宋俊華

一、問題的提出

有關(guān)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)學(xué)的討論已經(jīng)有十幾年了，一些高校開展非遺學(xué)專業(yè)或方向的人才培養(yǎng)也有十多年了，但學(xué)科性的非遺學(xué)卻遲遲未能建立(1)本世紀(jì)初，隨著我國昆曲藝術(shù)入選首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”，國內(nèi)各高校、科研機(jī)構(gòu)開始有意識(shí)地參與非遺保護(hù)工作，利用各自學(xué)科優(yōu)勢(shì)開展非遺人才培養(yǎng)工作。2002年中央美術(shù)學(xué)院、中山大學(xué)成立了專門的非遺研究機(jī)構(gòu)，2004年中山大學(xué)中國非遺研究中心入選教育部人文社科重點(diǎn)研究基地，2006年中山大學(xué)率先在中國語言文學(xué)學(xué)科下自主設(shè)立了二級(jí)學(xué)科非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的碩士和博士研究生培養(yǎng)專業(yè)，并于2008年開始招收研究生，但直到現(xiàn)在非遺學(xué)還沒有真正被學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可，也沒有列入國務(wù)院和教育部公布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》。。近幾年，習(xí)近平總書記高度重視非遺保護(hù)工作，每到一地都會(huì)考察當(dāng)?shù)氐姆沁z項(xiàng)目，在潮州考察非遺項(xiàng)目時(shí)說“要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放出更加迷人的光彩”。2020年9月22日，習(xí)近平總書記在北京主持召開教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)，就“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聽取意見和建議，對(duì)馮驥才《建立國家非遺保護(hù)的科學(xué)體系》給予肯定。此后，教育部迅速出臺(tái)了關(guān)于高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向研究生培養(yǎng)的文件，并把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)首次列入藝術(shù)學(xué)門類的一個(gè)本科專業(yè)和授權(quán)自主審核單位新增的交叉學(xué)科碩士學(xué)位授予點(diǎn)(2)2021年2月教育部將“非遺保護(hù)”列入普通高等學(xué)校藝術(shù)學(xué)門類下的本科專業(yè)目錄，詳見《關(guān)于公布2020年度普通高等學(xué)校本科專業(yè)備案和審批結(jié)果的通知》(高教函〔2021〕1號(hào)，中華人民共和國教育部網(wǎng)站，http://www.moe.gov.cn/srcsite/A08/moe_1034/s4930/202103/t20210301_516076.html，公布日期：2021年2月10日，訪問日期：2021年11月15日。2021年4月，國務(wù)院學(xué)位辦公室同意北京大學(xué)、中山大學(xué)等9所高校開展非遺方向(三級(jí)學(xué)科)或?qū)I(yè)(二級(jí)學(xué)科)的研究生培養(yǎng)試點(diǎn)工作，詳見《關(guān)于推動(dòng)部分學(xué)位授予單位開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向人才培養(yǎng)試點(diǎn)工作的通知》(學(xué)位辦〔2021〕8號(hào))，2021年4月22日公布。2021年10月，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)授權(quán)自主審核單位天津大學(xué)增設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)(學(xué)位代碼99F1)為交叉學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，詳見《國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)關(guān)于下達(dá)2020年學(xué)位授權(quán)自主審核單位撤銷和增列的學(xué)位授權(quán)點(diǎn)名單的通知》(學(xué)位〔2021〕16號(hào))，中華人民共和國教育部網(wǎng)站http://www.moe.gov.cn/srcsite/A22/yjss_xwgl/moe_818/202111/t20211112_579366.html，公布日期：2021年10月26日，訪問日期：2021年11月15日。。國內(nèi)各高校積極響應(yīng)，建立非遺學(xué)呼聲越來越大的，體制性非遺學(xué)呼之欲出。但是，非遺學(xué)如果想真正成為一個(gè)國家體制化的學(xué)科，就要在與傳統(tǒng)學(xué)科“斷舍離”中建立自己的范式。而這則需要非遺學(xué)者們的齊心協(xié)力，需要拿出一點(diǎn)不破樓蘭誓不回的勇氣。

當(dāng)前，大家對(duì)建立非遺學(xué)的討論，主要集中在三個(gè)方面，一是如何認(rèn)識(shí)非遺保護(hù)的學(xué)科性？當(dāng)前國際社會(huì)所開展的非遺保護(hù)究竟是一場(chǎng)應(yīng)急性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)還是持續(xù)性的文化實(shí)踐，是否有發(fā)展為學(xué)科的必要性和可能性，換句話說，非遺保護(hù)是否具有成為獨(dú)立學(xué)科的知識(shí)體系？在這個(gè)問題上，目前學(xué)術(shù)界雖然仍有分歧，但多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為非遺保護(hù)具有成為獨(dú)立學(xué)科的知識(shí)體系，具備發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科的必要性和可能性(3)在這方面的討論文章很多，代表性的有宋俊華《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)科化思考》(《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》社科版，2009年第4期)和《論構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科共同體》(《文化遺產(chǎn)》2019年第2期)、向云駒《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)術(shù)獨(dú)立與學(xué)科新創(chuàng)》(《民間文化論壇》2012年第3期)和《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)的方向和路徑》(《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第3期)、王福州《“文化遺產(chǎn)學(xué)”的學(xué)科定位及未來發(fā)展》(《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》2021年第2期)、高丙中《非遺學(xué)的建設(shè)與新文科的探索》(《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》2021年第4期)等。。二是非遺學(xué)會(huì)是一個(gè)什么性質(zhì)的學(xué)科，是否會(huì)發(fā)展為一個(gè)類似于民俗學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等的學(xué)科？對(duì)這個(gè)問題認(rèn)識(shí)大家也有分歧，有的人認(rèn)為不能用傳統(tǒng)學(xué)科方式理解非遺學(xué)，非遺學(xué)是一個(gè)另類的學(xué)科，多數(shù)人認(rèn)為非遺學(xué)應(yīng)該是與傳統(tǒng)學(xué)科相似的一個(gè)新學(xué)科，只是范式不同而已。三是體制性的非遺學(xué)如何建立？非遺學(xué)應(yīng)該歸屬于現(xiàn)有的學(xué)科門類、一級(jí)學(xué)科，還是應(yīng)該歸屬于一個(gè)新的學(xué)科門類，成為一個(gè)新的獨(dú)立一級(jí)學(xué)科？對(duì)這個(gè)問題認(rèn)識(shí)大家也有分歧，但比較認(rèn)可的觀點(diǎn)是非遺學(xué)應(yīng)該歸屬于一個(gè)新的學(xué)科門類，應(yīng)該成為一個(gè)獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科。可以看出，大家有關(guān)非遺學(xué)科建設(shè)的討論已經(jīng)觸及到實(shí)質(zhì)層面的范式問題，但關(guān)于非遺學(xué)科的范式內(nèi)涵、類型及其建構(gòu)方式等問題的討論，仍有待深入。

任何科學(xué)研究都離不開范式，范式是學(xué)科獨(dú)立的標(biāo)志。美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩(Thomas Kuhn) 在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中指出，“按照其已確定的用法，一個(gè)范式就是一個(gè)公認(rèn)的模型或模式(Pattern)”(4)[美]托馬斯·庫恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(第四版)，金吾倫、胡新和譯，北京：北京大學(xué)出版社2012年，第19頁?！拔疫x擇這個(gè)術(shù)語，意欲提示出某些實(shí)際科學(xué)實(shí)踐的公認(rèn)范例——它們包括定律、理論、應(yīng)用和儀器設(shè)備在一起——為特定的連貫的科學(xué)研究的傳統(tǒng)提供模型”(5)[美]托馬斯·庫恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(第四版)，第8頁。。所以，范式是科學(xué)家共同體所共同接受的一組假說、理論、準(zhǔn)則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學(xué)家的共同信念，為科學(xué)研究提供了可模仿的成功的先例，確保了科學(xué)研究在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)間周期里的穩(wěn)定性、持續(xù)性。

與范式相伴隨的就是“反常”。反常是科學(xué)研究中出現(xiàn)的打破或超越范式的現(xiàn)象，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的契機(jī)和源泉，“發(fā)現(xiàn)始于意識(shí)到反常，即始于認(rèn)識(shí)到自然界總是以某種方法違反支配常規(guī)科學(xué)的范式所做的預(yù)測(cè)”(6)[美]托馬斯·庫恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(第四版)，第44頁。?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)作為一個(gè)復(fù)雜的過程推動(dòng)范式轉(zhuǎn)換，舊范式中的“反常”在新范式里就不再是“反?！绷?。

一個(gè)學(xué)科的范式的建立，往往有一個(gè)自然發(fā)展過程，是眾多志同道合者長期努力和共同約定的結(jié)果，不是一兩個(gè)專家所能夠決定的。但是在歷史上，一個(gè)或多個(gè)專家學(xué)者呼吁或率先提出學(xué)科的理論被大家認(rèn)可，會(huì)加速學(xué)科范式的形成。

非遺學(xué)是伴隨著國際非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的，是自上而下、自外而內(nèi)的需求推動(dòng)的，除了少數(shù)直接參與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)策劃、設(shè)計(jì)的國際學(xué)者外，對(duì)多數(shù)非遺研究者來說，這是一個(gè)由被動(dòng)接受匆匆轉(zhuǎn)為主動(dòng)追求的學(xué)科實(shí)踐，中間缺少一個(gè)較長時(shí)間的學(xué)科孕育和積累過程。

把非遺作為研究對(duì)象不是今天和未來非遺學(xué)的專利，在非遺概念誕生之前的舊學(xué)科，早已把非遺學(xué)部分對(duì)象作為研究對(duì)象，也形成了相應(yīng)范式。所以，我們今天的非遺研究，是不能離開舊學(xué)科范式的。即使非遺學(xué)建立了自己獨(dú)立的學(xué)科范式，舊學(xué)科范式依然會(huì)在其合適地方發(fā)生作用。我們之所以要有建立非遺學(xué)的學(xué)科范式，除了科學(xué)研究本身在不斷追求范式“反?！蓖猓€有很多現(xiàn)實(shí)難題需要我們?nèi)ソ鉀Q。

建構(gòu)學(xué)科范式是當(dāng)前乃至未來一段時(shí)間非遺學(xué)發(fā)展的首要任務(wù)，它關(guān)系到非遺學(xué)科獨(dú)立性和和合法性問題，關(guān)系到非遺研究者能否以非遺安身立命的問題，關(guān)系到非遺保護(hù)能否從短期運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向常態(tài)工作并可持續(xù)發(fā)展的問題，還關(guān)系到舊學(xué)科轉(zhuǎn)型能否成功的問題，其意義是多方面的。

二、現(xiàn)實(shí)“難題”與范式“反?！?/h2>

(一) 現(xiàn)實(shí)“難題”

提出非遺概念并開展非遺保護(hù)是現(xiàn)實(shí)“難題”倒逼的結(jié)果。與1972年聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)人類文化和自然遺產(chǎn)公約》相似，2003年通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》并在全球?qū)嵤┓沁z保護(hù)運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上都是為了化解人類共同面對(duì)的難題，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，文化平等與人類和平難題。

20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)是人類文明歷史上的重大災(zāi)難?；趯?duì)這類災(zāi)難的防范，戰(zhàn)后國際社會(huì)成立了聯(lián)合國和聯(lián)合國教科文組織，以確保世界和平。聯(lián)合國教科文組織在其組織法中明確指出，“戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人類之思想，故務(wù)需于人類之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障”“現(xiàn)已告結(jié)束之此次大規(guī)?？植缿?zhàn)爭(zhēng)之所以發(fā)生，既因人類尊嚴(yán)、平等與相互尊重等民主原則之遭摒棄，亦因人類與種族之不平等主義得以取而代之，借無知與偏見而散布”“文化之廣泛傳播以及為爭(zhēng)取正義、自由與和平對(duì)人類進(jìn)行之教育為維護(hù)人類尊嚴(yán)不可缺少之舉措，亦為一切國家關(guān)切互助之精神，必須履行之神圣義務(wù)”(7)《聯(lián)合國教科文組織組織法》，轉(zhuǎn)自中華人民共和國教育部網(wǎng)，http://www.moe.gov.cn/srcsite/A23/jkwzz_other/200510/t20051021_81409.html，公布日期：1945年11月16日，訪問日期：2021年11月15日。。人類之間發(fā)生沖突的根本原因是文化不平等，解決文化不平等問題是維護(hù)人類和平的重要途徑，因此以文化促和平是聯(lián)合國教科文組織的三大使命之一。非遺是人類文明的重要表現(xiàn)形態(tài)，是最能體現(xiàn)不同國家、民族、地區(qū)文化差異的文化形態(tài)，也是最容易誘發(fā)文化不平等現(xiàn)象的文化形態(tài)。所以，以保護(hù)非遺為抓手來解決人類文化不平等問題，是聯(lián)合國教科文組織的一個(gè)重要方略。不同國家、民族和地區(qū)文化不平等現(xiàn)象的形成，有十分復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事原因，要解決這個(gè)問題單靠聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)非遺保護(hù)是十分困難的，必須綜合考慮。為實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國教科文組織這一宏愿，就需要相應(yīng)的學(xué)科提供支撐，建立非遺學(xué)研究人類文化不平等的原因和對(duì)策，是解決人類文化不平等問題的重要途徑之一。

其二，代際公平與人類可持續(xù)發(fā)展難題。

非遺是代際傳承的文化，是連接過去、現(xiàn)在和未來的活態(tài)文化資源。是否以及如何保護(hù)非遺不僅僅關(guān)系到現(xiàn)代人的文化實(shí)踐、享用的權(quán)益，而且關(guān)系到未來人的文化實(shí)踐、享用權(quán)益。聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)旨在維護(hù)文化多樣性和人類可持續(xù)發(fā)展，一方面強(qiáng)調(diào)了文化多樣性為人類文化可持續(xù)發(fā)展提供了豐富的資源，另一方面則強(qiáng)調(diào)了把非遺保護(hù)作為實(shí)現(xiàn)人類代際公平的重要手段，合理調(diào)整前后代對(duì)文化資源實(shí)踐、享用，確保后代人在非遺等文化資源上的權(quán)益。這樣，整體規(guī)劃人類非遺保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，研究非遺代際公平的理論與實(shí)踐問題，就成為一門專門的學(xué)問(與研究生物多樣性、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)具有相似性)。

其三，非遺共享與傳承發(fā)展的難題。

作為一種活態(tài)遺產(chǎn)，非遺本質(zhì)是人與人之間共享和傳承的文化。能否共享和傳承，是非遺能否延續(xù)的關(guān)鍵，也是非遺能否存在的核心。非遺共享和傳承面臨多方面的風(fēng)險(xiǎn)，一是非遺知識(shí)、技藝、意義在通過人與人之間精神交流方式進(jìn)行共享、傳承時(shí)，面臨著傳者和承者是否愿意和是否能夠?qū)崿F(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，傳承者意愿大小、能力大小和對(duì)非遺理解的差異都會(huì)導(dǎo)致非遺共享與傳承存在失敗風(fēng)險(xiǎn)。二是非遺在跨社區(qū)、跨群體、跨國家和跨文化傳播過程中，通常存在內(nèi)外之別以及供給方與需求方的不同，這樣非遺傳播就必然會(huì)面臨以何者為主、以何者為次的選擇，不同的選擇會(huì)對(duì)非遺傳播產(chǎn)生不同的影響：如果強(qiáng)調(diào)非遺以社區(qū)、群體、國家或者文化共同體內(nèi)部的共享傳播為主，強(qiáng)調(diào)以非遺供給者為主，那么非遺共享傳播范圍就會(huì)不斷萎縮、影響力縮小、消費(fèi)能力減弱，就會(huì)導(dǎo)致非遺生產(chǎn)萎縮、甚至停滯；如果強(qiáng)調(diào)以社區(qū)、群體、國家或文化共同體的外部共享傳播為主，強(qiáng)調(diào)以非遺消費(fèi)者為主，那么非遺在共享傳播范圍就會(huì)擴(kuò)大、影響力擴(kuò)大、消費(fèi)能力提升的同時(shí)，則會(huì)面臨非遺自身自主性、個(gè)性減弱的風(fēng)險(xiǎn)。三是非遺共享、傳承除了直接的傳承人外，還需要從事傳承人與他者之間溝通的中間人，傳承人、中間人的規(guī)模和能力都會(huì)直接影響非遺共享傳承。沒有足夠規(guī)模的高素質(zhì)的非遺傳承人和非遺中間人，非遺共享傳承也會(huì)面臨后繼無人、難以為繼的風(fēng)險(xiǎn)。

上述非遺共享傳承風(fēng)險(xiǎn)是非遺保護(hù)要解決的突出難題，不是一個(gè)應(yīng)急性的對(duì)策方案就能解決的，需要一個(gè)專門學(xué)科通過建立專門理論體系才能徹底解決，包括對(duì)共享傳承原理、傳播機(jī)制和人才培養(yǎng)機(jī)制等問題的專門研究。

其四，非遺服務(wù)國家重大戰(zhàn)略決策的難題。

非遺保護(hù)工作，是人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。對(duì)國家而言，非遺保護(hù)不只是確保非遺自身的生命力一種手段，還是推動(dòng)非遺服務(wù)國家重大戰(zhàn)略的一個(gè)重要舉措。黨的“十八大”以來，習(xí)近平總書記十分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，并把其作為堅(jiān)持“四個(gè)自信”和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的重要內(nèi)容。非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，非遺保護(hù)不僅本身是國家重大戰(zhàn)略(8)2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》就把“實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程”上升為黨和國家的重大戰(zhàn)略。中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm，公布日期：2017年1月25日，訪問日期：2021年11月15日。，而且與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和“一帶一路”建設(shè)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等息息相關(guān)。非遺如何服務(wù)國家戰(zhàn)略決策，是一門專門的學(xué)問，需要通過建立非遺學(xué)科來實(shí)現(xiàn)。

(二)范式“反?！?/h3>

建立非遺學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)科范式“反?！钡囊?。每門科學(xué)都有自己的范式，范式為學(xué)科共同體開展科學(xué)研究、人才培養(yǎng)和社會(huì)服務(wù)提供了模式、規(guī)則。隨著科學(xué)研究不斷發(fā)展，一些學(xué)科的原有范式不能適應(yīng)研究新問題需要，對(duì)學(xué)科發(fā)展造成束縛，于是適應(yīng)新問題、新趨勢(shì)的范式反常情況開始出現(xiàn)，這些范式反常的不斷增多和發(fā)展，要求舊范式進(jìn)行變革、轉(zhuǎn)變，催生了新范式、新學(xué)科。

建設(shè)非遺學(xué)科對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科而言是一種范式“反常”，它有利于重新闡釋傳統(tǒng)學(xué)科中諸多關(guān)系范疇，為非遺保護(hù)掃清學(xué)術(shù)障礙。首先，它將重新闡述科學(xué)研究中的“闡釋與實(shí)踐”的關(guān)系，非遺學(xué)不只是對(duì)非遺傳承事實(shí)的描述與還原，而且是對(duì)非遺傳承、保護(hù)的參與，不只是解釋世界，而且要改造世界。其次，它重新闡述科學(xué)研究中的“主位與客位”“旁觀與干預(yù)”關(guān)系，非遺學(xué)者不只是非遺保護(hù)的客觀、冷靜的旁觀者，而且本身就是非遺保護(hù)的局內(nèi)人，既要以客位立場(chǎng)觀察非遺保護(hù)，又要以主位角度理解非遺保護(hù)、參與非遺保護(hù)實(shí)踐，承認(rèn)干預(yù)的合法性、合理性，通過科學(xué)干預(yù)維護(hù)非遺生命力。最后，它將重新闡述科學(xué)研究的局部與整體的關(guān)系，非遺學(xué)不只是對(duì)非遺的具體項(xiàng)目局部問題進(jìn)行研究，而且要把非遺具體項(xiàng)目和局部問題放在非遺保護(hù)的整體中去研究，要從非遺內(nèi)部各要素構(gòu)成的整體性以及非遺與環(huán)境所構(gòu)成的整體性角度去研究非遺，非遺即代際傳承的日常生活整體。這樣的非遺學(xué)，就在很大程度上突破了傳統(tǒng)學(xué)科的范式限制，突出了非遺研究中的實(shí)踐性、干預(yù)性和整體性特點(diǎn)。

受西方科學(xué)思維影響，傳統(tǒng)學(xué)科重視分析和專業(yè)化發(fā)展，整體關(guān)照相對(duì)不足，不利于交叉學(xué)科、跨學(xué)科發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展日益以解決問題為核心，追求跨學(xué)科、交叉學(xué)科和協(xié)同研究的趨勢(shì)下，范式反常情況不斷出現(xiàn)，推動(dòng)了新范式、新學(xué)科的發(fā)展。

非遺保護(hù)適應(yīng)了跨學(xué)科、交叉學(xué)科和協(xié)同研究的趨勢(shì)，推動(dòng)了非遺學(xué)的產(chǎn)生。作為非遺學(xué)重要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)戲劇學(xué)，自近代王國維把它納入現(xiàn)代學(xué)科體系以來就經(jīng)過了多次學(xué)科轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)曲學(xué)到文學(xué)再到藝術(shù)學(xué)最后到非遺學(xué)，每一次轉(zhuǎn)型都是學(xué)科范式反常在發(fā)揮作用。作為人類戲劇遺產(chǎn)的一支，我國傳統(tǒng)戲劇是我國人民生產(chǎn)生活方式的反映，是世代傳承的民俗、文學(xué)、藝術(shù)和遺產(chǎn)觀念的體現(xiàn)。在學(xué)科發(fā)展歷史上，傳統(tǒng)戲劇研究者有過“徜徉于文學(xué)與藝術(shù)之間”的討論(9)康保成、黃仕忠、董上德：《戲曲研究：徜徉于文學(xué)與藝術(shù)之間——關(guān)于古代戲曲文學(xué)研究百年回顧與前景展望的談話》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第1期。，也有“民俗”與“高雅藝術(shù)”的爭(zhēng)論(10)可參看田仲一成與解玉峰、傅謹(jǐn)之間關(guān)于中國戲劇起源問題的討論文章。，在今天則有“民俗戲劇”“藝術(shù)戲劇”與“遺產(chǎn)戲劇”之討論(11)宋俊華：《戲曲傳承的路向選擇》，《戲曲藝術(shù)》2018年第2期。，這些都是學(xué)科范式“反?！卑l(fā)展的結(jié)果。

三、非遺學(xué)科的范式類型

非遺學(xué)范式是由若干個(gè)范式單元構(gòu)成的體系，每個(gè)范式單元既是獨(dú)立自足的，又是與其他范式單元關(guān)聯(lián)的，是非遺學(xué)范式鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。非遺學(xué)范式包括四個(gè)類型，即事實(shí)范式、實(shí)踐范式、批評(píng)范式和闡釋范式。

(一)事實(shí)范式

非遺學(xué)事實(shí)范式是指經(jīng)非遺學(xué)共同體普遍認(rèn)可的非遺事實(shí)研究模式，包括對(duì)非遺實(shí)踐事實(shí)、非遺保護(hù)事實(shí)的調(diào)查以及資料搜集、整理和研究模式。非遺學(xué)事實(shí)范式是建立非遺文獻(xiàn)學(xué)、非遺傳承人口述史、非遺保護(hù)史、非遺檔案學(xué)等非遺學(xué)分支學(xué)科的基礎(chǔ)。

事實(shí)范式是非遺學(xué)的基礎(chǔ)范式，是非遺學(xué)的實(shí)踐、批評(píng)和闡釋等范式形成的基礎(chǔ)和依據(jù)，沒有事實(shí)范式就沒有非遺的實(shí)踐、批評(píng)和闡釋等范式的產(chǎn)生。以非遺學(xué)中的戲劇遺產(chǎn)學(xué)來說，它的事實(shí)范式主要體現(xiàn)在戲劇文獻(xiàn)學(xué)、戲劇文物學(xué)、戲劇傳承人口述史、戲劇身段譜、戲劇音樂學(xué)、戲劇文學(xué)、戲劇檔案學(xué)等分支學(xué)科中，沒有上述事實(shí)范式，戲劇遺產(chǎn)學(xué)范式的建立就像水中月一般沒有根基。所以非遺學(xué)科范式建構(gòu)首先要重視事實(shí)范式建構(gòu)，要吸收和借鑒傳統(tǒng)學(xué)科事實(shí)范式經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合非遺傳承以傳承人之間口傳心授為主、非遺保護(hù)以主體間的干預(yù)與被干預(yù)為主等特點(diǎn)，重視非遺體驗(yàn)、口述記錄、非遺干預(yù)等事實(shí)調(diào)查、記錄和整理范式的建構(gòu)。

(二)實(shí)踐范式

非遺學(xué)實(shí)踐范式是指非遺自身及其保護(hù)作為一種進(jìn)行中的實(shí)踐所遵循的基本模式，是經(jīng)過非遺學(xué)共同體認(rèn)可并遵循的基本模式。就非遺自身而言，它是在生產(chǎn)、生活或民俗活動(dòng)中通過口述身傳心授等精神交流方式進(jìn)行代際傳承的實(shí)踐，為此我國提出“見人見物見生活”和“以人民為中心”的非遺保護(hù)理念，就是理解非遺實(shí)踐的基本模式。就非遺保護(hù)而言，它是采取各項(xiàng)保護(hù)措施、方式確保非遺生命力的實(shí)踐，所采取的保護(hù)措施和方式包括確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、教育、開發(fā)、利用等措施和搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)等方式，此外，實(shí)施非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，建立非遺工作坊、非遺工作站等也都是非遺保護(hù)的基本模式。

非遺學(xué)實(shí)踐范式發(fā)展的標(biāo)志，是非遺名錄學(xué)、非遺保存學(xué)、非遺傳播學(xué)、非遺教育學(xué)、非遺生產(chǎn)性保護(hù)學(xué)、非遺生態(tài)保護(hù)學(xué)等非遺學(xué)分支學(xué)科的建立和發(fā)展。每個(gè)非遺項(xiàng)目實(shí)踐與保護(hù)，都要遵循相應(yīng)的實(shí)踐范式。實(shí)踐范式是非遺實(shí)踐特點(diǎn)和規(guī)律的總結(jié)，也是非遺學(xué)科范式的重要內(nèi)容，它以事實(shí)范式為依據(jù)，以闡釋范式為指導(dǎo)，受批評(píng)范式監(jiān)督。

(三)批評(píng)范式

非遺學(xué)批評(píng)范式是指經(jīng)非遺學(xué)共同體普遍認(rèn)可并自覺遵循的非遺學(xué)實(shí)踐評(píng)價(jià)和批評(píng)模式，是非遺學(xué)的自我糾錯(cuò)機(jī)制，可以有效確保非遺學(xué)范式的穩(wěn)定性、持續(xù)性和創(chuàng)新性，同時(shí)也可不斷調(diào)整和明確學(xué)科方向以確保非遺學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

非遺學(xué)批評(píng)包括對(duì)非遺事實(shí)、實(shí)踐、闡釋的批評(píng)，也包括對(duì)非遺批評(píng)的批評(píng)，由此形成了非遺事實(shí)批評(píng)范式、非遺實(shí)踐批評(píng)范式、非遺批評(píng)之批評(píng)范式、非遺闡釋批評(píng)范式等。

非遺學(xué)批評(píng)范式的建立，是以非遺批評(píng)學(xué)、非遺評(píng)論學(xué)等非遺學(xué)分支學(xué)科建立為標(biāo)志的。目前國內(nèi)外出現(xiàn)的批判遺產(chǎn)學(xué)(12)批判遺產(chǎn)學(xué)主要是對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)目的和意義進(jìn)行批判反思的研究，多數(shù)側(cè)重在物質(zhì)遺產(chǎn)領(lǐng)域，如倫敦大學(xué)學(xué)院考古研究院教授Rodney Harrison，是批判遺產(chǎn)研究學(xué)會(huì)創(chuàng)始執(zhí)行委員會(huì)成員，目前主持“歐洲遺產(chǎn)未來的理論：遺產(chǎn)的故事”項(xiàng)目，是歐洲委員會(huì)資助的居里夫人行動(dòng)(MSCA)博士培訓(xùn)項(xiàng)目“批判遺產(chǎn)研究和歐洲的未來”的組成部分。這個(gè)研究對(duì)非遺批評(píng)范式建立的意義，可參考勞拉簡(jiǎn)·史密斯、朱煜杰、張進(jìn)《話語與過程:一種批判遺產(chǎn)學(xué)的視角——文化遺產(chǎn)研究與實(shí)踐系列訪談之Laurajane Smith專訪》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第5期。，就是與非遺批評(píng)學(xué)相類似的學(xué)科。

(四) 闡釋范式

非遺學(xué)闡釋范式是指非遺學(xué)科共同體普遍認(rèn)可并自覺遵循的非遺理論闡釋模式，包括非遺意義闡釋、事實(shí)闡釋、實(shí)踐闡釋、批評(píng)闡釋以及闡釋之闡釋等。

闡釋范式既是非遺及其保護(hù)實(shí)踐的理論總結(jié)，又是非遺及其保護(hù)的理念、理論依據(jù)。當(dāng)前非遺學(xué)闡釋范式已經(jīng)形成了“維護(hù)文化多樣性存在”“促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展”等目的性闡釋范式，“以人民為中心”的主體性闡釋范式，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“見人見物見生活”的操作性闡釋范式。此外，還有針對(duì)非遺保護(hù)而發(fā)展起來的非遺調(diào)查闡釋范式、非遺傳承人闡釋范式、非遺主體間性闡釋范式、非遺形態(tài)闡釋范式等。

非遺闡釋范式的建立，是以非遺原理學(xué)、非遺本體學(xué)、非遺哲學(xué)等非遺學(xué)分支學(xué)科建立為標(biāo)志的。對(duì)非遺保護(hù)是什么、為什么、怎么做等問題的理論闡釋，是以非遺事實(shí)、非遺實(shí)踐、非遺批評(píng)為依據(jù)的，同時(shí)反過來會(huì)指導(dǎo)非遺實(shí)踐和非遺批評(píng)。

四、非遺學(xué)科的范式建構(gòu)

從本質(zhì)來說，非遺學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)體系，是對(duì)人類知識(shí)體系的一個(gè)新的分類。建構(gòu)非遺學(xué)范式，就是建構(gòu)新的知識(shí)體系，就要在舊知識(shí)體系基礎(chǔ)上提出一個(gè)新的知識(shí)類型。

一般而言，非遺學(xué)范式是非遺學(xué)共同體在開展非遺研究過程自然形成的，是大家普遍認(rèn)可且自覺遵循的。范式建構(gòu)往往是漸進(jìn)的，約定俗成的。范式形成的標(biāo)志有幾個(gè)表現(xiàn)：一是產(chǎn)生了大家共認(rèn)的理論或模型；二是產(chǎn)生了有代表性學(xué)者的學(xué)科共同體；三是建立了體制性學(xué)科組織并實(shí)施人才培養(yǎng)；四是產(chǎn)生了大量標(biāo)志性研究成果。

非遺學(xué)范式建構(gòu)既要遵循學(xué)科范式建構(gòu)的一般規(guī)律，又要結(jié)合自身特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新。非遺保護(hù)是一種處理人與人關(guān)系的文化實(shí)踐，承認(rèn)并實(shí)施文化干預(yù)是非遺保護(hù)的基本前提。由此來看，非遺學(xué)范式建構(gòu)既有客觀性，又有主觀性，是主客觀的統(tǒng)一。非遺學(xué)范式建構(gòu)屬于應(yīng)急性、突變性范式建構(gòu)，其建構(gòu)方式是多元的。

(一)借鑒式建構(gòu)

所謂借鑒式建構(gòu)，就是指新學(xué)科范式不是憑空產(chǎn)生，而是依托或借鑒舊學(xué)科的某些范式，通過改造、重組舊學(xué)科范式而建立的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的對(duì)象涉及了很多舊學(xué)科，是這些舊學(xué)科的交叉學(xué)科。所以，非遺學(xué)自然會(huì)借鑒舊學(xué)科的理論和方法來開展研究，戲劇遺產(chǎn)研究就不能不借鑒戲劇影視學(xué)、藝術(shù)學(xué)的學(xué)科范式，民俗遺產(chǎn)研究就不能完全離開民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的學(xué)科范式影響，民間文學(xué)遺產(chǎn)也不能不用到文學(xué)的學(xué)科范式。

非遺學(xué)學(xué)科范式建構(gòu)，就要充分利用和發(fā)揮舊學(xué)科范式的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，同時(shí)要從舊學(xué)科范式中走出來。要結(jié)合非遺學(xué)側(cè)重非遺代際傳承保護(hù)的特點(diǎn)，突出不同內(nèi)容的非遺代際傳承規(guī)律的研究。

借鑒式范式建構(gòu)往往首先從有創(chuàng)新意識(shí)的舊學(xué)科研究者開始的，他們認(rèn)識(shí)到舊學(xué)科范式的局限而有革新的要求，同時(shí)也能夠積極迎合社會(huì)發(fā)展對(duì)新學(xué)科、新事物的需要，于是積極呼吁舊范式改革和新范式建立。

(二)引導(dǎo)式建構(gòu)

引導(dǎo)式建構(gòu)是指現(xiàn)實(shí)“難題”或政策引導(dǎo)下，圍繞解決某些重大問題而逐漸形成的新學(xué)科范式。與借鑒式建構(gòu)不同的是，引導(dǎo)式建構(gòu)不是直接從舊學(xué)科范式中孕育的，而是在現(xiàn)實(shí)問題或國家政策引導(dǎo)下的產(chǎn)生的。

非遺保護(hù)是在聯(lián)合國教科文組織和各國政府主動(dòng)引導(dǎo)下實(shí)施的，是聯(lián)合國教科文組織以文化平等促世界和平、以文化多樣性促人類可持續(xù)發(fā)展宗旨的體現(xiàn)，也是各個(gè)國家提高民眾凝聚力、維護(hù)國家安全、獨(dú)立等國家意志的反映。在這樣的背景下，非遺學(xué)科范式建構(gòu)就不可避免受聯(lián)合國教科文組織公約和國家政策的引導(dǎo)和影響。同時(shí)，以解決問題為導(dǎo)向的科學(xué)價(jià)值取向，也會(huì)使非遺學(xué)范式建構(gòu)要以解決問題為導(dǎo)向，是問題推動(dòng)下的范式建構(gòu)。

(三)保障式建構(gòu)

保障式建構(gòu)是指主要基于學(xué)科規(guī)劃而預(yù)先設(shè)立的學(xué)科體制，通過體制保障而促使相關(guān)學(xué)科范式的建構(gòu)。保障式建構(gòu)是國家學(xué)科規(guī)劃下的產(chǎn)物(13)2021年2月教育部將“非遺保護(hù)”列入普通高等學(xué)校藝術(shù)學(xué)門類下的本科專業(yè)目錄，詳見《關(guān)于公布2020年度普通高等學(xué)校本科專業(yè)備案和審批結(jié)果的通知》(高教函〔2021〕1號(hào)，中華人民共和國教育部網(wǎng)站，http://www.moe.gov.cn/srcsite/A08/moe_1034/s4930/202103/t20210301_516076.html，公布日期：2021年2月10日，訪問日期：2021年11月15日。2021年4月，國務(wù)院學(xué)位辦公室同意北京大學(xué)、中山大學(xué)等9所高校開展非遺方向(三級(jí)學(xué)科)或?qū)I(yè)(二級(jí)學(xué)科)的研究生培養(yǎng)試點(diǎn)工作，詳見《關(guān)于推動(dòng)部分學(xué)位授予單位開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向人才培養(yǎng)試點(diǎn)工作的通知》(學(xué)位辦〔2021〕8號(hào))，2021年4月22日公布。2021年10月，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)授權(quán)自主審核單位天津大學(xué)增設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)(學(xué)位代碼99F1)為交叉學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，詳見《國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)關(guān)于下達(dá)2020年學(xué)位授權(quán)自主審核單位撤銷和增列的學(xué)位授權(quán)點(diǎn)名單的通知》(學(xué)位〔2021〕16號(hào))，中華人民共和國教育部網(wǎng)站http://www.moe.gov.cn/srcsite/A22/yjss_xwgl/moe_818/202111/t20211112_579366.html，公布日期：2021年10月26日，訪問日期：2021年11月15日。這些措施就為非遺學(xué)科范式建構(gòu)提供了體制保障。此外，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心的設(shè)立，也為該中心十幾年的非遺學(xué)科發(fā)展提供了體制性保障。。

無論是采用哪種方式建構(gòu)的非遺學(xué)科范式，與其他學(xué)科范式一樣都會(huì)經(jīng)過從出現(xiàn)范式“反?！钡酱蚱婆f范式平衡再到建立新范式平衡的發(fā)展過程。目前非遺學(xué)科范式建構(gòu)正處在打破舊學(xué)科范式平衡到建立新范式平衡的轉(zhuǎn)折時(shí)期，需要從以下幾個(gè)方面推動(dòng)這一轉(zhuǎn)折的完成。

第一， 堅(jiān)定學(xué)科自信，推動(dòng)非遺學(xué)科的范式獨(dú)立。學(xué)科自信是非遺學(xué)科范式建構(gòu)的前提。非遺保護(hù)經(jīng)過近二十年的發(fā)展，盡管出現(xiàn)了許多專門從事非遺保護(hù)研究的學(xué)者，但多數(shù)學(xué)者仍然是把非遺保護(hù)研究作為副業(yè)，作為自己專業(yè)之外的業(yè)余興趣。這種情況是不利于非遺保護(hù)研究發(fā)展，也不利于非遺學(xué)科范式建構(gòu)的，表現(xiàn)在非遺研究成果上低質(zhì)量、淺層次重復(fù)的較多，高質(zhì)量、深度分析的較少，缺少入門門檻和專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，研究隊(duì)伍不穩(wěn)定，科研水平參差不齊，很難產(chǎn)生有重大影響的研究成果。所以，非遺學(xué)科范式建構(gòu)的首要任務(wù)是統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，明確學(xué)科獨(dú)立的目的和意義，堅(jiān)定學(xué)科自信，讓從事非遺保護(hù)研究的學(xué)者和青年人有目標(biāo)、有方向、有規(guī)范。只有這樣，大家才能心往一處想，勁往一處使，共同推動(dòng)非遺學(xué)科范式建構(gòu)。

第二， 堅(jiān)持協(xié)作發(fā)展，構(gòu)建非遺學(xué)科命運(yùn)共同體。非遺學(xué)是在傳統(tǒng)學(xué)科基礎(chǔ)上建立起來的，是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科的知識(shí)體系的重新組合。如果說文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、民俗、體育、中醫(yī)等傳統(tǒng)學(xué)科是對(duì)人類知識(shí)體系的縱向切割的話，那么非遺學(xué)則是對(duì)人類知識(shí)的橫向切割。非遺學(xué)的對(duì)象與傳統(tǒng)學(xué)科的對(duì)象既有相同地方，又有不同之處。由此而來，非遺學(xué)科要建立和發(fā)展，既離不開傳統(tǒng)學(xué)科支持，又要有自己的獨(dú)立性，要有自己的學(xué)科隊(duì)伍。

任何一個(gè)學(xué)科發(fā)展都是該學(xué)科共同體認(rèn)同和協(xié)作的結(jié)果。非遺學(xué)科命運(yùn)共同體是由從事非遺保護(hù)實(shí)踐和研究的傳承人、管理者、學(xué)者等共同組成的，是否認(rèn)同非遺學(xué)、是否自覺為非遺保護(hù)實(shí)踐和研究而工作是衡量是否屬于這個(gè)共同體的基本標(biāo)準(zhǔn)。非遺學(xué)科共同體成員往往有不同的學(xué)科背景和目的訴求，在非遺學(xué)科范式建構(gòu)過程中，需要協(xié)調(diào)各自目的，利用各自學(xué)科背景知識(shí)開展協(xié)作研究。只有構(gòu)建強(qiáng)大的學(xué)科命運(yùn)共同體，才能真正推動(dòng)非遺學(xué)科范式的建構(gòu)，才能實(shí)現(xiàn)非遺學(xué)科的真正獨(dú)立(14)宋俊華：《論構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科共同體》，《文化遺產(chǎn)》2019年第2期。。

第三， 加強(qiáng)學(xué)科保障，完善非遺學(xué)科的體制機(jī)制。如果說堅(jiān)定學(xué)科自信解決了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)問題，構(gòu)建學(xué)科命運(yùn)共同體解決了學(xué)科隊(duì)伍的問題的話，那么學(xué)科體制則在解決非遺學(xué)科范式建構(gòu)保障問題。學(xué)科自信確立和學(xué)科命運(yùn)共同體構(gòu)建，除了需要非遺學(xué)實(shí)踐者們的非遺保護(hù)情懷和科學(xué)精神等主觀努力外，體制性保障也是十分重要的條件。所謂體制性保障，就是國家對(duì)非遺學(xué)在學(xué)科設(shè)置、人員編制和經(jīng)費(fèi)安排等方面的綜合保障措施。在高校學(xué)科設(shè)置上設(shè)立非遺學(xué)，安排相應(yīng)的人員編制和經(jīng)費(fèi)，開展非遺學(xué)相關(guān)專業(yè)人才培養(yǎng)工作，就會(huì)在體制上為非遺學(xué)建立和可持續(xù)發(fā)展提供保障，使得非遺傳承人、管理者和研究者能夠安身立命、潛心非遺保護(hù)研究和人才培養(yǎng)，從而建立相應(yīng)的學(xué)科范式。令人高興的是，今年8月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確指出，“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容貫穿國民教育始終，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系和教材體系，出版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識(shí)教育讀本”“加強(qiáng)高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科體系和專業(yè)建設(shè)，支持有條件的高校自主增設(shè)碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)。在職業(yè)學(xué)校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)專業(yè)和課程”“統(tǒng)籌整合資源，加強(qiáng)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)研究力量，建設(shè)一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”(15)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳：《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/zhengce/2021-08/12/content_5630974.htm，公布日期：2021年8月12日，訪問日期：2021年11月15日。等，這些措施將為非遺學(xué)科范式建構(gòu)提供強(qiáng)有力的體制機(jī)制保障。

五、結(jié)論

非遺學(xué)是適應(yīng)國際國內(nèi)非遺保護(hù)和傳統(tǒng)學(xué)科發(fā)展需要而建立的一個(gè)新學(xué)科。盡管提出時(shí)間不長，但在國家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視、國家政策的支持和眾多非遺傳承人、管理者和學(xué)者的積極推動(dòng)下，非遺學(xué)科建設(shè)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁有力，為非遺保護(hù)和國家實(shí)施重大戰(zhàn)略所發(fā)揮的作用日益凸顯。

非遺學(xué)科建設(shè)的核心任務(wù)是范式建構(gòu)。范式是學(xué)科獨(dú)立的重要標(biāo)志。建構(gòu)非遺學(xué)科范式，推動(dòng)非遺學(xué)科獨(dú)立，是解決非遺保護(hù)現(xiàn)實(shí)“難題”的迫切要求，非遺保護(hù)如何促進(jìn)文化平等以實(shí)現(xiàn)世界和平、如何促進(jìn)代際公平推動(dòng)人類可持續(xù)發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)自身的共享傳承、如何服務(wù)國家重大戰(zhàn)略策略等，這些都是非遺保護(hù)的現(xiàn)實(shí)難題，解決這些難題的根本途徑是建構(gòu)非遺學(xué)科。建構(gòu)非遺學(xué)科范式，推動(dòng)非遺學(xué)科獨(dú)立，也是解決傳統(tǒng)學(xué)科范式“反?！眴栴}的必然選擇。在科學(xué)研究日趨跨學(xué)科、交叉學(xué)科發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)學(xué)科的舊范式日益面臨新“反常”的挑戰(zhàn)，需要建立新的交叉學(xué)科來解決，非遺學(xué)科就是傳統(tǒng)學(xué)科范式“反?！卑l(fā)展的重要選擇，它克服了傳統(tǒng)學(xué)科縱向分割的弊端，是人類知識(shí)體系的新的調(diào)整。

與傳統(tǒng)學(xué)科范式建構(gòu)一樣，非遺學(xué)科范式也是由事實(shí)范式、實(shí)踐范式、批評(píng)范式和闡釋范式構(gòu)成的一個(gè)閉環(huán)結(jié)構(gòu)，這些范式相輔相成、互為一體。事實(shí)范式是關(guān)于非遺實(shí)踐和非遺保護(hù)各種事實(shí)調(diào)查和資料搜集、整理、研究的范式，是我們認(rèn)識(shí)非遺實(shí)踐和保護(hù)事實(shí)的基本模式。實(shí)踐范式是關(guān)于非遺實(shí)踐和非遺保護(hù)的范式，是我們開展非遺實(shí)踐和非遺保護(hù)的基本依據(jù)。批評(píng)范式是關(guān)于非遺事實(shí)、非遺實(shí)踐、非遺闡釋的評(píng)價(jià)和批判的模式，是我們?cè)诜沁z保護(hù)研究中不斷自我糾錯(cuò)的基本模式。闡釋范式是關(guān)于非遺事實(shí)、非遺實(shí)踐、非遺批評(píng)的理論闡述模式，既源于又反過來指導(dǎo)上述實(shí)踐。認(rèn)識(shí)非遺學(xué)科范式結(jié)構(gòu)和類型，是建立非遺學(xué)科體系的基礎(chǔ)，有利于推動(dòng)非遺學(xué)的分支學(xué)科如非遺文獻(xiàn)學(xué)、非遺保護(hù)實(shí)務(wù)學(xué)、非遺批評(píng)學(xué)、非遺原理等學(xué)科的發(fā)展。

非遺學(xué)科范式建構(gòu)通常有三種方式，借鑒式、引導(dǎo)式和保障式，這三種方式既相互區(qū)別又互相聯(lián)系。在已有學(xué)科范式基礎(chǔ)上，結(jié)合非遺保護(hù)的特點(diǎn)，通過范式“反常”來實(shí)現(xiàn)舊學(xué)科范式轉(zhuǎn)化和新范式建立，是借鑒式非遺學(xué)科范式建構(gòu)方式。在現(xiàn)實(shí)問題和國家政策引導(dǎo)下，以解決問題為抓手，開展非遺學(xué)科范式建構(gòu)，是一種應(yīng)急性的引導(dǎo)式學(xué)科范式建構(gòu)方式。通過學(xué)科體制性措施的實(shí)施，建立非遺學(xué)科的學(xué)科平臺(tái)、人員編制和人才培養(yǎng)體系，是保障式非遺學(xué)科范式建構(gòu)方式。當(dāng)前非遺學(xué)科建設(shè)要通過實(shí)現(xiàn)學(xué)科自信、構(gòu)建命運(yùn)共同體和建設(shè)體制性保障機(jī)制等推動(dòng)非遺學(xué)科的范式建構(gòu)。