張麗華

（1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 民族學(xué)系，北京102488；2.內(nèi)蒙古師范大學(xué)青年政治學(xué)院 蒙漢雙語(yǔ)系，內(nèi)蒙古 呼和浩特010051）

馬克思說(shuō)：“不同的共同體，在其周圍的大自然中找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料，所以他們的生產(chǎn)方式、生活方式和生產(chǎn)品是不同的?！保?］世居中國(guó)北方草原的蒙古族在歷史的長(zhǎng)河中，順應(yīng)自然地理環(huán)境，選擇了符合草原生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)的游牧生產(chǎn)方式與生活方式，形成了具有游牧特點(diǎn)的生態(tài)文化和崇尚自然的生態(tài)觀。蒙古族游牧生產(chǎn)中的生態(tài)觀是重要的文化傳統(tǒng)和寶貴的文化資源，它蘊(yùn)含著豐富的歷史生態(tài)價(jià)值。

一、蒙古族游牧生產(chǎn)中的傳統(tǒng)生態(tài)觀的歷史生態(tài)功能

蒙古族游牧生產(chǎn)中的傳統(tǒng)生態(tài)觀的歷史生態(tài)功能不僅表現(xiàn)在其和諧生態(tài)觀和整體生態(tài)觀的價(jià)值方面，而且更重要地表現(xiàn)在推進(jìn)草原生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的功能方面。和諧生態(tài)觀、整體生態(tài)觀、可持續(xù)發(fā)展觀是蒙古族游牧生產(chǎn)中傳統(tǒng)生態(tài)觀的重要的三個(gè)維度，是適應(yīng)游牧生產(chǎn)方式以及草原生態(tài)環(huán)境而被創(chuàng)造出的生態(tài)文化，這種生態(tài)文化在蒙古族漫長(zhǎng)的游牧生產(chǎn)與生活中積極應(yīng)對(duì)自然因素的多種波動(dòng)、化解多種自然風(fēng)險(xiǎn)、充分發(fā)揮其生態(tài)功能、尤其在維系草原生態(tài)系統(tǒng)的完整性和可持續(xù)發(fā)展方面產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。

（一）和諧生態(tài)觀的歷史生態(tài)功能：合作、適應(yīng)、協(xié)調(diào)

生態(tài)觀的形成受民族文化和地域環(huán)境的深刻影響，因此，生態(tài)觀具有特色鮮明的民族文化和地域文化特征。葛兆光先生就文化與地域環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題認(rèn)為“在每種文化的最深處都有一個(gè)深幽的、被遮蔽的背景，以它為支持的依托，建構(gòu)了一個(gè)知識(shí)與思想的系統(tǒng)，它仿佛樹根支撐著樹干、樹枝和樹葉，給它們提供存在的水分和營(yíng)養(yǎng)。這個(gè)背景作為一切知識(shí)與思想的依據(jù)，實(shí)際上也控制著人們對(duì)一切的判斷與解釋，賦予知識(shí)與思想的合理性?！保?］可見，特定的地域環(huán)境不僅生成獨(dú)具特色的地區(qū)民族文化，也使人們萌生鮮明獨(dú)特的生態(tài)觀。古代中國(guó)北方蒙古族所生存的地域環(huán)境是其生態(tài)觀形成與發(fā)展的搖籃，也是促其和諧生態(tài)觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵性因素。蒙古族的和諧生態(tài)觀追求人在自然中的角色定位，認(rèn)為自然由人以及其他萬(wàn)物構(gòu)成，各自在自然中扮演著不同的角色，人在自然中的角色扮演只是合作而非征服，自然并未賦予人與生俱來(lái)的特權(quán)，人與其他萬(wàn)物是平等的，主張人與自然之間保持相互合作、相互適應(yīng)、相互尊重、和諧相處的平行關(guān)系。這種生態(tài)認(rèn)知與生態(tài)理念可謂根深蒂固，在游牧生產(chǎn)的歷史長(zhǎng)河中潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化，傳承至今。其社會(huì)效能影響范圍廣泛，涉及蒙古族的文化思維、生產(chǎn)生活、習(xí)俗律令、民間信仰、制度文化等諸多領(lǐng)域，幾乎涵蓋了精神文化和物質(zhì)文化的各個(gè)領(lǐng)域。例如，在民間信仰方面，蒙古族人們通過(guò)對(duì)日常生活中出現(xiàn)頻率最多、與他們聯(lián)系密切的自然物——蒼天、大地的崇拜，形成了他們與自然同體、敬畏自然、適應(yīng)自然、尊重自然的樸素的生態(tài)觀，而這種生態(tài)觀歷經(jīng)實(shí)踐在客觀上有效地保障了他們的生存條件、保護(hù)了草原生態(tài)環(huán)境、保證了人與自然的和諧共處。

（二）整體生態(tài)觀的歷史生態(tài)功能：平等、互補(bǔ)、均衡

中國(guó)北方草原的蒙古族適應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造并發(fā)展了以游牧生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的整體生態(tài)觀，其整體生態(tài)觀推崇人與自然的平等、互補(bǔ)和均衡，認(rèn)識(shí)到個(gè)體的局限性，強(qiáng)調(diào)“整體”高于一切，認(rèn)為個(gè)體組成了整體這一生命共同體即草原生態(tài)系統(tǒng)，個(gè)體只是整體的一個(gè)組成部分，整體的內(nèi)部各部分之間相互依賴、相互補(bǔ)充，不存在類的區(qū)分，而存在平等、依賴與互補(bǔ)的關(guān)系。整體生態(tài)觀主張人作為整體的一部分，是與草原生態(tài)系統(tǒng)的其他部分并存的，是相互依賴的有機(jī)整體，人與其他物種之間不存在等級(jí)高低之別，人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)受草原生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律制約。蒙古族秉承這一整體生態(tài)觀，在游牧生產(chǎn)過(guò)程中節(jié)約資源、注重草原生態(tài)循環(huán)中生物鏈的作用，從而積極推動(dòng)對(duì)草原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與草原生態(tài)系統(tǒng)的均衡發(fā)展，由此，整體生態(tài)觀的歷史社會(huì)功能也得到了充分體現(xiàn)，其社會(huì)功能不僅在蒙古族游牧生產(chǎn)方式上獲得體現(xiàn)，而且在生活方式以及思維方式上也得到了充分表現(xiàn)，這種表現(xiàn)貫穿于他們的日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰之中。例如，關(guān)于喪葬風(fēng)俗記載有“其墓，無(wú)冢，以馬踐蹂，使如平地”［3］，給遺骸穿上備好的新衣之后，放在一輛車上，送到人跡罕至的公共墓地，任他風(fēng)化或是由鳥獸來(lái)吃掉。這種葬法備受農(nóng)業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)道德觀念的人們的指責(zé)，視為不孝的禽獸行為，可是從佛教舍身布施，無(wú)我無(wú)私的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，它的含意極為偉大，與現(xiàn)代社會(huì)中，為醫(yī)學(xué)研究提供自己的身體，是一樣的道理。［4］不論是土葬還是野葬，都是以人死后不留痕跡作為其主要目的，它們是蒙古族喪葬風(fēng)俗的兩種基本形式。這種喪葬風(fēng)俗包含以下社會(huì)功能：一是由于不修建墳?zāi)?，不在草原上?dòng)土挖坑，避免了草原綠色植被遭受破壞的可能，體現(xiàn)了人與自然合為一體的整體生態(tài)觀。二是受薩滿教、佛教影響，死后以野葬的形式，將軀體獻(xiàn)給蒼天大地，回報(bào)自然，實(shí)現(xiàn)與自然融為一體的樸素的草原生態(tài)保護(hù)愿望。

（三）可持續(xù)發(fā)展觀的歷史生態(tài)功能：敬畏、保護(hù)、發(fā)展

蒙古族的可持續(xù)發(fā)展觀提倡敬畏生命，保護(hù)環(huán)境，推進(jìn)生態(tài)發(fā)展。一直以來(lái)以草原生態(tài)系統(tǒng)為保護(hù)對(duì)象，利用道德規(guī)范或習(xí)俗律令，如生態(tài)禁忌、生態(tài)法律等手段對(duì)其實(shí)施保護(hù)，保持其均衡性，推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展，取得了良好的歷史生態(tài)效用。就道德規(guī)范法國(guó)著名學(xué)者阿爾貝特·施韋澤和美國(guó)著名生態(tài)倫理學(xué)家萊奧波爾德曾提出各自的判斷與觀點(diǎn)。阿爾貝特·施韋澤明確指出“一個(gè)人，只有當(dāng)他把植物和動(dòng)物的生命看得與人的生命同樣神圣的時(shí)候，他才是有道德的。”［5］萊奧波爾德認(rèn)為，倫理學(xué)的道德規(guī)范，需要從調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，或者人與社會(huì)之間的關(guān)系，擴(kuò)展到調(diào)節(jié)人與自然界之間的關(guān)系，把道德權(quán)利擴(kuò)大到動(dòng)物、植物、土壤、水域和其他自然界的實(shí)體，確認(rèn)它們?cè)谝环N自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權(quán)利。［6］38二者對(duì)道德規(guī)范的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中于人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題、人在自然中所扮演的角色以及自然所有生物、無(wú)生命物的生存權(quán)利問(wèn)題，提倡在道德意義上人與自然萬(wàn)物享有平等的生存權(quán)利，敬畏生命不僅僅是敬畏人的生命，而且更涵括自然界所有實(shí)體之生命。只有調(diào)節(jié)好人與自然萬(wàn)物之間的關(guān)系，使之和諧相處，保護(hù)生命的多元與均衡，才能有效保障生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，這一道德規(guī)范的觀點(diǎn)和主張與蒙古族所提倡的草原生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展觀不謀而合。

蒙古族不僅在道德規(guī)范層面不斷推進(jìn)草原生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也利用生態(tài)禁忌、習(xí)俗律令等制度文化保護(hù)草原生態(tài)。蒙古族在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中結(jié)合自身文化特點(diǎn)，制定了有關(guān)生態(tài)禁忌、生態(tài)法律等習(xí)俗律令，并且在這些習(xí)俗律令中融入蒙古族的生態(tài)意識(shí)，通過(guò)生態(tài)意識(shí)與習(xí)俗律令的結(jié)合，不僅積極而有力地維護(hù)了游牧社會(huì)的生活秩序，而且也捍衛(wèi)了草原生物的多樣性和可持續(xù)性。

生態(tài)禁忌是蒙古族最早的生態(tài)保護(hù)法，是“公元8世紀(jì)蒙古族建立統(tǒng)一奴隸政權(quán)時(shí)期采用的未成文的習(xí)慣規(guī)范，其中明確指出草原牧場(chǎng)是牧民生存的基礎(chǔ)，不得有任何破壞與褻瀆行為發(fā)生?！保?］蒙古族的生態(tài)法律完好地繼承了古代游牧社會(huì)習(xí)慣法的精髓，蒙元時(shí)期成吉思汗頒布的《大扎撒》是最早的生態(tài)法律，它傳承了習(xí)慣法中的生態(tài)禁忌習(xí)俗，而后相繼出臺(tái)了北元《阿拉坦汗法典》、清朝《蒙古律例》等蒙古法典及《阿拉善蒙古律例》《喀爾喀三旗法典》等地方法律。這些經(jīng)典法典內(nèi)容涉及草原植被保護(hù)、水資源保護(hù)、野生動(dòng)物保護(hù)等諸多方面，制定了比較詳細(xì)的法律條文、嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲條例并付諸實(shí)施。成吉思汗《大扎撒》規(guī)定：“從冬初頭場(chǎng)大雪始，到來(lái)春牧草泛青時(shí)，是為蒙古族的圍獵季節(jié)”［8］，將狩獵的時(shí)間規(guī)定為每年的秋冬時(shí)節(jié)，并以法律條文頒布實(shí)施，即每年的春夏時(shí)節(jié)定為禁獵時(shí)節(jié)。此條文用意是為了保護(hù)禽獸，使它們能夠在安全、平靜的環(huán)境中繁殖。從草原生態(tài)平衡的角度分析，分時(shí)間、分時(shí)節(jié)禁獵的目的是為了加快牲畜再生產(chǎn)速度，保障其生物多樣性和可持續(xù)性。阿爾貝特·施韋澤認(rèn)為：“只涉及人對(duì)人關(guān)系的倫理是不完整的，從而也不可能具有充分的倫理功能。但是，敬畏生命的倫理學(xué)則能實(shí)現(xiàn)這一切。由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們不僅與人，而且與一切存在于我們范圍之內(nèi)的生物發(fā)生了關(guān)系。關(guān)心它們的命運(yùn)，在力所能及的范圍內(nèi)，避免傷害它們，在危難中救助它們?！保?］29因此，人們可重新審視和學(xué)習(xí)研究蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀的可持續(xù)發(fā)展觀，參見其道德規(guī)范、生態(tài)禁忌、生態(tài)法律等制度文化，敬畏生命、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、努力塑造人與自然共生的草原生態(tài)系統(tǒng)，從而穩(wěn)步推進(jìn)草原生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。

二、當(dāng)代內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)建設(shè)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀的繼承融合

蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀對(duì)促進(jìn)人們解讀游牧文化，認(rèn)識(shí)和理解人與五畜、人與草原、人與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)、可持續(xù)、整體性的發(fā)展具有十分重要的歷史意義。隨著內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的有序推進(jìn)，蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新趨勢(shì)、新挑戰(zhàn)，將與內(nèi)蒙古生態(tài)文明建設(shè)、牧區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)、生態(tài)文化教育建設(shè)等生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域產(chǎn)生共鳴，并與之相輔相成、繼承融合，繼續(xù)發(fā)揮其生態(tài)功能。

（一）生態(tài)文明建設(shè)對(duì)和諧生態(tài)觀的繼承融合

自改革開放以來(lái)的四十年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度舉世矚目，但在發(fā)展的過(guò)程中不乏存在生態(tài)問(wèn)題。如何解決發(fā)展與生態(tài)之間的矛盾，是擺在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人面前的關(guān)鍵問(wèn)題。2012年11月，黨的十八大報(bào)告重點(diǎn)提出生態(tài)文明建設(shè)，將其納入中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的總體布局。2015年12月，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委、自治區(qū)人民政府出臺(tái)了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)施意見》，為內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略布局奠定了基礎(chǔ)，從而加快推進(jìn)了內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。2017年10月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！保?］根據(jù)黨的十九大報(bào)告的這一生態(tài)理念，合理擬定總體規(guī)劃，有序推進(jìn)內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)，不僅能夠有效促進(jìn)內(nèi)蒙古社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展，而且也有利于保障草原生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)立足整體，秉承協(xié)調(diào)、綠色、共享等發(fā)展理念，關(guān)注人與自然的良性互動(dòng)，減少資源消耗、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，追求人民幸福以及人與自然的和諧相處。這一生態(tài)理念及價(jià)值追求與蒙古族和諧生態(tài)觀之合作、適應(yīng)、協(xié)調(diào)的歷史生態(tài)功能高度契合。內(nèi)蒙古地區(qū)在大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的今天，生態(tài)文明建設(shè)引領(lǐng)蒙古族和諧生態(tài)觀，蒙古族和諧生態(tài)觀又助推生態(tài)文明建設(shè)，二者相輔相成、融合發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)傳承和重新審視蒙古族和諧生態(tài)觀，挖掘其生態(tài)潛力，使其在生態(tài)文明理念的引領(lǐng)下，發(fā)揮其生態(tài)優(yōu)勢(shì)，助推內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)，從而穩(wěn)步推進(jìn)地區(qū)生態(tài)建設(shè)。

（二）牧區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)對(duì)整體生態(tài)觀的繼承融合

2014年1月，內(nèi)蒙古自治區(qū)農(nóng)牧區(qū)工作會(huì)議提出，要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，扎實(shí)推進(jìn)新農(nóng)村新牧區(qū)建設(shè)。［10］新農(nóng)村新牧區(qū)建設(shè)的提出與實(shí)施，充分考慮內(nèi)蒙古地區(qū)農(nóng)村牧區(qū)發(fā)展的需求和可能，以保護(hù)綠色生態(tài)環(huán)境為前提，加快農(nóng)村牧區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共服務(wù)的覆蓋，從而為縮小地區(qū)城鄉(xiāng)差別、推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展提供了政策保障。發(fā)展是硬道理，內(nèi)蒙古地區(qū)牧區(qū)鄉(xiāng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)樹立城鄉(xiāng)統(tǒng)籌理念，充分重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)，保持牧區(qū)鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)的整體平衡性。

整體生態(tài)觀是在蒙古族悠久的歷史文化中形成的關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的樸素的價(jià)值觀和整體系統(tǒng)觀，不僅在蒙古族社會(huì)發(fā)展史上產(chǎn)生過(guò)良好的生態(tài)效用，而且在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)、現(xiàn)代化建設(shè)全面推進(jìn)的當(dāng)代社會(huì)，對(duì)內(nèi)蒙古牧區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)仍具有積極的推動(dòng)作用，因而具有很高的繼承價(jià)值。新時(shí)代內(nèi)蒙古地區(qū)牧區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)要以科學(xué)的理念和整體系統(tǒng)觀作為指導(dǎo)，并結(jié)合蒙古族整體生態(tài)觀，穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。2015年10月，黨的十八屆五中全會(huì)鮮明提出了協(xié)調(diào)、綠色、共享等發(fā)展理念，為牧區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)指出高效率、高質(zhì)量、可持續(xù)的發(fā)展方向。這些科學(xué)的理念和整體系統(tǒng)觀提倡生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展理念，將有助于蒙古族整體生態(tài)觀的進(jìn)一步實(shí)踐，為蒙古族游牧文化的可持續(xù)發(fā)展、內(nèi)蒙古地區(qū)牧區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)提供最科學(xué)的理論視角。內(nèi)蒙古地區(qū)牧區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)在追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展、推動(dòng)牧區(qū)鄉(xiāng)村畜牧業(yè)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也要處理好牧區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)對(duì)蒙古族整體生態(tài)觀的繼承融合關(guān)系，探索牧區(qū)鄉(xiāng)村生態(tài)與生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展的新路子，從而實(shí)現(xiàn)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與草原生態(tài)環(huán)境的和諧共生。

（三）生態(tài)文化教育建設(shè)對(duì)可持續(xù)發(fā)展觀的繼承融合

在蒙古族社會(huì)發(fā)展史上，人們的游牧生產(chǎn)、生活方式、思想行動(dòng)深受生態(tài)道德規(guī)范、習(xí)俗律令等生態(tài)制度文化的影響和制約，生態(tài)制度文化是蒙古族人們行動(dòng)的道德準(zhǔn)則或法律條文。這種道德準(zhǔn)則和法律條文不僅對(duì)草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及草原生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要的生態(tài)作用，而且對(duì)新時(shí)代內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)文化教育建設(shè)領(lǐng)域仍具有生態(tài)保護(hù)以及推動(dòng)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值與意義。

國(guó)際社會(huì)對(duì)生態(tài)文化教育的關(guān)注以及其在可持續(xù)發(fā)展中的戰(zhàn)略地位的認(rèn)可始于1992年的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，大會(huì)明確了生態(tài)文化教育在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的戰(zhàn)略地位，指出它是解決二者矛盾的關(guān)鍵因素。內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)文化教育建設(shè)依托國(guó)情，教育內(nèi)容主要集中在生態(tài)文化保護(hù)的教育目標(biāo)、教育途徑等方面。通過(guò)這些教育目標(biāo)和教育途徑等方面的實(shí)踐，生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作取得了良好的社會(huì)效益，但仍存在一些亟須解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，例如人們的生態(tài)保護(hù)觀念、行為方式等需要長(zhǎng)期的培育。只有經(jīng)過(guò)生態(tài)文化教育的普及，徹底轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀與行為方式才能真正解決地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，才能維護(hù)生態(tài)的可持續(xù)和健康發(fā)展。蒙古族游牧生產(chǎn)中的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀不僅對(duì)草原生態(tài)系統(tǒng)的多樣性的保護(hù)、游牧社會(huì)生產(chǎn)與生活的維系、人與草原和諧共生等方面具有積極作用，而且對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)文化教育建設(shè)也具有寶貴的參考價(jià)值與啟示作用，蒙古族生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀也可利用生態(tài)文化教育建設(shè)平臺(tái)獲得更好的宣傳與教育。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中促進(jìn)內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)文化教育建設(shè)對(duì)蒙古族可持續(xù)發(fā)展觀的繼承融合，使其采擷蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)制度文化的優(yōu)點(diǎn)，持續(xù)推進(jìn)草原生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展成為時(shí)代發(fā)展的需求。

三、蒙古族游牧生產(chǎn)中的傳統(tǒng)生態(tài)觀可持續(xù)發(fā)展的路徑

蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀是他們?cè)诼L(zhǎng)歷史進(jìn)程中經(jīng)過(guò)歲月沉淀而凝結(jié)成的生活經(jīng)驗(yàn)與生態(tài)結(jié)晶，它在蒙古族的游牧生產(chǎn)、生活中居特殊地位，具有很高的生態(tài)價(jià)值。其生態(tài)價(jià)值主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是生態(tài)歷史價(jià)值，即對(duì)草原生態(tài)系統(tǒng)的完整性、和諧性和可持續(xù)發(fā)展性的維系與保護(hù)。二是生態(tài)當(dāng)代價(jià)值，即對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)建設(shè)所產(chǎn)生的推動(dòng)作用以及內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)建設(shè)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀的繼承融合所需。從民族文化研究的視角觀之，結(jié)合當(dāng)下內(nèi)蒙古地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與推動(dòng)生態(tài)建設(shè)的時(shí)代需求，如果能夠?qū)γ晒抛鍌鹘y(tǒng)生態(tài)觀進(jìn)行重新審視與合理利用，使其更好地獲得繼承并與地區(qū)生態(tài)建設(shè)融合發(fā)展，從而積極發(fā)揮其生態(tài)社會(huì)功能，并扎實(shí)推進(jìn)內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)是人們值得思考的問(wèn)題。

（一）重視生態(tài)文明建設(shè)，保護(hù)和弘揚(yáng)和諧生態(tài)觀

和諧生態(tài)觀是蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，是草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)與保持草原生態(tài)系統(tǒng)均衡發(fā)展的生態(tài)思想和內(nèi)在動(dòng)力。不僅如此，蒙古族和諧生態(tài)觀也是生態(tài)文明建設(shè)的重要資源，它所蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值是生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力。因此，保護(hù)和弘揚(yáng)蒙古族和諧生態(tài)觀不僅有利于內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)建設(shè)的順利推進(jìn)，而且也有利于當(dāng)代地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。

1.重視生態(tài)文明建設(shè)，在地區(qū)生態(tài)文明體系中納入蒙古族和諧生態(tài)觀，使其發(fā)揮當(dāng)代生態(tài)功能。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)不能和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化割裂。生態(tài)文明建設(shè)可吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又可豐富和發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)體系。根據(jù)國(guó)家倡議，結(jié)合蒙古族和諧生態(tài)觀的歷史生態(tài)功能以及當(dāng)下內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)對(duì)和諧生態(tài)觀的繼承融合之需求，將蒙古族和諧生態(tài)觀納入內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)體系中，使其在繼承和發(fā)展中展現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值，助力內(nèi)蒙古地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與草原生態(tài)系統(tǒng)均衡發(fā)展。

2.內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制與蒙古族人與草原生態(tài)和諧共生的價(jià)值觀結(jié)合，維系和保護(hù)草原生態(tài)系統(tǒng)的多樣性以及全面發(fā)展。以呼倫貝爾市草原生態(tài)保護(hù)補(bǔ)助獎(jiǎng)勵(lì)政策為例，“‘十三五’期間，國(guó)家實(shí)施新一輪的草原生態(tài)保護(hù)補(bǔ)助獎(jiǎng)勵(lì)政策，為全面落實(shí)國(guó)家這一惠民政策，呼倫貝爾市2016年底開始實(shí)施新一輪的草原補(bǔ)獎(jiǎng)?wù)撸嗬^為10個(gè)旗市區(qū)落實(shí)草原補(bǔ)獎(jiǎng)面積共10358萬(wàn)畝，其中草畜平衡面積8671萬(wàn)畝，禁牧面積1687萬(wàn)畝”［11］，從而保護(hù)并改善了草原生態(tài)環(huán)境，并促進(jìn)了生態(tài)資源的合理利用。

3.地區(qū)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的追求，可適時(shí)采擷蒙古族和諧生態(tài)觀的生態(tài)認(rèn)知與理念，維系和保護(hù)草原生態(tài)系統(tǒng)的生命多樣性特征與平衡。新時(shí)代內(nèi)蒙古地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在迎接機(jī)遇與挑戰(zhàn)過(guò)程中，不免產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)建設(shè)與草原生態(tài)平衡之間的矛盾，從而引發(fā)為追求短期經(jīng)濟(jì)政績(jī)而忽略對(duì)草原生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有效保護(hù)等問(wèn)題。政府對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的追求應(yīng)堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)為先，適時(shí)借鑒蒙古族和諧生態(tài)觀的價(jià)值理念，要充分考慮到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的平衡問(wèn)題。

（二）推進(jìn)牧區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)，創(chuàng)新發(fā)展整體生態(tài)觀

蒙古族整體生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)對(duì)草原生態(tài)系統(tǒng)的整體性與平衡性的保持，主張整體高于一切，認(rèn)為草原生態(tài)系統(tǒng)由多個(gè)生命個(gè)體和無(wú)生命個(gè)體組成，個(gè)體是整體不可或缺的組成部分，個(gè)體與個(gè)體之間保持著平等、互補(bǔ)和平衡關(guān)系。蒙古族秉承這一整體生態(tài)觀，積極推動(dòng)對(duì)草原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與草原生態(tài)系統(tǒng)的均衡發(fā)展，由此，其歷史生態(tài)價(jià)值也得到了充分的體現(xiàn)?；诿晒抛逭w生態(tài)觀為草原生態(tài)系統(tǒng)的整體性發(fā)展所做出的歷史貢獻(xiàn)以及在現(xiàn)代化進(jìn)程中牧區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)對(duì)其繼承融合發(fā)展之時(shí)代需求，推廣其生態(tài)認(rèn)知，使其獲得創(chuàng)新發(fā)展，不僅有利于推動(dòng)牧區(qū)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程、有利于促進(jìn)牧區(qū)鄉(xiāng)村整體新發(fā)展，也有利于保護(hù)和繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。

1.充分認(rèn)識(shí)牧區(qū)鄉(xiāng)村生態(tài)的整體性特點(diǎn)，重視牧區(qū)鄉(xiāng)村的歷史生態(tài)價(jià)值，依托科學(xué)的生態(tài)發(fā)展理念的引導(dǎo)，以蒙古族整體生態(tài)觀的歷史生態(tài)功能為參照點(diǎn)，牢固樹立生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念，正確處理好牧區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)同牧區(qū)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，統(tǒng)籌推進(jìn)牧區(qū)鄉(xiāng)村河湖、山丘、草地、牧場(chǎng)、牧民生活環(huán)境等生態(tài)系統(tǒng)的綜合治理工作，營(yíng)造出以發(fā)展促生態(tài)環(huán)境保護(hù)、以生態(tài)環(huán)境保護(hù)促發(fā)展的良好的生態(tài)氛圍。

2.牧區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)要遵循國(guó)家環(huán)境保護(hù)政策，并繼承融合蒙古族整體生態(tài)觀，使整體生態(tài)觀獲得創(chuàng)新發(fā)展。整體生態(tài)觀的創(chuàng)新發(fā)展是對(duì)其自身最好的保護(hù)，是保持民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力。在牧區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)程中，既要保護(hù)和發(fā)展整體生態(tài)觀，又要通過(guò)采取對(duì)畜牧業(yè)發(fā)展方式的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)體制的改革、資源配置的優(yōu)化、牧區(qū)鄉(xiāng)村資源的整合等措施促進(jìn)牧區(qū)鄉(xiāng)村畜牧業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，保障牧區(qū)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境整體性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)牧區(qū)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共存共榮。據(jù)呼倫貝爾市新巴爾虎右旗年鑒統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2017年克爾倫蘇木在“第一輪草原生態(tài)獎(jiǎng)補(bǔ)工作中實(shí)施禁牧318.73 萬(wàn)畝，草畜平衡309.39 萬(wàn)畝、聯(lián)戶經(jīng)營(yíng)237.18萬(wàn)畝，共發(fā)放補(bǔ)貼資金2.14億元。實(shí)施休牧10.1萬(wàn)畝、劃區(qū)輪牧109萬(wàn)畝?！保?2］克爾倫蘇木轉(zhuǎn)換畜牧業(yè)發(fā)展方式、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)體制，設(shè)點(diǎn)實(shí)施四季劃區(qū)輪牧，落實(shí)草畜平衡政策，促進(jìn)了該蘇木生態(tài)和畜牧業(yè)的均衡、整體性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)草原牧區(qū)鄉(xiāng)村生態(tài)的保護(hù)和合理利用。

3.發(fā)展創(chuàng)新整體生態(tài)觀，就要保護(hù)好游牧蒙古族賴以生存的草原生態(tài)環(huán)境，保護(hù)好草原生物多樣性和草原生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展性。牧區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)要合理采用蒙古族整體生態(tài)觀的整體高于一切的主張，通過(guò)對(duì)牧區(qū)鄉(xiāng)村實(shí)施加大基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)的投入力度，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共服務(wù)的覆蓋等現(xiàn)代化建設(shè)項(xiàng)目的進(jìn)程，不斷改善內(nèi)蒙古地區(qū)牧區(qū)鄉(xiāng)村生態(tài)生活環(huán)境，不斷縮小城鄉(xiāng)差距，從而穩(wěn)步推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。

（三）強(qiáng)化生態(tài)文化教育建設(shè)，構(gòu)建價(jià)值理性的可持續(xù)發(fā)展觀

內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)文化教育建設(shè)通過(guò)設(shè)定教育目標(biāo)、豐富教育途徑等形式調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面參與和實(shí)踐草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)的積極性，取得了顯著的社會(huì)效益。人們的生態(tài)認(rèn)知逐步提升、生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)逐步增強(qiáng)、生態(tài)保護(hù)行動(dòng)日漸活躍、草原生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善。這些社會(huì)效益表明，在新時(shí)代背景下內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)文化教育建設(shè)獲得廣泛的推廣，取得了良好的階段性成果。與此同時(shí)，伴隨這些顯性階段性成果，其背后的隱性問(wèn)題也陸續(xù)暴露出來(lái)，人們的價(jià)值觀與行為方式未能完全轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾未能得到徹底解決。基于此，內(nèi)蒙古地區(qū)構(gòu)建價(jià)值理性的可持續(xù)發(fā)展觀，進(jìn)一步強(qiáng)化生態(tài)文化教育建設(shè)，加快推進(jìn)人們的價(jià)值觀與行為方式的全面轉(zhuǎn)變進(jìn)程，促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與草原生態(tài)之間的協(xié)調(diào)性、可持續(xù)發(fā)展性將成為解決問(wèn)題的路徑選擇。

1.內(nèi)蒙古地區(qū)在干部和群眾中推行生態(tài)文化教育是解決地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的問(wèn)題的關(guān)鍵因素，而蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)觀是在干部和群眾中進(jìn)行生態(tài)文化教育建設(shè)的良好的模板和教材。通過(guò)采擷蒙古族可持續(xù)發(fā)展觀的生態(tài)功能，在干部和群眾中廣泛進(jìn)行生態(tài)文化教育建設(shè)，深入開展生態(tài)文化教育，普遍增強(qiáng)人們的生態(tài)認(rèn)知，提高生態(tài)保護(hù)意識(shí)，強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)的行動(dòng)能力，構(gòu)建價(jià)值理性的可持續(xù)發(fā)展觀，逐步減少并解決民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)平衡之間的矛盾問(wèn)題，使蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀在保護(hù)中求得發(fā)展，在發(fā)展中獲得更好的保護(hù)。

2.以草原生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為前提，將生態(tài)文化教育建設(shè)同地方法治宣傳活動(dòng)相結(jié)合，廣泛宣傳地方建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境監(jiān)督管理、自然保護(hù)區(qū)管理、環(huán)境污染防治、環(huán)境質(zhì)量考核等草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)政策與考核辦法，不斷提升人們的生態(tài)法治觀念，強(qiáng)化其生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)其參與意識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)能力，促使其自覺(jué)參與草原生態(tài)環(huán)境整治工作，為建設(shè)環(huán)境優(yōu)美的草原生態(tài)家園做出努力。

3.注重內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)文化教育建設(shè)與蒙古族可持續(xù)發(fā)展觀的融合發(fā)展之關(guān)系，利用新媒體手段或傳統(tǒng)教育手段，在家庭、學(xué)校、社會(huì)組織、社會(huì)群體中有序普及生態(tài)文化教育和可持續(xù)發(fā)展觀的當(dāng)代生態(tài)價(jià)值，加強(qiáng)人們對(duì)草原生態(tài)文化的認(rèn)知，使草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)與發(fā)展理念深入人心化作自覺(jué)行動(dòng)，從而真正從思想源頭改變其價(jià)值觀與行為方式，促進(jìn)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的問(wèn)題的解決，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展以及維護(hù)草原生態(tài)的可持續(xù)健康發(fā)展。

總之，蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀是蒙古族在歷史的長(zhǎng)河中，逐漸形成的生態(tài)文化結(jié)晶，它追求人與草原生態(tài)環(huán)境的整體性、和諧性、可持續(xù)發(fā)展性，強(qiáng)調(diào)整體高于一切，在歷史上充分展示了其對(duì)草原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與生態(tài)系統(tǒng)的均衡發(fā)展之生態(tài)作用。蒙古族深信人與草原生態(tài)環(huán)境的融合之必然，誰(shuí)也離不開誰(shuí)，正是這種人與自然合一的傳統(tǒng)生態(tài)文化精髓通過(guò)保護(hù)、繼承、發(fā)展，深刻影響了一代又一代的蒙古族人民。在新時(shí)代背景下，為迎合內(nèi)蒙古地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀的繼承融合之時(shí)代需求，對(duì)蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)觀進(jìn)行重新審視與合理利用，使其三個(gè)維度即和諧生態(tài)觀、整體生態(tài)觀、可持續(xù)發(fā)展觀與內(nèi)蒙古地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)、牧區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)、牧區(qū)生態(tài)文化教育建設(shè)融合發(fā)展，促使其發(fā)揮當(dāng)代生態(tài)功能，從而扎實(shí)推進(jìn)內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。