guó)家價(jià)值的高度統(tǒng)一。因此,中華民族自強(qiáng)不息的家國(guó)情懷不僅是宗法社會(huì)最鮮明的特點(diǎn)之一,而且貫穿于內(nèi)在道德修養(yǎng)與外在社會(huì)功用之中,成為最高境界的守正智慧和中國(guó)人心靈深處的精神追求。在為家族成員提供修身之道、行為尺度、提升家族凝聚力的同時(shí),也形成了強(qiáng)大的民族向心力和可貴的民族精神。

3.庶族家訓(xùn)中共通性認(rèn)知與人的本身需要相統(tǒng)一

庶族家訓(xùn)以歷朝歷代百姓家門雍睦的品性、養(yǎng)正于蒙的觀念、敦親善鄰的美德,熏陶了無(wú)數(shù)義士仁人,光大了中華民族的優(yōu)秀家文化,匯成了中華民族泱泱文明之風(fēng)。一方面,共通性認(rèn)知促使家庭成員社會(huì)化。庶族家訓(xùn)作為中國(guó)古代社會(huì)上層統(tǒng)治者、有識(shí)精英與基層民眾在思想觀念領(lǐng)域上的共通性認(rèn)知,成功地架起了一座思想溝通與價(jià)值認(rèn)同的文化橋梁,將以儒家思想為核心的中國(guó)古代社會(huì)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀,潤(rùn)物無(wú)聲地浸潤(rùn)到普通百姓家中,并將原本玄奧抽象的社會(huì)一般價(jià)值原則和道德規(guī)范,通過(guò)父母家庭教誨入耳入心。另一方面,人的本身需要促使家庭成員社會(huì)化。家庭內(nèi)部成員根據(jù)自身實(shí)踐適應(yīng)外部社會(huì)環(huán)境的需要,這種人本身需要的生存和發(fā)展,在一定程度上促進(jìn)了傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的不斷完善。其在庶族家訓(xùn)中表現(xiàn)為,不再片面地囿于“治國(guó)、平天下”的宏偉藍(lán)圖,而是通過(guò)處理一件件家庭瑣細(xì)事務(wù)滋蔓到持家興業(yè)的每個(gè)方面,并總結(jié)為遵循的治家管理具體規(guī)條。

三、新時(shí)代傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的實(shí)踐進(jìn)路

黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,習(xí)近平總書(shū)記在2014年的文藝工作座談會(huì)上指出:“傳承中華文化,絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古,也不是盲目排外,而是古為今用、洋為中用,辯證取舍、推陳出新,摒棄消極因素,繼承積極思想,‘以古人之規(guī)矩,開(kāi)自己之生面’,實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”[7]任何文明都不可能割斷古與今的“親緣”聯(lián)系,只有兼收并蓄地接納與汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)中的思想精髓內(nèi)核,才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化更好地發(fā)揮其“根和魂”的推動(dòng)作用。

1.立足家庭、崇德修身,正視傳統(tǒng)家訓(xùn)的道德之鑒

隨著現(xiàn)代社會(huì)的變遷,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的快節(jié)奏、多變幻的運(yùn)作模式,沖擊并不斷打破以往人們傳統(tǒng)的家庭觀念,使得正視傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中變與不變的辯證關(guān)系成為當(dāng)今家訓(xùn)文化研究無(wú)法繞開(kāi)的時(shí)代主題。如傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的“孝順”往往多以“順”為先,使個(gè)體獨(dú)立人格掩蓋在等級(jí)制度的桎梏之下。而現(xiàn)代家訓(xùn)文化則建立在交互主體性關(guān)系的基礎(chǔ)上,使“孝”之心融入在彼此尊重、相互理解之中,呈現(xiàn)平等、民主化趨勢(shì)。但是“無(wú)論時(shí)代如何變化,無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展,家庭的生活依托都不可替代,家庭的社會(huì)功能都不可替代,家庭的文明作用都不可替代?！盵8]

一方面,家庭是道德養(yǎng)成的起點(diǎn),要注重家庭教育。其中以儒家思想文化為主流所涵蓋的人格理想、道德情操、禮儀規(guī)范為中華民族從古至今家庭教化和教育范式提供了可行性借鑒。從周公將“股傷敗亡”的歷史教訓(xùn)與先祖總結(jié)的“明君之道”融入訓(xùn)誡子、侄、弟的家訓(xùn)之中;到刻在《何氏族譜》中的“家訓(xùn)十一則”,詳盡規(guī)范了家族成員的修身處世、待人接物之道,凸顯著一個(gè)家族的文化淵源、道德理想與生存智慧;再到近代中國(guó)著名的啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)為其子弟提出具體的治學(xué)方法與敬業(yè)修德的指導(dǎo),皆是一部部循循善誘的家庭教科書(shū)?？梢?jiàn)“重言傳、重身教,教知識(shí)、育品德”是由古至今每個(gè)家庭塑造孩子美好心靈的正確觀念。家長(zhǎng)以身示范,充分發(fā)揮其在家庭培育和傳承中的主體作用,使孩子在明辨是非中涵養(yǎng)道德情操、塑形道德人格;在日常生活中把孝老愛(ài)親、恪守公德等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德以實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái),讓美德在家庭中生根、在親情中升華[9]。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化不但涵養(yǎng)了家庭成員的道德品行、傳遞了家庭作風(fēng)正能量,更是培植社會(huì)良好風(fēng)氣的有益載體。另一方面,德為居家之富,要重視道德教育。高尚的道德不僅是個(gè)人獲得物質(zhì)財(cái)富的前提,也是留給子孫后代的一份精神遺產(chǎn)。無(wú)論是帝王之家的《庭訓(xùn)格言》,還是民間百姓的《啟后留言》,都把物質(zhì)財(cái)富視為過(guò)眼云煙,認(rèn)為只有高尚的道德及由此構(gòu)成的淳樸家風(fēng)才能保障家庭的興旺發(fā)達(dá)。因此,在物質(zhì)財(cái)富與高尚道德之間,“惟清修可勝富貴,雖富貴不可不清修。”[10]傳統(tǒng)家訓(xùn)文化自古以來(lái)就是中國(guó)人道德養(yǎng)成的原始場(chǎng)域,是影響社會(huì)風(fēng)氣的重要元素。因此,利用好傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的有效載體,注重家庭教育,重視公民道德建設(shè),才能更好地推動(dòng)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值訴求。

2.立足現(xiàn)實(shí)、深仁厚澤,強(qiáng)化傳統(tǒng)家訓(xùn)的認(rèn)知實(shí)踐

改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)社會(huì)加速轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型不僅引發(fā)了利益關(guān)系由單一向復(fù)雜、多元轉(zhuǎn)變,而且引發(fā)不良文化思潮的滋生,使當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)在無(wú)形中受到?jīng)_擊,也在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)道德的承續(xù)蒙上了一層濃重的陰影。因此,提升道德認(rèn)知、推動(dòng)道德實(shí)踐成為當(dāng)今家訓(xùn)文化研究無(wú)法繞開(kāi)的時(shí)代主題。用傳統(tǒng)家訓(xùn)的理論與實(shí)踐引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活才是立足于現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)有之義。

一方面,要強(qiáng)調(diào)理性自覺(jué)與制度管理相統(tǒng)一。一般認(rèn)為,道德需要是人們基于一定道德規(guī)范對(duì)人的生存和發(fā)展的意義的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的道德活動(dòng)意愿。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化注重“內(nèi)求”“反身而誠(chéng)”“慎獨(dú)”等道德修養(yǎng)方法,把自我作為道德教育的主體,通過(guò)道德實(shí)踐不斷提高自己的道德水平,實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的價(jià)值追求。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化雖不具有強(qiáng)制性,但其在朝代更替、革命創(chuàng)制的激流中作為國(guó)家法律政策實(shí)施及保證規(guī)范民眾的生活方式、行為的輔助因子,始終平衡著人們的道德底線與欲望上線。在社會(huì)利益多元、社會(huì)矛盾復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,除依靠理性自覺(jué)和情感自愿的道德行為,也需綜合施策、標(biāo)本兼治的制度“硬約束”管控。法律是成文的道德,道德是內(nèi)心的法律[9]。要深化道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的治理,發(fā)揮法治對(duì)道德建設(shè)的保障和促進(jìn)作用,有力懲治失德敗德、突破道德底線的行為,以法治的力量維護(hù)道德、凝聚人心。另一方面,要注重規(guī)范化與多元化相結(jié)合。第一,要不斷豐富并滋養(yǎng)家訓(xùn)文化內(nèi)涵,拉近民眾認(rèn)同距離。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中極具特色的文化遺產(chǎn)和資源,但若沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)知和深入了解,則容易在當(dāng)今全球思想文化交流交鋒的大背景下迷失,而完成這項(xiàng)重大任務(wù)便需要專業(yè)學(xué)者的深入研究。因此,在追溯和挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的過(guò)程中,并不是對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化單純地給出一時(shí)的價(jià)值定論,而是在重塑傳統(tǒng)家訓(xùn)文化內(nèi)涵底蘊(yùn)的同時(shí),更加注重其內(nèi)容的正確性采納及其當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而在此過(guò)程中,把握傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的點(diǎn)睛之處,通過(guò)今人之眼來(lái)重審古人家訓(xùn)思想就顯得尤為重要,同時(shí)這也是一種積極且富有創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。第二,傳統(tǒng)家訓(xùn)文化擁有豐富的正官德、傳民風(fēng)資源。黨員干部要帶頭學(xué)習(xí)、倡導(dǎo)蘊(yùn)藏于其中的精神內(nèi)核,這不僅有助于推動(dòng)新形勢(shì)下的黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè),而且可以形成榜樣示范效應(yīng),在黨員相互學(xué)習(xí)與實(shí)踐中樹(shù)立責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。要依托實(shí)體部門和網(wǎng)絡(luò)陣地廣泛宣傳各行各業(yè)恪守正道、寬仁慈愛(ài)的黨員模范,形成見(jiàn)賢思齊、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的生動(dòng)局面,并以先進(jìn)事跡和突出貢獻(xiàn)展現(xiàn)黨員“明公正道”的道德品格,守住靈魂深處的隱形天平,樹(shù)立鮮明時(shí)代價(jià)值,彰顯社會(huì)道德高度。

3.立足社會(huì)、與時(shí)俱進(jìn),賦予傳統(tǒng)家訓(xùn)文化新時(shí)代內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化作為中華民族安家立業(yè)的精神食糧,延續(xù)著華夏文明薪火相承、生生不息的宏偉藍(lán)圖。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中占主導(dǎo)地位的儒家思想為當(dāng)下建構(gòu)價(jià)值觀念提供了有益的啟發(fā)。與此同時(shí),在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索與發(fā)展中緊跟時(shí)代的步伐,推陳出新,賦予中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化新時(shí)代的內(nèi)涵,不斷昭示著當(dāng)下傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)文化以構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值觀念的實(shí)踐理路。

首先,堅(jiān)守以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)的思想定位。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,西方文化中的平等、獨(dú)立、自由等觀念不斷沖擊著中國(guó)人的傳統(tǒng)家庭道德意識(shí),使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭遇一定程度的認(rèn)同危機(jī),具體表現(xiàn)在以血緣為本位的家庭道德秩序動(dòng)搖。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信,其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”[11]中國(guó)傳統(tǒng)文化植根、成長(zhǎng)于中華大地,經(jīng)過(guò)千百年積淀,歷經(jīng)時(shí)代變遷甚至?xí)r局動(dòng)蕩而不湮滅,根本原因是其厚積薄發(fā)的精神元?dú)夂晚频Z前行的民族之魂。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是中華文化的重要組成部分,守望本民族家訓(xùn)文化世代承襲發(fā)展,是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信提升的重要抓手,是在國(guó)際間文化軟實(shí)力較量博弈中站穩(wěn)腳跟的渾厚內(nèi)力。在新時(shí)代背景下,社會(huì)治理很大程度上仍然需要依靠中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的助力。因此,要善于運(yùn)用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論,堅(jiān)定文化自信,探索創(chuàng)新家訓(xùn)文化,以優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化加強(qiáng)全社會(huì)思想道德建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè),夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力,不斷提升中華文化的國(guó)際影響力。

其次,探索傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中產(chǎn)生的,凝結(jié)了中華民族道德精神的精髓,是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面提出了相應(yīng)的價(jià)值導(dǎo)向和道德要求,傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因,寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念,也承載著每個(gè)人的美好愿景。正如習(xí)近平總書(shū)記所言:“我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,體現(xiàn)了古圣先賢的思想,體現(xiàn)了仁人志士的夙愿,體現(xiàn)了革命先烈的理想”[12],是中華文明價(jià)值取向的“最大公約數(shù)”。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化作為傳承中華文明的生動(dòng)載體,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)其革新,以平等、公正、誠(chéng)信、法治等新的時(shí)代元素豐富傳統(tǒng)家訓(xùn)文化內(nèi)涵,使其轉(zhuǎn)化為符合新時(shí)代精神文明建設(shè)的家訓(xùn)文化。與此同時(shí),社會(huì)主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)涵著優(yōu)良的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化精粹,是培育各族人民社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可或缺的精神沃土。要將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中家國(guó)情懷的時(shí)代表達(dá)融于國(guó)家發(fā)展之中,將其優(yōu)良的道德準(zhǔn)則契合于社會(huì)運(yùn)行之中,將其仁、義、禮、智、信的觀念植根于普通民眾內(nèi)心,將國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人成長(zhǎng)的價(jià)值觀念合為一體,形成有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好社會(huì)環(huán)境,促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全民認(rèn)知。

最后,堅(jiān)定“天下為公”的理想信念。家國(guó)情懷、胸懷天下的思想始終貫穿于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化發(fā)展的各個(gè)方面。人們對(duì)國(guó)家故土的留戀和安土重遷的人情倫理共同形成守土有責(zé)的目標(biāo)信念,并且這種共同信念超越了固有的地域邊界,已不再停留于簡(jiǎn)單的利益糾葛之中,而是“利在一身勿謀也,利在天下者謀之”[13]的天下之懷。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中華民族歷來(lái)講求‘天下一家’,主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同,憧憬‘大道之行,天下為公’的美好世界。”[14]中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和合理念,成為提出建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”的文化基底和不可或缺的精神基因。今天,經(jīng)濟(jì)全球化已成為歷史大勢(shì),人類社會(huì)已經(jīng)形成了“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體。在全球化背景下,要以人類命運(yùn)共同體理念彰顯中華文化的價(jià)值形態(tài),以開(kāi)放的態(tài)度傳承中國(guó)優(yōu)秀家訓(xùn)文化,合理地吸收世界各國(guó)家庭文明建設(shè)的優(yōu)秀成果,從而實(shí)現(xiàn)古為今用、洋為中用的融通和合,構(gòu)建起人類“尚和合、求大同”的社會(huì)。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)人民的理想、價(jià)值觀和精神世界始終植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的沃土中,與歷史、時(shí)代齊頭并進(jìn)。當(dāng)今,在大力提倡和弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)、加強(qiáng)家庭美德建設(shè)的背景下,積極探究傳統(tǒng)家訓(xùn)文化存續(xù)的必要前提,就是在找尋其經(jīng)世致用的歷史淵源;分析傳統(tǒng)家訓(xùn)文化存續(xù)的價(jià)值范式,就是在尋求其貫通古今的合理內(nèi)核。在此基礎(chǔ)上,積極探究新時(shí)代傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的實(shí)踐進(jìn)路,就是在為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化注入新時(shí)代活力,從而更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量,為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪。