陳婧家訓(xùn)，在詞典中的解釋為“家庭對(duì)子孫立身處世，持家置業(yè)的教誨”。家訓(xùn)在客家文化的形成中起著重要作用，是中華傳統(tǒng)文化中的一部分，對(duì)個(gè)人家庭乃至整個(gè)社會(huì)都有良好的作用。不過，我更愿將其看作一個(gè)人道德修養(yǎng)的起點(diǎn)。好家訓(xùn)、好家風(fēng)是組成家庭的核心部分，同時(shí)，好的家庭也是形成優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)的必備條件，是影響著家庭成員的行為和品德，形成優(yōu)良的傳統(tǒng)風(fēng)尚和德行傳承。“孟母斷杼”就是個(gè)很好的例子：當(dāng)看到孟子學(xué)習(xí)懈怠，孟母含淚割斷正在織的布匹，用事實(shí)教育孟子學(xué)習(xí)正如織布一樣，猶

徐梓家訓(xùn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文化的瑰寶，不僅對(duì)古人的修身、齊家起著重要的作用，更對(duì)今人的教育、成長(zhǎng)有著積極的指導(dǎo)意義。讓我們一起聆聽古人那些經(jīng)久不衰的家訓(xùn)，收獲更多成長(zhǎng)。中國(guó)古代有“君子之澤，五世而斬”的說法，意思是說一個(gè)家族的遺澤，隨著時(shí)間的推移，五代之后就消失了，這其實(shí)是民間“富不過三代”的另一種表述。但是，歷史上也有不少家族跨越了這樣的陷阱，歷經(jīng)數(shù)代依然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂。比如人稱“千年名門望族，兩浙第一世家”的錢氏家族，近代就出

、注重家風(fēng)。家風(fēng)家訓(xùn)是時(shí)代變遷與家族精神傳承的核心載體，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要折射。家風(fēng)家訓(xùn)檔案是指在家庭日常生活中形成的，對(duì)家族或者家庭的精神文化進(jìn)行沉淀、物態(tài)和固化，經(jīng)由家族世代傳承或經(jīng)長(zhǎng)輩口述、召開家庭會(huì)議等形式保存下來的各種記錄，具有廣泛社會(huì)性、衍化傳承性、歷史連續(xù)性、原始記錄性和生動(dòng)教育性等特點(diǎn)。保護(hù)與開發(fā)鄉(xiāng)村家風(fēng)家訓(xùn)檔案資源，有助于展現(xiàn)良好的家族文化和家族精神，對(duì)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和促進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)具有積極意義。1 家風(fēng)家訓(xùn)檔案資源

關(guān)于把家訓(xùn)掛起來的要求，在2017年，中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)辦公室10號(hào)文件，卽《關(guān)于廣泛開展“傳家訓(xùn)、立家規(guī)、揚(yáng)家風(fēng)”活動(dòng)的通知》中就提出要“引導(dǎo)廣大家庭撰寫、懸掛、誦讀和推廣家訓(xùn)”。時(shí)至今日，已經(jīng)過了幾年，這一要求落實(shí)得怎么樣呢？有多少家庭在“廳堂懸掛家訓(xùn)”呢？從我所在的小社區(qū)和我在農(nóng)村老家的小社區(qū)來看，把家訓(xùn)掛起來的家庭，是個(gè)別的。為什么呢？據(jù)我初步的了解，原因是多方面的，既有不會(huì)寫的原因，也有對(duì)家訓(xùn)的概念和把家訓(xùn)掛起來的意義缺乏正確的認(rèn)識(shí)。但是

魚歡《明道家訓(xùn)》廣納修身、立德、學(xué)習(xí)、教養(yǎng)等多個(gè)方面，常用于家族教育。深受漢文化影響的越南，很早就傳入了家訓(xùn)類典籍，其中就包括了《明道家訓(xùn)》。一、《明道家訓(xùn)》解題據(jù)《越南漢喃文獻(xiàn)提要》記載，《明道家訓(xùn)》由程顥著，朱玉芝譯，書中記錄了以下幾種版本：第一，福文堂1942年印本，共54頁(yè)，高24公分，寬16公分，為《明道家訓(xùn)》的漢文本、喃文翻譯及越南國(guó)語翻譯注本，原編號(hào)2156。第二，與《天南四字經(jīng)》《初學(xué)文津》《啟童說約》《陽(yáng)節(jié)》《小狀五言詩(shī)》附錄于《三字經(jīng)》

，老師布置了記錄家訓(xùn)的作業(yè)。貓蛋回來問我：“我們家家訓(xùn)是什么呀？”我告訴她：“我們家沒有家訓(xùn)?！必埖罢f：“老師說了，是個(gè)家就會(huì)有家訓(xùn)?！闭f完，她就開始醞釀三個(gè)小時(shí)的哭鬧。我心想：完了，編也得編一個(gè)了。冥思苦想之后，我終于想出了一句：“就算討厭，也要再試一次?！倍嗪玫囊痪湓捬剑瑹o論是親人、朋友，還是戀人，爭(zhēng)個(gè)你死我活之后還能低吟一句：“就算討厭，也要再試一次?！辈贿^片刻之后，我意識(shí)到這句話似曾相識(shí)，應(yīng)該不是電影海報(bào)里的，而是在別的什么地方看到的。我絞盡腦汁想

歷史發(fā)展中，家風(fēng)家訓(xùn)一直是家庭教育的重點(diǎn)內(nèi)容。家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的優(yōu)秀品德，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀有著積極作用。但是當(dāng)前家風(fēng)家訓(xùn)并未真正融入到大學(xué)思政教育中，大學(xué)思政教育過于理論化，無法真正引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際。一、大學(xué)思政教育中家風(fēng)家訓(xùn)滲透的重要性分析家風(fēng)家訓(xùn)是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積累沉淀形成的家族精神。家風(fēng)家訓(xùn)體現(xiàn)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，常常包含多方面的內(nèi)容，有個(gè)人、家庭、社會(huì)以及國(guó)家等層面的目標(biāo)追求。家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家發(fā)展具有重要意義。

，傳承文明家風(fēng)、家訓(xùn)，培育文明家教風(fēng)尚，西安市第八中學(xué)開展“家風(fēng)家訓(xùn)伴我行”活動(dòng)，讓學(xué)生潛移默化地接受優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的熏陶。學(xué)校高度重視“家風(fēng)家訓(xùn)伴我行”活動(dòng)的開展，成立了以校長(zhǎng)，書記為組長(zhǎng)，德育校長(zhǎng)為副組長(zhǎng)，政教處、年級(jí)組等人員參與的“家風(fēng)家訓(xùn)伴我行”活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，指導(dǎo)帶領(lǐng)全校師生深入開展系列活動(dòng)。一、廣泛宣傳，形成合力首先，由政教處制定活動(dòng)方案，然后充分利用晨會(huì)講話、黑板報(bào)、電子屏等形式營(yíng)造氛圍，并利用班主任會(huì)、年級(jí)組會(huì)、班會(huì)、家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)學(xué)校講座等多種

話，實(shí)際也是賈府家訓(xùn)森嚴(yán)的折射。從這一視角看去，賈寶玉違拗父訓(xùn)，與多有齟齬的忠順府人員來往，加之被賈環(huán)誣陷為逼死了金釧兒，他挨打倒也算得是“順理成章”。生于清朝末落貴族家庭的曹雪芹，對(duì)于家訓(xùn)自然會(huì)有深刻的記憶。及至曹雪芹埋頭苦寫《紅樓夢(mèng)》時(shí)，經(jīng)兩千多年發(fā)展，最早載于西周，發(fā)展于漢唐，盛極宋元的家訓(xùn)，已現(xiàn)衰落之勢(shì)。即便這樣，家訓(xùn)在上層社會(huì)中仍占據(jù)重要地位。時(shí)至今日，仍有一些富有傳統(tǒng)底蘊(yùn)的豪門望族重視家訓(xùn)傳承，比如前中國(guó)首富李嘉誠(chéng)家族。歷史上流傳至今的家訓(xùn)繁多

至世界各地。裴氏家訓(xùn)也就不單單指河?xùn)|裴氏家訓(xùn)、族誡，已經(jīng)在發(fā)展中因時(shí)因地嬗變并產(chǎn)生了新內(nèi)容。諸多關(guān)于裴氏的研究著作基本都曾羅列若干種裴氏家訓(xùn)，諸如《裴氏廣記》、《中興名相裴度》、《魏晉隋唐間的河?xùn)|裴氏》等。專門將全國(guó)各地裴氏家訓(xùn)蒐集整理的著作當(dāng)數(shù)裴新生負(fù)責(zé)編修的《中華裴氏宗譜·家訓(xùn)族規(guī)》（以下簡(jiǎn)稱《宗譜》）和裴世平主編的《裴氏家訓(xùn)》（以下簡(jiǎn)稱《家訓(xùn)》）。前者羅列了裴氏家訓(xùn)八十二種，另附律令及其他家訓(xùn)七種；后者涉及四十七種，及三通碑文、一篇獻(xiàn)詞。以上兩種著作

丨■ 禾 刀一部家訓(xùn)，既是一個(gè)家族的“史記”，也是社會(huì)發(fā)展的一張“晴雨表”。歷史上流傳至今的家訓(xùn)繁多，如《帝王將相家訓(xùn)》一書就搜集了從劉邦、曹操、劉備等數(shù)十位歷史著名人物至今仍有一定啟迪意義的家訓(xùn)。至今仍有傳誦的家訓(xùn)也很多，如南北朝的《顏氏家訓(xùn)》，晚清的《曾國(guó)藩家書》，以及近代的梁?jiǎn)⒊?span id="syggg00" class="hl">家訓(xùn)、《傅雷家書》等。家訓(xùn)，萌芽于應(yīng)對(duì)自然威脅提起家訓(xùn)，許多人言必談“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。實(shí)際上，現(xiàn)存家訓(xùn)的最早文字記錄當(dāng)數(shù)《尚書》。該書載有“文王教武王、周公教成王

學(xué)校開展家教家風(fēng)家訓(xùn)傳統(tǒng)文化教育的重要意義在學(xué)校開展家教家風(fēng)家訓(xùn)教育，目的就是通過挖掘家教、家風(fēng)、家訓(xùn)傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代道德體系的部分，充分發(fā)揮傳統(tǒng)家教家風(fēng)家訓(xùn)中的德育功能，以學(xué)校教育體系為依托，以思政課程為主陣地，以豐富多彩的活動(dòng)為載體，以現(xiàn)代基本價(jià)值觀為導(dǎo)向，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。二、國(guó)內(nèi)外開展家教家風(fēng)家訓(xùn)傳統(tǒng)文化教育的研究現(xiàn)狀（一）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀我國(guó)的家教家風(fēng)家訓(xùn)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)家教家風(fēng)家訓(xùn)及相關(guān)問題的研究成

辦的“韓城古民居家訓(xùn)展”在司馬遷圖書館正式開展。此次予以集中展示的百余幅楷書書法作品，內(nèi)容出自韓城市檔案館所收集的古民居家訓(xùn)。展覽旨在繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，凝聚和傳遞家庭美德正能量，彰顯古城深厚的人文底蘊(yùn)。韓城古民居家訓(xùn)，尤其是黨家村家規(guī)家訓(xùn)被稱為是“鐫刻在青磚上的家訓(xùn)”。這些教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)，或鐫刻于高大的門樓上，或磚雕于大庭的耳墻中，其內(nèi)容或尊祖宗、孝父母，或和兄弟、訓(xùn)子弟，或厚鄰里、勉讀書，或崇勤儉、尚廉潔。但不管是哪一類，它透露出的都是中國(guó)人特

全體成員，這便是家訓(xùn)的肇始。家訓(xùn)是家庭的產(chǎn)物。家庭成員往往視家訓(xùn)為立身處世的行動(dòng)指南和長(zhǎng)盛不衰的傳家寶典。許多治家教子的名言警句，都成為家訓(xùn)的題中應(yīng)有之義?；蚬膭?lì)耕讀傳家，或訓(xùn)諭克己省身，或推重忠孝節(jié)義，或教誨禮儀廉恥……這些內(nèi)容，影響后代子孫無以數(shù)計(jì)，成為人們傾心企慕的治家良策，是一個(gè)家庭或家族得以跳動(dòng)的精神脈搏。家訓(xùn)又稱家誡，也就是家規(guī)。家訓(xùn)不是中國(guó)所獨(dú)有，世界各國(guó)也都有家訓(xùn)。一些著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和科學(xué)家，幾乎家家都有一套嚴(yán)格、規(guī)范的家訓(xùn)

中，自覺傳承家規(guī)家訓(xùn)，自覺增強(qiáng)廉潔意識(shí)。編家訓(xùn)讀本，品讀歷史“廉文化”。游仙區(qū)深入挖掘本地傳統(tǒng)文化精髓，收集蘇易簡(jiǎn)、錢氏家族、曹氏家族等15位本區(qū)影響深遠(yuǎn)的家規(guī)家訓(xùn)，將其中有關(guān)于廉潔修身、遵紀(jì)守法、公平正義、報(bào)國(guó)為民等積極向上的家規(guī)家訓(xùn)進(jìn)行整理，編印了《承家風(fēng)，立家訓(xùn)》《少年蘇易簡(jiǎn)》等刊物，豐富反腐倡廉教育形式。建家訓(xùn)基地，廉潔教育顯功效。在游仙區(qū)魏城鎮(zhèn)建1000平米家風(fēng)家訓(xùn)文化長(zhǎng)廊，一整面墻上通過“清官廉吏”家訓(xùn)、魏城家訓(xùn)、青少年家訓(xùn)教育、八景六絕故事展

事。這份深刻源于家訓(xùn)的呈現(xiàn)，這份細(xì)膩來自家訓(xùn)的解讀?！犊匆妭鞒小肥珍浟隋X氏、汪氏、查氏、陸氏、諸葛氏、應(yīng)氏、鄭氏、袁氏、朱氏、何氏這十大江南望族的家訓(xùn)。光看家族姓氏或許會(huì)產(chǎn)生出一種恍惚的陌生感，然而當(dāng)看到“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”；“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”這些耳熟能詳?shù)墓庞?xùn)時(shí)，恍然大悟后便是備感親切。看似與普通人毫無瓜葛的望族家訓(xùn)，其實(shí)早已在孩提時(shí)便深入人心。更具有意義的是，《看見傳承》特地把家訓(xùn)與家族發(fā)展歷史、家族名人相

50012)家風(fēng)家訓(xùn)融入大學(xué)生思政教育的進(jìn)路探索鄭 瓊(福建商學(xué)院 學(xué)生處，福建 福州，350012)家風(fēng)家訓(xùn)具有強(qiáng)大的教化力量，以其特有的方式潛移默化地影響著個(gè)人的行為及處事方式，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用，是大學(xué)生思政教育的原始場(chǎng)域和長(zhǎng)效載體。家風(fēng)家訓(xùn)融入大學(xué)生思政教育的過程中仍存在重視度低、銜接斷層和實(shí)踐效果欠佳等問題。高校應(yīng)正確認(rèn)識(shí)家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)大學(xué)生思政教育的作用，深化思政教育改革中家風(fēng)家訓(xùn)的邏輯演進(jìn)，探索家風(fēng)家訓(xùn)融入大學(xué)生思政教育的進(jìn)路，推進(jìn)

%的受訪者家中有家訓(xùn)，71.7%的受訪者認(rèn)為家風(fēng)家訓(xùn)應(yīng)包含“孝敬父母”，55.8%的受訪者認(rèn)為家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)一個(gè)人的生活態(tài)度有很大影響，68.5%的受訪者建議父母從小教導(dǎo)孩子了解家訓(xùn)。受訪者認(rèn)為家風(fēng)家訓(xùn)還應(yīng)包括：勤儉持家（52.1%）、勤勞善良（50.7%）、友愛兄弟（49.5%）、遵紀(jì)守法（49.3%）、鄰里團(tuán)結(jié)（43.7%）、誠(chéng)信待人（43.4%）、遵德守禮（42.7%）、自食其力（38.7%）、樂于助人（34.6%）、自由平等（28.2%）、熱愛公益（1

近20年中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化研究綜述趙玉芬(河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 451450)家訓(xùn)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。20世紀(jì)90年代開啟的中國(guó)家訓(xùn)文化研究，既有對(duì)家訓(xùn)文獻(xiàn)的整理出版，又有研究專著及論文的發(fā)表，成果頗豐。在已有研究成果的基礎(chǔ)上，分類綜述了傳統(tǒng)家訓(xùn)文化研究的主題，闡述了傳統(tǒng)家訓(xùn)中的道德教育、仁愛思想、孝道、治家、治學(xué)、交友及誠(chéng)信思想，探討了傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、傳統(tǒng)家訓(xùn)與領(lǐng)導(dǎo)干部廉政家風(fēng)建設(shè)的關(guān)系，最后對(duì)研究的方向提出了

茆定章家訓(xùn)是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中最具特色的文化遺產(chǎn)，是先輩留給后人立身處世、持家治業(yè)的智慧結(jié)晶。運(yùn)用家訓(xùn)告誡家人、教育子孫，是中華民族幾千年來家庭教育最基本的形式。歷代著名家訓(xùn)無不浸透著“仁愛之心”、“詩(shī)書傳家”和“天下情懷”的思想，是淳化民風(fēng)民俗、推動(dòng)道德發(fā)展的重要載體。當(dāng)前，我們要以現(xiàn)代視角重新審視家訓(xùn)文化，賦予家訓(xùn)新的內(nèi)涵和教育使命，建設(shè)積極向上的家庭文化，讓家訓(xùn)文化抵心觸魂，引導(dǎo)人們自覺培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而形成修身律己、崇德向善、禮

學(xué)校開展征集家風(fēng)家訓(xùn)活動(dòng)。有的同學(xué)愁眉苦臉地說，我們家就沒有什么家風(fēng)家訓(xùn)?。窟€有的同學(xué)很疑惑——家風(fēng)家訓(xùn)真有用嗎？我想說，家風(fēng)家訓(xùn)真的很重要！拿我們家來說吧，先后被評(píng)為“感動(dòng)軍營(yíng)——空軍模范幸福家庭”“情系國(guó)防——三秦最美家庭”“全國(guó)五好文明家庭”和“全國(guó)最美家庭”，這些榮譽(yù)的獲得，就是我們踐行家風(fēng)家訓(xùn)的結(jié)果。我們家的家風(fēng)傳承自奶奶。我爸爸是一名軍人，我出生前媽媽為解除爸爸的后顧之憂，將身患胃病、高血壓、嚴(yán)重婦科病等多種疾患的奶奶接到身邊照料。長(zhǎng)期的親密相

?包拯家訓(xùn)包拯（999—1062），北宋名臣，謚號(hào)孝肅。生平以斷獄英明剛直而著稱于世，有“包公”“包青天”之美譽(yù)。他在晚年為子孫后代制定了一條誡廉家訓(xùn)，云：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！卑倪@則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡，并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。這寥寥37字，既是他對(duì)后人的訓(xùn)誡，也凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，雖千載之下，亦足為世人風(fēng)范。

?朱子家訓(xùn)朱柏廬（1627—1698），明末清初江蘇昆山人，著名理學(xué)家、教育家。他一生教授鄉(xiāng)里，潛心治學(xué)。以程、朱理學(xué)為本，提倡知行并進(jìn)，躬行實(shí)踐?！吨熳?span id="syggg00" class="hl">家訓(xùn)》全文雖只有524字，但內(nèi)容簡(jiǎn)明賅備，集儒家做人處世方法之大成。加之文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)。其中一些警句如“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意義。

陸士偉重讀兩則古家訓(xùn)□ 陸士偉閑來閱讀古籍，重讀兩則家訓(xùn)，頗有意思。兩則家訓(xùn)的作者都是宋朝名臣，一則是包拯家訓(xùn)，告誡子孫要清正廉潔；一則是司馬光的《訓(xùn)儉示康》，講的是儉素。至今讀來仍有啟迪。先引包拯家訓(xùn)。包孝肅公家訓(xùn)云：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！惫?7字，其下押字又云：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以昭后世?！庇?4字。珙者，孝肅之子也。包拯，宋仁宗時(shí)任監(jiān)察御史，公正廉潔，執(zhí)法不阿，謚號(hào)孝肅，民