畢兆明

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028000）

元代詩歌數(shù)量巨大，據(jù)楊鐮先生統(tǒng)計，今存元代詩人約有四千人，存詩約有十二萬四千首，這個規(guī)模少于宋代而多于唐代。［1］就詩歌創(chuàng)作的實踐而言，元代詩歌是多民族共同創(chuàng)造的，元詩既有公認(rèn)的虞集、范梈、楊載、揭傒斯這四位館臣為代表的創(chuàng)作，也有薩都剌、耶律楚材、泰不華、貫云石等為代表的北方民族詩人的創(chuàng)作。在多民族交往交流交融、文化多元共生的時代背景下，很多北方民族詩人學(xué)習(xí)并使用漢語，熟練運(yùn)用中原詩歌用典、用韻的藝術(shù)手法，創(chuàng)作了眾多漢語詩歌。北方民族漢語詩家輩出，族屬眾多，除蒙古族外，還有回回、維吾爾、契丹、女真、葛邏祿（突厥）、唐兀（黨項）等多個少數(shù)民族。代表詩人如蒙古詩人薩都剌、泰不華、月魯不花、聶鏞、阿魯威、伯顏等，回回詩人高克恭、馬祖常、迺賢、丁鶴年等，維吾爾詩人貫云石、薛昂夫等，唐兀詩人余闕、昂吉等，契丹詩人耶律楚材、石抹宜孫等，女真詩人孛術(shù)魯翀、兀顏師中等。清代學(xué)者顧嗣立在選編元詩時關(guān)注到了這一現(xiàn)象，他評價其成就：“有元之興，西北子弟盡為橫經(jīng)，涵養(yǎng)既深，異才并出。貫云海涯、馬伯庸以綺麗清新之派振起于前，而天賜繼之，清而不佻，麗而不縟，真能于袁、趙、虞、楊之外，別開生面者也。于是雅正卿、達(dá)兼善、廼賢易之、余廷心諸人，并逞才華，標(biāo)奇競秀，亦可謂極一時之盛者歟！”［2］

從詩歌發(fā)展史的角度看，北方民族詩人創(chuàng)作的漢文詩歌既是民族詩歌的重要部分，更是中國古代詩歌的重要部分，在中國文學(xué)史上占有重要的一席之地。對此，有研究者甚至認(rèn)為：“這些少數(shù)民族詩人是‘延祐’之后元代詩壇的新生力量和詩風(fēng)變革的中堅力量，他們的漢文創(chuàng)作打破了占據(jù)主導(dǎo)地位的‘雅正’審美觀念，使得整個元代文化精神呈現(xiàn)出包容宏大、多元共生的‘大元?dú)庀蟆?，使得‘華夷一體’的元代文壇成為中國文學(xué)史上一個醒目的存在。”［3］

從藝術(shù)角度看，這些詩歌一方面具有鮮明的民族特征，民族詩人們帶著久遠(yuǎn)的祖先記憶，帶著由漠北入主中原的自信與豪邁，描寫漠北氣象、草原風(fēng)光，抒寫攻城略地、鞍馬戰(zhàn)事，在抒情寫意中傳達(dá)出北方民族尚武尚勇的精神，字里行間透著“風(fēng)沙氣”。另一方面，蒙古族入主中原后推行漢制、倡導(dǎo)儒學(xué)，加之主動或被動移民所導(dǎo)致的多民族混居，這都為北方民族詩人接觸、了解中原詩人和詩歌提供了便利條件，使其使用漢語、運(yùn)用中原詩歌的藝術(shù)形式進(jìn)行詩歌創(chuàng)造成為可能。北方民族詩人創(chuàng)作的漢語詩歌在數(shù)量上十分可觀，更重要的是藝術(shù)上也日臻成熟，詩歌表現(xiàn)內(nèi)容日漸豐富起來，既有流連山水、范山模水的寫景之作；也有秉承“文以載道”傳統(tǒng)，“合為時”“合為事”的現(xiàn)實之作；更有交游、唱和等日常生活的記錄和抒寫。從審美特征看，這些漢文詩歌突破了傳統(tǒng)民族詩歌直抒胸臆、直白曉暢的表現(xiàn)形式，營造了新的詩歌意象，注重?zé)捵钟玫?，注重格律用韻，采用絕句、律詩、古體詩等體式，表現(xiàn)出民族詩歌與中原詩歌水乳交融的新特征。

一、追求“義戰(zhàn)”理想的征戰(zhàn)新意象

征戰(zhàn)是北方游牧民族所熟悉的，對于祖居大漠、以游牧殺伐為主的北方民族而言，征戰(zhàn)是獲得生產(chǎn)生活資料的基本手段，更是展示個體雄健體魄和英雄情結(jié)的“演武場”，在刀光劍影、血雨腥風(fēng)中出生入死，為征戰(zhàn)而生，為征戰(zhàn)而死，英雄主義是其所推崇的，因而，以英雄主義為基本特征的征戰(zhàn)意象大量出現(xiàn)在民族詩人的筆下。

隨著與漢文化交融日益加深，中原文化尤其是儒家關(guān)于戰(zhàn)爭的一些倫理思想也在潛移默化地影響著這些北方民族詩人，由此，在他們的詩作里出現(xiàn)了包含“義戰(zhàn)”思想的新的征戰(zhàn)意象。

“義戰(zhàn)”的主張在儒家代表人物孟子及荀子的思想里均有所體現(xiàn)，《荀子·議兵》說：“彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜?！薄胺舱D，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也?！保?］從中可以看到，荀子并不是反對征戰(zhàn)，但認(rèn)為征戰(zhàn)的正義性、正當(dāng)性應(yīng)該在于“禁暴除害”而“非爭奪”，應(yīng)該在于“誅其亂百姓者”而“非誅其百姓”?！睹献印ち夯萃跸隆氛f：“取之而燕民悅，則取之?！≈嗝癫粣?，則勿取”［5］40，也強(qiáng)調(diào)了民心的歸屬及向背，同時孟子進(jìn)一步明確了為維護(hù)“仁”“義”之戰(zhàn)的正當(dāng)性、正義性：“齊宣王問曰：‘湯放桀，武王伐紂，有諸？’孟子對曰：‘于傳有之?！唬骸紡s其君，可乎?’曰：‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。’”［5］38儒家這種“義戰(zhàn)”思想在元代得以傳承并多為元代統(tǒng)治者所吸納，如當(dāng)年攻陷汴京后，有人提出此戰(zhàn)打得艱難，自己軍隊死傷嚴(yán)重，為報復(fù)金人擬欲屠城，耶律楚材急忙勸阻：“將士暴露凡數(shù)十年，所爭者地土人民耳，得地?zé)o民，將焉用之？”［6］契丹人耶律楚材是深受儒家文化影響的謀臣，他的“義戰(zhàn)”主張最終為統(tǒng)治者所接受了。這樣的情況其實還有很多，如姚樞上疏《議征宋宜止殺安民》、徐世隆上疏《議不嗜殺》、張文謙上疏《諫殺掠》、李昶上疏《治國用兵之要》等等類似的建議均得到了采納。

受儒家“義戰(zhàn)”思想的影響，北方民族詩人筆下的征戰(zhàn)有了新的意象。作品通過宏大的戰(zhàn)爭敘事，或書寫將士開疆拓土的豐功偉績，或歌頌君王的文治武功，征戰(zhàn)意象在攻城略地、展現(xiàn)英雄行為之外，又增加了實現(xiàn)統(tǒng)一、建功立業(yè)的新內(nèi)涵?；鼗卦娙宿曎t，號河朔外史，為突厥葛邏祿氏，先祖居金山（今新疆北部阿爾泰山）之西，后內(nèi)遷。他早年拜鄉(xiāng)賢鄭覺民為師，漢文化修養(yǎng)深厚，后以布衣身份召入京師任國史院編修，與危素、王冕等同時代的文化人交往過密，著名詩人歐陽玄、揭傒斯十分欣賞他的才華，對他多有褒獎。他的《京城雜言六首》（其二）［7］1449酣暢淋漓地敘寫了元世祖的文治武功，歌頌忽必烈一鼓作氣破金、滅宋，一統(tǒng)天下的豐功偉績：“世皇事開拓，攬策群霧清。完顏據(jù)中原，一鼓削蔡城。趙氏守南壤，再鼓宗祚傾。車書既混一，田野安農(nóng)耕。向非圣人出，何能遂吾生?！痹娮饕环矫娓桧灹撕霰亓医y(tǒng)帥蒙古鐵騎開疆拓土、攻城略地的軍功，歌頌了忽必烈能征善戰(zhàn)、所向披靡的英雄品質(zhì)；另一方面又表現(xiàn)了他“攬策群霧清”的政治謀略以及“車書既混一、田野安農(nóng)耕”的“義戰(zhàn)”思想，并贊譽(yù)其為“圣人”，傳達(dá)出對儒家最高社會理想的認(rèn)同。此外，迺賢還創(chuàng)作了《送慈上人歸雪竇追挽浙東完者都元帥二首》，［7］1450緬懷一位抗倭的愛國將領(lǐng)：“日本狂奴擾浙東，將軍聞變氣如虹。沙頭列陣烽煙黑，夜半鰲兵海水紅。觱篥按歌吹落月，髑髏盛酒醉西風(fēng)。何時伐盡南山竹，細(xì)寫當(dāng)年殺賊功?！边@是一首優(yōu)秀的愛國主義的詩篇，是中國文學(xué)史較早地書寫抗擊倭寇的詩篇。完者都元帥事跡見于《元史》：“欽察人。父哈剌火者，從憲宗征討有功。完者都廣顙豐頷，髯長過腹，為人驍勇，而樂善好施，聽讀史書，聞忠良則喜，遇奸諛則怒。”［8］3192他曾隨伯顏丞相南征滅宋，后受命平定國內(nèi)叛亂，屢建奇功，深得世祖忽必烈的信任，“帝嘉之，賜鈔及銀、金綺、鞍勒、弓矢，復(fù)授管軍萬戶、高郵路總管府達(dá)魯花赤”［8］3194，后又擔(dān)任驃騎上將軍、江浙行省左丞、中書左丞、行浙西道宣慰使、榮祿大夫、江浙行省平章政事等重要職務(wù)。迺賢在詩中滿含愛國之情歌頌了這位位高權(quán)重的完者都元帥抗擊倭寇、聲震東南的功績。據(jù)《元史·日本志》記載，日本統(tǒng)治者傲慢而兇頑，元朝每遣使持書往日本，或“不得要領(lǐng)而歸”，或“拒而不納”，或“殺國使”，且經(jīng)常派兵騷擾我東南沿海，元朝與日本的沖突長達(dá)三十年之久。這首詩就是對其中一次沖突的追憶和摹寫，無論是書寫其義憤填膺、豪氣如虹的英雄氣概，還是書寫其“沙頭列陣”與“夜戰(zhàn)鏖兵”的勇猛與機(jī)智，都表達(dá)出詩人對這位已故著名將領(lǐng)的緬懷和崇敬之情，同時也表達(dá)了反侵略戰(zhàn)爭的正義性、必要性?！昂`篥按歌吹落月，髑髏盛酒醉西風(fēng)”一聯(lián)十分傳神，在擊退倭寇之后，將士們笳管長吹，載歌載舞，通宵狂歡，大飲慶功酒，在西風(fēng)里醉臥沙場，抗擊外敵、保家衛(wèi)國、勇于犧牲、以苦為樂的“義戰(zhàn)”思想與樂觀主義精神躍然紙上。

伯顏丞相是一位優(yōu)秀的政治家和軍事家，據(jù)《元史》記載，他是元世祖忽必烈身邊一位“貌偉”“言厲”的重臣，是一位善決斷的“真宰輔”。他知人善用、深略善斷，在南宋的覆滅發(fā)揮了舉足輕重的作用，曾親率20萬大軍南下，俘獲南宋君臣北歸。同時，他也是一位蒙古族漢文詩人，他一生戎馬倥傯、喜好吟誦，他以鞍馬戰(zhàn)事為基礎(chǔ)創(chuàng)作了多首軍旅題材的漢文詩歌。顧嗣立《元詩選》［9］149中保存了伯顏4首漢語詩歌，這4首詩歌都與他奉旨出征相關(guān)，通過刀光劍影的戰(zhàn)爭敘事傳達(dá)出了“義戰(zhàn)”的思想。

如《奉使收江南》：“劍指青山山欲裂，馬飲長江江欲竭”以夸張手法表現(xiàn)了蒙古鐵騎陣容之盛大、進(jìn)攻之神速，為我們展示了一個人歡馬嘶、萬馬奔騰的壯觀的征戰(zhàn)場面，帶有濃重的英雄主義色彩。接下來詩思跳轉(zhuǎn)，用“精兵百萬下江南，干戈不染生靈血”的詩句表達(dá)出了忽必烈一直推重的不妄殺生靈、重在統(tǒng)一天下的戰(zhàn)略思想，賦予了這場戰(zhàn)爭以全新的含義：征戰(zhàn)不是為了殺戮，而是為了統(tǒng)一，戰(zhàn)是為了不戰(zhàn)?！盾娀剡^梅嶺岡留題》選取的是攻破臨安、班師回朝的場景，用“擔(dān)前不帶江南物，只插梅花一兩枝”兩句詩表達(dá)了詩人的清廉與忠貞，他為國家立下赫赫戰(zhàn)功，但他為人清廉，不帶江南一物，從中可以深切地感受到這位伯顏丞相既是一位卓越的軍事家，更是一位推崇仁義、為官清廉的政治家，據(jù)《元史》記載：“伯顏深略善斷……畢事還朝，歸裝惟衣被而已，未嘗言功也”［8］3116，其漢語詩歌所呈現(xiàn)的詩人形象與現(xiàn)實中的形象是一致的。

二、采用中原詩歌的審美藝術(shù)形式

在審美表現(xiàn)形式上，北方民族詩人模仿中原漢詩，學(xué)習(xí)和使用中原漢詩常用的藝術(shù)手法，注重用典煉字、模仿聯(lián)句用韻，表現(xiàn)出接受中原文化、認(rèn)同漢詩審美形式的藝術(shù)取向。

（一）煉字用典，詩意含蓄

中原漢詩在長期發(fā)展積淀中形成了獨(dú)特的審美形式，往往追求含蓄的審美旨趣。清代學(xué)者吳喬曾論詩：“詩貴有含蓄不盡之意，尤以不著意見、聲色、故事、議論者為最上?！保?0］講究煉字煉句，注重使用典故，這是中原詩歌實現(xiàn)詩意含蓄的重要手段之一。用典傳統(tǒng)濫觴于晉宋，完備于唐，這一發(fā)展歷程正如明代學(xué)者費(fèi)經(jīng)虞所說：“用事之工，起于太沖《詠史》，唐初王、楊、沈、宋，漸入精嚴(yán)，至老杜苞孕汪洋，錯綜變化，而美善備矣。”［11］詩歌用典，強(qiáng)化了詩歌含蓄蘊(yùn)藉的審美品質(zhì)，近人蔡嵩云在箋釋《樂府指迷》時高度肯定了用典的美學(xué)功能：“說某物，有時直說破，便了無余味，倘用一二典故印證，反覺別增境界?！保?2］詩詞用典之風(fēng)延至宋代，發(fā)展到了極致，以至于“無一字無出處”，一首詩使用十幾個典故，一句之內(nèi)使用兩三個典故。其結(jié)果一方面凸顯了宋詩“尚理”的美學(xué)特征，增強(qiáng)了宋詩的文化品位；另一方面也對詩人提出了更高的要求，增加了創(chuàng)作的難度。同時，也提高了閱讀難度，欣賞者只有理解了典故才能理解作品，而理解典故的前提是要熟悉中華傳統(tǒng)文化典籍，這無疑抬高了欣賞閱讀的門檻。

傳統(tǒng)民族詩歌直抒胸臆，曉暢易懂，一般不尚雕飾，在元代多元文化融合的背景下，北方民族詩人也開始接受這一中原詩歌的傳統(tǒng)，在其漢文詩歌中學(xué)習(xí)使用典故?；蛴檬碌洌蛴梦锏?，或用明典，或用暗典，從漢文化典籍中信手拈來，自如運(yùn)用，如鹽著水，不留痕跡。到了元代中后期，漢語詩歌創(chuàng)作趨于成熟，就其用典的規(guī)模和藝術(shù)水平而言，幾乎與漢族作家創(chuàng)作沒有差異，對此有評論者認(rèn)為：“他們的漢文詩作已可與漢族詩人相比美，思想內(nèi)容和藝術(shù)特色也逐步融入漢文詩歌大流?！保?3］

講究用典的民族詩人很多，僅以蒙古族作家泰不華為例，他是元代中后期著名的文化人，曾參與宋、遼、金史的修撰工作，曾舉薦過寒士王冕及學(xué)者陶宗儀。他深受漢文化的影響，喜文事，通詩文，擅創(chuàng)作，精書法，自小由臨海集賢待制周仁榮撫養(yǎng)教育，后師從隱居于雁蕩山以文章名于天下的大儒李孝光。至治元年參加庭試，以右榜第一狀元及第，與同時代的著名學(xué)者文人如虞集、楊載、鄭元佑、迺賢、雅琥、錢惟善、吳師道、朱德潤、柯九思、趙伯常、楊維楨、傅若金等人交往互動，唱和應(yīng)答，創(chuàng)作了大量的漢文詩。關(guān)于他漢文詩的藝術(shù)才能與成就，《元詩選》的作者顧嗣立給予高度評價：“新聲艷體，競傳才子，異代所無也。”［14］據(jù)筆者依其現(xiàn)存的24首詩歌統(tǒng)計，其詩所用事典關(guān)涉到的人物既有漢代梁孝王、山簡、石崇、司馬相如、王允、謝安、劉禹錫等中原古代歷史人物，也有西王母、姜子牙、劉晨、阮肇等華夏古代傳說人物；其詩所用的語典涉及到《詩經(jīng)》《阿房宮賦》《長歌行》《何東賦》《春怨》《黃庭經(jīng)》等重要漢文典籍文獻(xiàn)，從這種梳理中可以看到泰不華對中原文化、典籍故事熟稔的程度。

（二）和韻分韻，格律嚴(yán)謹(jǐn)

中原漢詩一向重視格律，講究平仄，句中音調(diào)和諧，句末韻腳相葉。劉勰在《文心雕龍·聲律》中說：“滋味流于下句。氣力窮于和韻。異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻。”［15］受“詩可以觀，詩可以群”的儒家詩論的影響，中原漢詩在創(chuàng)作中又出現(xiàn)了“和韻”之風(fēng)，并逐漸成為一種新的漢詩表現(xiàn)形式。所謂和韻，即與其他人唱和并依照其原作格律作詩。關(guān)于“和韻”之風(fēng)的興起，宋代張表臣認(rèn)為始于唐代的元稹、白居易的唱和，他描述元白二人“往來置郵筒倡和，始依韻，而多至千言，少或百數(shù)十言，篇章甚富”［16］，并認(rèn)為這是和韻之風(fēng)的濫觴。清代的梅曾亮在《自序》中也說：“疊韻之巧，盛于蘇黃；和韻之風(fēng)，流于元白”，也認(rèn)為“和韻”之風(fēng)大興于唐代元稹和白居易的唱和。關(guān)于“元白唱和“的緣起，元稹曾說：“某又與同門生白居易友善，居易雅能為詩，就中愛驅(qū)駕文字，窮極聲韻，或為千言，或為五百言律詩，以相投寄。小生自審不能有以過之，往往戲排舊韻，別創(chuàng)新詞，名為次韻相酬，蓋欲以難相挑耳”［17］，通過元稹這段敘述我們可以想象出當(dāng)年“元白唱和”的起因和盛況。

中原漢詩“和韻”大致分為依韻、次韻、用韻幾種類型。依韻，依韻而作，是指唱和者使用原詩的韻腳，但不必用原字；次韻，亦稱步韻，是要“逐韻多少，次第而用”，不但要使用原韻、原字，而且要按原韻次序、原位置創(chuàng)作；用韻，要使用原詩用韻的字而不必嚴(yán)格遵循其次序。從中可以發(fā)現(xiàn)，次韻和原詩關(guān)系是最緊密的，當(dāng)然創(chuàng)作的難度也是最大的。從詩歌發(fā)展史的角度看，“依韻”“次韻”作為一種藝術(shù)創(chuàng)作形式，盡管有游戲文字之嫌，但確實豐富了漢詩的創(chuàng)作技巧，更重要的是凸顯了“詩可以群”的社會交際功能，因此，成為中唐、宋代中原詩歌創(chuàng)作的一種重要的形式。

北方民族傳統(tǒng)詩歌無平仄要求，更沒有“和韻”之法，隨著元代各民族交往交流交融，民族詩人學(xué)習(xí)和借鑒了漢詩這一創(chuàng)作范式。僅以薩都剌的漢文詩為例，筆者曾對其《雁門集》（十四卷本）的794首詩歌做過梳理，在詩題中明確標(biāo)注為和韻、次韻的詩作有45 首，占《雁門集》全部詩作的6%。其中，和韻詩作有13 首，次韻詩作有32 首。可見無論是數(shù)量，還是類型，薩都剌在元代北方少數(shù)民族詩人中都是數(shù)一數(shù)二的。這些數(shù)據(jù)一方面說明了“和韻”這一創(chuàng)作形式在元詩創(chuàng)作中的延續(xù)和盛行，另一方面也說明了北方少數(shù)民族詩人認(rèn)同儒家傳統(tǒng)詩歌形式、自覺接受中原詩歌技巧的實際情況。

在“和韻”之外，傳統(tǒng)中原漢詩還有一種創(chuàng)作形式是“分韻”聯(lián)句，如果說“和韻”更偏重的是個體之間的唱和及交流，那么“分韻”聯(lián)句則更偏重群體間的唱和及交流，更能淋漓盡致地體現(xiàn)“詩可以群”的儒家傳統(tǒng)詩學(xué)主張。這種表現(xiàn)形式在中原漢詩中是十分常見的，如元代著名詩人貢師泰在《燕集滄浪亭詩序》中描述了一次二十人分韻賦詩的情形：“遂合在坐之士凡廿人，以韋應(yīng)物‘齋舍無余物，陶器與單衾。諸生時列坐，共愛風(fēng)滿林’之句分韻，各賦五言古詩一首?！保?8］184作為一位頗有詩名的作家，貢師泰與同時代很多北方民族詩人多有交往唱和，他曾參加過有答祿、廉惠山海牙、海清溪等多位北方民族詩人參與的玄沙寺雅集并作詩序，他在詩序里介紹了雅集的緣起及參加者把酒賦詩的情況，并具體描述了這次雅集賦詩的基本形式——分韻聯(lián)句：“乃相率以杜工部‘心清聞妙香’之句分韻，各賦五言詩一首”。［18］185從上面的材料中可以看到“分韻”聯(lián)句這一中原漢詩的形式在元代是依然興盛的，而多位北方民族詩人嫻熟地運(yùn)用這一創(chuàng)造形式，可以進(jìn)一步證明北方民族詩人對中原漢語詩歌的主動接受。

三、北方民族漢文詩歌興盛的社會條件

元代北方少數(shù)民族詩人創(chuàng)作成果豐碩，詩家眾多，究其成因，其一離不開元代統(tǒng)一而遼闊的疆域，離不開各民族交往交流交融的社會環(huán)境，這是多民族詩人酬唱交流的物質(zhì)基礎(chǔ)；其二是元代統(tǒng)治者采行漢法，施行漢制，推崇儒學(xué)，修習(xí)漢典，對漢文化認(rèn)同感日益增強(qiáng)，這為詩人自覺了解、研讀儒學(xué)經(jīng)典提供了政策環(huán)境；其三是元代盛極一時的各類文人雅集活動，這是漢文詩歌興盛的文化土壤，使各族詩人逐漸向“風(fēng)雅”靠攏，在各族詩人雅集交游、唱和贈答過程中，民族詩人漢文詩歌的創(chuàng)作水平得以大幅度提升。

（一）遼闊疆域與多民族雜居為漢文詩歌誕生提供了客觀條件

元朝的建立，結(jié)束了中國歷史上近五百年的紛爭與分裂，再次建立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建國家。蒙古鐵騎“南征、北討、東進(jìn)、西略”，元代疆域遼闊，“其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼東，南越海表”［8］1345。統(tǒng)一遼闊的疆域一方面為文人活動提供了廣闊活動空間，另一方面空前地激發(fā)了作家創(chuàng)作的自覺和藝術(shù)想象力，產(chǎn)生出了以“大元?dú)庀蟆睘樘卣鞯奈幕瘛?/p>

多民族雜居的形成與元代大量而多樣的移民方式有關(guān)?；蛑鲃踊虮粍?，或是以蒙古族為代表的北方民族的大量南移，或是中原漢族大量地向北遷移，最終形成了元代多民族雜居的局面。關(guān)于北方民族向南遷移的人口，有學(xué)者做過統(tǒng)計“如果說蒙古族移民有40萬，色目移民有100萬，加上內(nèi)遷的高麗、契丹、女真等族的部分移民，估計有200萬以上的非漢族成員遷入中原地區(qū)……約占中原人口的五分之一?！保?9］關(guān)于中原漢人向北遷移，原因比較復(fù)雜，有軍事的，也有非軍事的。從軍事角度看，有的是戰(zhàn)爭劫掠而導(dǎo)致的遷移，蒙古軍在攻城略地的過程中，往往將大批工匠手藝人保留下來遷往北方；有的是因為軍隊換防而遷移，元軍有由原金國區(qū)域的人組成的漢軍和由南宋軍隊改編的新附軍，因戰(zhàn)爭的需要，這些軍隊被調(diào)往其他地方，家屬往往同行；有的是軍事策略的需要而遷移，在戰(zhàn)爭中通過將爭奪地區(qū)的人口遷到其他區(qū)域以削弱敵方，這是一種削弱對手的軍事手段。從非軍事角度看，有的是因為屯田、墾荒需要而導(dǎo)致的遷移；有的是解決官營工場勞力問題而遷移，很多手工業(yè)者被編為匠戶，強(qiáng)征到大都和其他一些官營工場；還有的是因為大肆地買賣人口導(dǎo)致的遷移。對于元代的人口遷移的規(guī)模和影響，葛劍雄先生這樣評價：“在如此廣闊的范圍內(nèi)，通過軍事力量進(jìn)行東西南北各民族人口大遷移，這在中國歷史上是不多見的……魏晉南北朝、隋唐中后期和遼金時代的民族遷移和民族雜處，基本上限于黃河流域，淮河以南便比較少，而蒙古——元朝則遍及中國南北的主要地區(qū)。”［20］328“回回、西夏、蒙古等民族的內(nèi)遷和漢族人民對邊疆的遷移，促進(jìn)了中原人民與邊疆民族和境外民族的經(jīng)濟(jì)文化交流，增進(jìn)了彼此的友誼和了解，有利于發(fā)展雙方經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)?！保?0］329

在元代廣闊開放的區(qū)域內(nèi)，漢族、蒙古族、維吾爾、回回、契丹、女真等多民族雜居，民族交往交流空前活躍，以漢族為代表的中原農(nóng)耕文化與以蒙古族為代表的北方民族游牧文化充分交融，這為文學(xué)尤其詩歌創(chuàng)作提供了廣闊的自然環(huán)境和豐富的創(chuàng)作素材。

（二）采行漢法與推崇儒學(xué)為漢文詩歌發(fā)展提供了政治環(huán)境

歷史上，以明代王世貞、清代趙翼為代表的很多學(xué)者曾認(rèn)為元朝統(tǒng)治者不愿意接納漢文化，這其實是非常武斷的，也是不符合歷史實際的。著名學(xué)者陳垣先生在《元西域華化考》認(rèn)為：惟畏兀兒、突厥、波斯、大食、敘利亞等國本有文字，本有宗教；畏兀兒外，西亞諸國去中國尤遠(yuǎn)，非東南諸國比，然一旦入居華地，亦改成華俗，且于文章學(xué)術(shù)有聲焉。是真前所未聞而獨(dú)元所有也。［21］臺灣學(xué)者蕭啟慶也指出元代帝王多通漢文，元代蒙古人中漢化造詣頗深者也不乏其人。他們都肯定了元代所受到的中原文化的影響。事實上，元代是由蒙古族建立的政權(quán)，蒙古族長期游牧、征戰(zhàn)，形成的游牧文化本身就具有包容性、開放性的鮮明特征，這種包容性當(dāng)然也會指向漢文化，主要表現(xiàn)為采行漢制、重視儒學(xué)、開辦學(xué)校、恢復(fù)科舉制度等等。

其一，采納漢制。早在窩闊臺汗國時代，儒學(xué)修養(yǎng)深厚、進(jìn)士出身的謀臣耶律楚材就建議“制器者必用良工，守成者必用儒臣”，這一主張被統(tǒng)治者采納接受，推行以考試方式確立儒戶、立經(jīng)籍所、封衍圣公等漢化政策；至忽必烈時代，進(jìn)一步提倡“文治”采用“漢法”。忽必烈采納中原謀臣劉秉忠的建議，取儒家經(jīng)典《易經(jīng)》“大哉乾元”之義定國號為“大元”；他十分倚重徐世隆，“朝廷大政諮訪而后行，詔命典冊多出其手?！毙焓缆∽嗾埢謴?fù)禮制：“陛下帝中國，當(dāng)行中國事。事之大者，首惟祭祀，祭必有廟?！保?］3769郝經(jīng)曾上疏忽必烈推行漢法：“昔元魏始有代地，便參用漢法。至孝文遷都洛陽，一以漢法為政，典章文物，粲然與前代比隆，天下至今稱為賢君”［22］，并提出十六項“便宜新政”。忽必烈采納了這些建議，恢復(fù)設(shè)置中書省、樞密院、御史臺、翰林國史院等，逐步建立了完備的中央集權(quán)的組織架構(gòu)。其二，重視儒學(xué)，開辦學(xué)校。忽必烈“詔遣使江南，搜訪儒、醫(yī)、僧、道、陰陽人等”［8］169，在各地建立宣圣廟，整頓和推行儒戶制。建立中央國子學(xué)，恢復(fù)或新建各級地方官學(xué)，延請漢族儒士為師，學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，儒家經(jīng)典成為必修書目：“凡讀書必先《孝經(jīng)》《小學(xué)》《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，次及《詩》《書》《禮記》《周禮》《春秋》《易》”［8］2029。其三，恢復(fù)科舉制。元仁宗延佑元年恢復(fù)了廢除幾十年的科舉考試，并以儒學(xué)為考試內(nèi)容。元代科舉制雖然設(shè)置了左右榜，在考試機(jī)制上也有一些照顧政策，但現(xiàn)實中蒙古、色目等少數(shù)民族子弟的縉紳之路也要通過科舉來實現(xiàn)，因而科舉制的恢復(fù)極大地激發(fā)了少數(shù)民族士子學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的熱情，進(jìn)一步擴(kuò)大、提升了儒學(xué)的傳播度和影響力。

（三）文人雅集、交游唱答是漢文詩歌興盛的內(nèi)生動力

文人雅集是中原詩壇的重要傳統(tǒng)，雅集唱答成為詩人創(chuàng)造的重要契機(jī)并由此留下很多名篇佳句，文學(xué)史上比較有名的雅集如東晉的蘭亭雅集、宋代的西園雅集，都傳為文學(xué)佳話。歷史上的雅集大致分為兩類，一類是官方性質(zhì)的，一類是非官方的。前者是功利的，后者是非功利的；前者帶有政治攀援、攀附的意味，后者則是純粹的文人意趣、藝術(shù)創(chuàng)作的驅(qū)動。繼承魏晉、唐宋的傳統(tǒng)，元代文人雅集交游之風(fēng)亦盛，就其參與人數(shù)、雅集活動持續(xù)的時間和影響而言，都超越了前代。關(guān)于元代文人雅集盛況及價值，很多學(xué)者做過系統(tǒng)的研究和評論，如查洪德先生認(rèn)為元代雅集之風(fēng)的純文化色彩更濃：“在現(xiàn)存元人別集中，文人雅集的記載普遍較多。從這些記載看，元代文人雅集少官方背景，多民間性和純文人色彩?！保?3］他認(rèn)為即使有像魯國大長公主那樣的帶有官方性質(zhì)的雅集，參與者也多是比較邊緣的在朝文人，這種觀點是符合元代文學(xué)實際的。純粹藝術(shù)取向的雅集活動無疑對民族詩人的漢文創(chuàng)作產(chǎn)生了積極意義，在民族交往交流交融的時代背景下，很多北方民族詩人積極參與其中，與漢族詩人酬唱贈答，極大地推動了民族詩人漢文詩歌創(chuàng)作的熱情，在客觀上也提升了他們漢語詩歌的藝術(shù)水平。

元代有少數(shù)民族文人學(xué)士主持或參與的雅集主要有玉山雅集、玄妙寺雅集、天慶寺雅集、秒成觀雅集等。其中玉山雅集是元代詩壇上規(guī)模最大、持續(xù)時間最長、創(chuàng)作成果最豐的一次雅集，眾多高士俊流，置酒賦詩，觴詠唱和。當(dāng)時著名的文人張翥、楊維楨、李孝光、高明，著名的書畫家柯九思、倪瓚都曾是座上客并主持過雅集詩會，北方民族詩人如泰不華、昂吉、聶鏞、薩都剌、旃嘉問、孟昉等都是玉山雅集的親歷者。泰不華曾為玉山的拜石壇等多地題名，他是到訪的達(dá)官名士中為玉山題名最多的一位；唐兀人昂吉是少數(shù)民族詩人中到訪次數(shù)最多的一位；聶鏞在不多的詩歌中有5首詩是寄贈給玉山草堂主人顧瑛的。玄沙寺雅集的主辦者廉惠山海牙本人就是畏兀兒人。天慶寺雅集是元代魯國大長公主祥哥剌吉發(fā)起的一次多民族人士的文人盛會。秒成觀雅集組織者是契丹人石抹宜孫，《元詩選》這樣描述這次雅集：“自引諸名士投壺賦詩，嘗構(gòu)掀蓬于秒成觀，何宗姚首倡，一時和者數(shù)十人?！保?］926這些不同時期、不同層次、不同規(guī)模的文人雅集，對于民族詩人的漢文創(chuàng)作意義是顯而易見的，多民族詩人飲酒賦詩、唱和贈答，為中國文學(xué)史留下了眾多優(yōu)秀的詩作。