在20世紀的中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究中，中國學(xué)者應(yīng)用的解釋方法大體包括唯物認知范式、科學(xué)認知范式、人文認知范式、邏輯認知范式和自我認知范式等五大認知范式。在具體考察此五大認知范式用于中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究實踐中，發(fā)現(xiàn)存在“范式轉(zhuǎn)移”現(xiàn)象。那么，為什么會出現(xiàn)范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象？范式轉(zhuǎn)移有怎樣的特點？又給我們怎樣的啟示？

認知范式轉(zhuǎn)移的原因

無論是作為一種學(xué)說，還是作為一種解釋方法，認知范式都必然有時空的限制，而其性能也是有限度的。由于認知范式的應(yīng)用需要主體掌握，從而使主體或認知范式共同體與認知范式結(jié)成了密不可分的關(guān)系，并成為我們謹慎對待認知范式轉(zhuǎn)移的另一重要原因。

首先，時空中的認知范式。任何認知范式都產(chǎn)生于特定的時空環(huán)境，由特定個人或群體在相關(guān)的知識、理論、主張、觀點等方面的貢獻、積累而逐漸形成。比如，唯物認知范式的基本思想、原理和方法就是由馬克思及其戰(zhàn)友創(chuàng)立，并豐富、發(fā)展的，它產(chǎn)生于19世紀40年代歐洲無產(chǎn)階級革命運動，在思想資源上不僅有自然科學(xué)基礎(chǔ)（即所謂的細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化的原理及達爾文的生物進化論），也有經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)（即亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖創(chuàng)立了勞動價值論），從而形成為一種具有獨特解釋力的學(xué)說。人文認知范式形成的歷史也很悠久，如果從文藝復(fù)興時期算起，那么人文主義發(fā)生、發(fā)展與豐富已經(jīng)有了差不多六百年的歷史，人文認知范式的基本價值主張、思想觀念和思維方法就是在這漫長的歷史中逐步形成的。自我認知范式作為一種解釋方法體系，其中的許多內(nèi)容在中國或者西方哲學(xué)史上早已存在，但作為一個專用術(shù)語則是由作者發(fā)明的。無論是就自我認知范式內(nèi)部諸要素，還是就自我認知范式整體言，照樣有它的時空性。比如，自我認知范式中的考據(jù)方法屬于傳統(tǒng)研究方法，而自我認知范式中的義理系統(tǒng)分析、歷史文化考察，則屬于近代或現(xiàn)代研究方法了?？梢?，認知范式無一不是時空下的產(chǎn)物，這就意味著認知范式必然服從其時代限制，我們必須以時空的眼光看待它們。時間和空間的更換，都要求我們重新思考認知范式。庫恩說：“科學(xué)革命也起源于科學(xué)共同體中某一小部分人逐漸感覺到：他們無法利用現(xiàn)有范式有效地探究自然界的某一方面，而以前范式在這方面的研究中是起引導(dǎo)作用的?！本褪钦f，由于時空的變化，范式轉(zhuǎn)移或范式革命是遲早的事情。

其次，認知范式能力限制。認知范式的限制不僅來自時空，更重要的是來自認知范式自身的能力。任何認知范式都有獨特的內(nèi)容、獨特的訴求、獨特的價值、獨特的思路，這些“獨特”構(gòu)成了認知范式的“性能”，此性能在很大程度上即規(guī)定了認知范式的能力所及?？茖W(xué)認知范式的特點是注重從數(shù)據(jù)、實證等層面去思考、解釋一種現(xiàn)象或文本，分析一個概念或命題，主要看這個概念或命題是否符合科學(xué)原理、定律與方法，用科學(xué)的原理、定律和方法對被理解的概念或命題進行解釋。這是科學(xué)認知范式的特長，同時也是它的限制。邏輯認知范式的特點是對思維方式規(guī)范的堅持，從是否符合邏輯學(xué)原理、思維規(guī)律等角度去理解哲學(xué)概念或命題。這是邏輯認知范式的特長，同時也是它的限制。可見，認知范式由于自身理論內(nèi)容的特殊性、信息量的區(qū)域性、解釋能力的有限性，決定了它們不是萬能的，而是有邊界的，同時意味著它們要隨時準(zhǔn)備被“轉(zhuǎn)移”。這就是庫恩所說的：“所有危機都始于范式變得模糊，隨之而使常規(guī)研究的規(guī)則松弛?！?/p>

最后，范式共同體的影響。這是從社會角度思考“范式”有限性問題。認知范式還有另一重要特點，即認知范式是由學(xué)術(shù)共同體共同遵守的，但學(xué)術(shù)共同體都習(xí)慣于“常規(guī)知識”，即舊的范式，尤其是在利益、價值和情感等方面受到影響甚至傷害的時候，決定了他們不會輕易放棄舊的認知范式，這就使認知范式的突破與轉(zhuǎn)移變得極為困難，因為這已不是純粹學(xué)術(shù)的事情，超越了學(xué)術(shù)范疇，而演變成社會的事件。從社會學(xué)的角度來看，范式即共同體，范式就是某一個歷史時期為大部分共同體成員所廣泛承認的問題、方向、方法、手段、過程、標(biāo)準(zhǔn)等。比如，唯物認知范式，長期運用唯物認知范式的共同體會產(chǎn)生對此認知范式的依賴，他們將此認知范式視為最佳，視為理所當(dāng)然，他們不會輕易放棄此認知范式，從而使唯物認知范式的轉(zhuǎn)移變得更加復(fù)雜與困難?？梢?，人們對新范式的接受通常并非一帆風(fēng)順，而往往是先抗拒和反對變革，接著是妥協(xié)，最后才接受，甚至要用時間和生命來換取。因此，庫恩將范式理解為社會現(xiàn)象，是非常深刻且有啟示意義的，即不能也不應(yīng)將范式視為單純的學(xué)術(shù)問題，它在很大程度上也受到社會的影響，因而我們不得不關(guān)注、分析它的社會性。但問題的另一面是，當(dāng)研究共同體認識到新范式對于他們的利益有幫助的時候，他們就會毫不猶疑地喜新迎舊——選擇新范式。

認知范式轉(zhuǎn)移的方式與特點

可見，由于時空的變化、性能的限制和應(yīng)用主體的影響，認知范式轉(zhuǎn)移是不可避免的。那么，在20世紀解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)的實踐中，唯物認知范式、科學(xué)認知范式、人文認知范式、邏輯認知范式、自我認知范式是否存在轉(zhuǎn)移現(xiàn)象呢？其轉(zhuǎn)移的方式有哪些？又表現(xiàn)出怎樣的特點？

其一，認知范式轉(zhuǎn)移的方式。如前所述，當(dāng)范式不能繼續(xù)幫助研究者有效地認知、理解文本時，其轉(zhuǎn)移的號角便吹響了。那么，認知范式是怎樣轉(zhuǎn)移的呢？或者說有哪些轉(zhuǎn)移的形式？根據(jù)我們的初步考察，約可分為這幾種類型：

1）全局轉(zhuǎn)移。所謂全局轉(zhuǎn)移，是指認知范式全面轉(zhuǎn)移，但它包括兩種情況：一種是絕對的全局轉(zhuǎn)移，比如，西方研究方法的引入對中國傳統(tǒng)研究范式的排擠，中國傳統(tǒng)研究范式被擠到邊緣，代之而起的是唯物認知范式、科學(xué)認知范式、人文認知范式、邏輯認知范式，雖然在四大認知范式實踐中，中國傳統(tǒng)研究方法也偶爾重新發(fā)光，但就總體上言，傳統(tǒng)研究范式屬于完全轉(zhuǎn)移情形。另一種是相對的全局轉(zhuǎn)移。所謂相對的全局轉(zhuǎn)移，就是指認知范式完全不在場，被另一種范式所取代。比如，關(guān)于《墨經(jīng)》中《大取》、《小取》的研究，需要邏輯認知范式在場，而唯物認知范式、人文認知范式似乎都使不上力，這就意味著在認知和理解《小取》、《大取》的學(xué)術(shù)實踐中，唯物認知范式、人文認知范式都不在場，都被“客氣地”轉(zhuǎn)移了。

2）局部轉(zhuǎn)移。所謂局部轉(zhuǎn)移，是指認知范式的解釋能力雖然弱化了，但仍然具備一定的解釋力量，為了能夠發(fā)揮僅有的解釋能力，不得不對認知范式進行調(diào)整，將那些過時的要素加以轉(zhuǎn)移。我們知道，唯物認知范式、科學(xué)認知范式、人文認知范式、邏輯認知范式、自我認知范式等都是一種相對獨立的理論體系，其中某些“子理論”或“子學(xué)說”必須淘汰，但有些“子理論”或“子學(xué)說”仍然有其解釋能力，這就意味著在認知范式系統(tǒng)內(nèi)必然發(fā)生轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，此即局部轉(zhuǎn)移或個別轉(zhuǎn)移。比如，科學(xué)認知范式由諸多科學(xué)原理、定律和方法組成，但其中的“子認知范式”都是相對獨立的，正如光學(xué)原理、數(shù)學(xué)原理、量子力學(xué)原理可以分別解釋不同的哲學(xué)概念或命題，但如將它們互換對象，其解釋效果則面目全非，這樣就會出現(xiàn)“局部轉(zhuǎn)移”現(xiàn)象。

3）隱性轉(zhuǎn)移。此是指認知范式因為理解對象的特殊性而表現(xiàn)為時隱時顯的情形。由于認知范式所面對的哲學(xué)概念或命題是千差萬別的，而認知范式的功能本身是有限的，因而其面對相契的哲學(xué)概念或命題能夠大展拳腳，而面對不相契的概念或命題則一籌莫展。比如，唯物認知范式、科學(xué)認知范式、人文認知范式、邏輯認知范式等在認知、理解哲學(xué)概念或命題的時候，唯物認知范式如不能做完滿的理解，那么它必須撤離，讓位給其他認知范式去嘗試，這個時候，唯物認知范式就表現(xiàn)為隱性轉(zhuǎn)移，因為唯物認知范式并沒有完全被取代或徹底轉(zhuǎn)移，只是被動地“隱藏起來”。以上是就認知范式本身而言的表現(xiàn)出來的轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，其中認知范式的全局轉(zhuǎn)移的絕對現(xiàn)象目前是不存在的，說明五大認知范式仍然充滿生命力。

4）主體性轉(zhuǎn)移。所謂主體性轉(zhuǎn)移，是指由于認知范式的性能與主體需求構(gòu)成的變化，而使認知范式的轉(zhuǎn)移既表現(xiàn)在主體之間，也表現(xiàn)在主體自身。由于應(yīng)用主體對認知范式的要求不僅是滿足他們的專業(yè)性（事業(yè)），而且要滿足他們的職業(yè)性（利益），這兩種需求的交織便構(gòu)成了對認知范式轉(zhuǎn)移的要求。其轉(zhuǎn)移的具體情形有：一是認知范式在主體之間的轉(zhuǎn)移，比如人文認知范式從主體群A轉(zhuǎn)移到主體群B；二是認知范式在同一主體身上的轉(zhuǎn)移，即同一主體在不同年齡段、在不同時空條件下，認知范式也會發(fā)生轉(zhuǎn)移，早年用唯物認知范式，中年用科學(xué)認知范式，而晚年用人文認知范式。

另外，認知范式轉(zhuǎn)移過程中，還必須關(guān)注“認知范式擴張”現(xiàn)象。所謂“認知范式擴張”，是指認知范式憑借自己的性能或主體的力量對非自己專業(yè)領(lǐng)域的侵犯，有些范式性能優(yōu)良，廣受歡迎，這種范式可能會發(fā)生一種自然的擴張現(xiàn)象。另一種擴張現(xiàn)象則是依靠權(quán)力強行推行某種認知范式，或保護某種認知范式，從而使某種認知范式獲得市場份額而施加自身的影響。因此，主體的理性、健康、文明，對認知范式的科學(xué)應(yīng)用并產(chǎn)生積極效應(yīng)是至關(guān)重要的。如果缺乏這個條件，陳舊的認知范式、落后的認知范式，甚至反人性的認知范式都可能長期與我們?yōu)榘?。因此，認知范式轉(zhuǎn)移雖然不是必然的，但肯定是必須的。對于來自范式能力所引起的擴張，應(yīng)該歡迎并接授；對于以私利為企圖的擴張，則必須警惕并消除。

其二，認知范式轉(zhuǎn)移的特點。誠如上述，認知范式轉(zhuǎn)移表現(xiàn)為多種形式，而每種轉(zhuǎn)移形式都與認知范式自身性能、認知范式使用主體以及相應(yīng)的社會環(huán)境等因素有關(guān)，從而為從它們的關(guān)系中尋找一些規(guī)律性的東西創(chuàng)造了契機。那么，認知范式轉(zhuǎn)移又有怎樣的特點呢？

1）漸進式轉(zhuǎn)移。庫恩認為，自然科學(xué)研究中的范式轉(zhuǎn)移是極其緩慢的，根據(jù)他的考察，一次真正的范式轉(zhuǎn)移往往需要至少20年，如此新常態(tài)才能形成。因此，當(dāng)前這代科學(xué)家從來就無法完成走向新范式的轉(zhuǎn)型，只有當(dāng)新一代科學(xué)家接管相關(guān)領(lǐng)域，深深鐫刻于教科書、地圖、經(jīng)驗和訓(xùn)練材料中的老范式才會遭到摒棄。對于五大認知范式，之所以轉(zhuǎn)移緩慢，乃是因為除了習(xí)慣了認知范式的共同體的情感、價值的影響之外，在解釋能力方面目前似乎還沒有發(fā)現(xiàn)被徹底轉(zhuǎn)移的可能。

2）無傷亡式轉(zhuǎn)移。就是指認知范式在轉(zhuǎn)移過程中，較少發(fā)生你死我活的情形，較少發(fā)生認知范式犧牲或被淘汰的現(xiàn)象，更多情境下表現(xiàn)為認知范式的隱顯或換位，因而不存在認知范式傷亡的問題，至少目前如此。比如，唯物認知范式對于哲學(xué)概念或范疇的理解，當(dāng)不能做出準(zhǔn)確的解釋時，唯物認知范式自動退出，但這并不意味著唯物認知范式的“徹底傳移”，而是暫時轉(zhuǎn)移或“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”，當(dāng)唯物認知范式尋找到真正的“敵人”時，便會突然“挺身而出”以顯其看家本領(lǐng)。因此，五大認知范式雖然都在不停地轉(zhuǎn)移，但都表現(xiàn)出“無傷亡轉(zhuǎn)移”現(xiàn)象。

3）對調(diào)式轉(zhuǎn)移。在五大認知范式用于中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究實踐中，由于研究具體的對象不同，需要理解的文本不同，唯物認知范式、科學(xué)認知范式、人文認知范式、邏輯認知范式、自我認知范式需要經(jīng)常性地進行位置的互換或?qū)φ{(diào)。比如，唯物認知范式與人文認知范式之間，由于這兩種認知范式存在較大差異，從而發(fā)生論戰(zhàn)，相互攻擊，戰(zhàn)勝的一方逼迫戰(zhàn)敗的一方交出位置，從而實現(xiàn)轉(zhuǎn)移。認知范式的對調(diào)式轉(zhuǎn)移表明，認知范式轉(zhuǎn)移或突破，并不一定是以消滅某種認知范式的形式出現(xiàn)，而是為了更客觀、更正確地認知和理解哲學(xué)概念或命題。

認知范式轉(zhuǎn)移的意義

誠如上述，五大認知范式雖然還沒有出現(xiàn)徹底轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，但認知范式轉(zhuǎn)移一直都在解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)實踐中發(fā)生，因而對認知范式轉(zhuǎn)移的思考與研究是極有意義的。

第一，認知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象意味著諸認知范式都有弱點，都是相對的。唯物認知范式、科學(xué)認知范式、人文認知范式、邏輯認知范式、自我認知范式莫不如此。認知范式轉(zhuǎn)移之所以發(fā)生，乃是由于其解決問題或理解文本時不能完成任務(wù)，從而讓位于更合適的認知范式。

第二，認知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象意味著應(yīng)該充分發(fā)現(xiàn)和利用任何高效的認知范式。認知范式之所以轉(zhuǎn)移，是因為被轉(zhuǎn)移的認知范式的能力不濟，所以需要時刻努力發(fā)現(xiàn)并利用任何相契并高效的認知范式。

第三，認知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象意味著認知范式執(zhí)行主體應(yīng)該培養(yǎng)一種時刻調(diào)整與突破認知范式的自覺意識。既然認知范式轉(zhuǎn)移是理解實踐中的常規(guī)行為，并且因為這種轉(zhuǎn)移可以為理解實踐帶來實惠，那么作為認知范式執(zhí)行主體就應(yīng)該培養(yǎng)一種時刻調(diào)整或突破認知范式的自覺意識，不能在發(fā)現(xiàn)認知范式與被理解文本不相契時不作為，不能躺在常規(guī)范式上睡大覺。

第四，認知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象意味著對哲學(xué)概念或命題理解的客觀、準(zhǔn)確。如上所言，認知范式轉(zhuǎn)移在很大程度上也是認知范式的相互合作，由于單個認知范式在性能上的有限性，其理解或解釋哲學(xué)概念或命題必然出現(xiàn)力不從心的時候，此時通過范式轉(zhuǎn)移或許能夠緩解困境?？梢姡J知范式轉(zhuǎn)移并不只有消極的面向，也不是給我們對認知范式表達悲觀的一種機會，而是應(yīng)用認知范式的一種完善，它可以強化理解或解釋的效果。

第五，認知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象有助于新認知范式的誕生。如上所述，唯物、科學(xué)、人文、邏輯、自我等五大認知范式，雖然一直在轉(zhuǎn)移著，但并沒有發(fā)現(xiàn)哪種認知范式到了被徹底轉(zhuǎn)移的時候，這就意味著新認知范式的誕生還遙遙無期。我們已經(jīng)知道，認知范式之所以發(fā)生轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，根本原因是認知范式的性能限制，這就是說，任何認知范式都存在被突破的契機；另外，認知范式轉(zhuǎn)移會讓諸認知范式形成互動，取長補短，從而走向融合，形成更為完善的認知范式組合；再者，認知范式轉(zhuǎn)移也提供了認知范式豐富、發(fā)展自身的機會。當(dāng)一種認知范式經(jīng)常派不上用場的時候，它就必須反思和檢討：問題出在哪個地方？從而提出修正的路徑與完善的內(nèi)容。

因此，雖然就目前而言，我們很難預(yù)測五大認知范式身后的認知范式的具體而壯觀的情景，但認知范式轉(zhuǎn)移現(xiàn)象告訴我們，認知中國傳統(tǒng)哲學(xué)的范式肯定不會一成不變，這不僅是空間的承諾，也不僅是時間的承諾，更是認知范式自身性能的承諾?；蛘哒f，認知范式轉(zhuǎn)移完全是由其特性決定的，這個特性主要是指它的限制性，認知范式作為理論或方法，其發(fā)揮自身的作用受到先天限制，而這種限制同時提示我們：認知范式不會靜止不變，無論是時空要求，還是其性能限制，或者是范式共同體的需求，都意味著必將轉(zhuǎn)移，也意味著必將創(chuàng)新。