班主任是中小學(xué)日常思想道德教育和學(xué)生管理工作的主要實施者，是學(xué)生健康成長的引領(lǐng)者，班主任工作的質(zhì)量直接影響學(xué)生的發(fā)展?jié)摿?。新形勢下，為貫徹落實立德樹人根本任?wù)，推進教育高質(zhì)量發(fā)展，班主任需要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，以學(xué)生為中心，明確育人責(zé)任，提升自身綜合素質(zhì)和管理水平。同時，班主任要積極協(xié)同學(xué)校和家庭，達(dá)成育人共識，更好地培育社會主義的建設(shè)者和接班人。

摘 要?“行不言之教”是一種教學(xué)智慧。這種教學(xué)智慧用之于班級管理可以從三個方面理解。第一，認(rèn)同學(xué)生成長的自為性。班級管理是為了幫助學(xué)生自由健康地成長，班級管理的規(guī)則和程序需要通過學(xué)生個體生命的自為性實現(xiàn)。第二，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)本能的潛在性。人作為生命個體具有學(xué)習(xí)的本能，班級管理要尊重個體的學(xué)習(xí)本能。第三，重視生命的自組織能力?！靶胁谎灾獭笔侵腔鄣摹俺５馈?，蘊含著后現(xiàn)代“自組織”理論的萌芽。班級管理要善于發(fā)現(xiàn)、認(rèn)同并保護生命本身的能量，抓住集體形成過程中的“混沌”關(guān)鍵期。

關(guān)鍵詞?班級管理;行不言之教;教學(xué)智慧

作者簡介?吳亮奎，南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所，副教授

老子哲學(xué)蘊藏著豐富的教育思想，在教育內(nèi)容上表現(xiàn)為生命為本，在教學(xué)方法上表現(xiàn)為自然順應(yīng)，實施過程中則表現(xiàn)為“行不言之教”?！靶胁谎灾獭毕蛏鲜且环N哲學(xué)智慧，向下是一種生活智慧，用之于學(xué)校生活則是一種教學(xué)智慧。怎樣理解“行不言之教”的教學(xué)智慧？如何將其運用于班級管理？本文嘗試進行分析和闡釋。

一、認(rèn)同學(xué)生成長的自為性

（一）“行不言之教”的生命自為性

老子哲學(xué)主張自然人性論，沒有從善惡的角度對人性進行區(qū)分，認(rèn)為人性本身處于拙樸的狀態(tài)，拙樸的人性是自然、自足的人性，自然、自足的人性是充滿智慧的，充滿智慧的人性不需要進行人為的改變，對人性的任何人為的改變都是一種損害。“嬰兒”“赤子”是最完滿的人性表現(xiàn)，“嬰兒”“赤子”的一個突出特質(zhì)就是沒有經(jīng)過任何偽飾。老子哲學(xué)的人性觀與儒家哲學(xué)的人性觀有很大不同。儒家哲學(xué)關(guān)注的是世俗生活，他們的人性論設(shè)定符合世俗社會生活的需要;老子哲學(xué)關(guān)注的是世俗之外的自然生活，他的人性論設(shè)定符合自然生活的需要。

但是，老子的自然人性論不是消極、被動的自然人性論，而是一種積極主動的自然人性論。老子的人性論具有生命的自為性特征。老子的“自然”指的是事物本來的樣子，運動是事物的屬性，“自然”是事物依據(jù)自身規(guī)律的運動?！罢匀舴础笔抢献诱軐W(xué)獨特的語言表達(dá)方式，他常常從事物的反面表達(dá)對事物的看法?！胺颉匀舴?，乃老子立言之方，《五千言》中觸處彌望。”[1]實質(zhì)上是一種正話反說的修辭表達(dá)。通觀老子書，有許多地方采取了這種表達(dá)方式。如“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”“絕學(xué)無憂”“大巧若拙”“大智若愚”“大象無形，大音希聲”“大成若缺，大直若屈”“上德不德”?！靶胁谎灾獭笔抢献訉ψ匀淮嬖诜绞降拿枋?，是對事物存在主動性的認(rèn)同。

（二）“行不言之教”是一種智慧的學(xué)生觀

“行不言之教”表現(xiàn)為一種智慧的學(xué)生觀，這種學(xué)生觀認(rèn)為學(xué)生是成長中和發(fā)展中的個體，管理就是幫助學(xué)生自由健康地成長。學(xué)生的成長是在生活實踐中的不斷自我完善，管理要服務(wù)于這種完善。

每一個學(xué)生都是有主體意識的個體，主體意識存在的一個顯著特征是其自為性。外在的意識對學(xué)生產(chǎn)生影響如果只依靠灌輸和行為的強化，從短時間來看是有效果的，但這種效果是表面的。從長遠(yuǎn)的角度看，這種通過短時間強化獲得的行為很容易反彈，因為這種行為的養(yǎng)成不是通過主體的自為意識實現(xiàn)的?，F(xiàn)代學(xué)校教育越來越重視外在力量對學(xué)生行為改變的作用，各種各樣的規(guī)則制度規(guī)范著學(xué)生的行為，學(xué)生在規(guī)范中生活，規(guī)范在某種程度上束縛了學(xué)生的主觀思考，他們面對問題所給的答案常常是預(yù)先設(shè)計好的，他們的思維方式遵循某種固定的套路程式。他們在解決問題時常常通過對既有答案的回憶來得到啟發(fā)，而不是在具體情境中進行分析。個體的生命直覺力隨著受教育年限的增加逐漸降低，生命的敏感性和對宇宙事物的融合力也在降低。老子所倡導(dǎo)的“行不言之教”的方法重視對生命本身直覺力的引發(fā)。教育所關(guān)心的是對個體生命直覺力的保持和生命靈性敏感的保護，而要實現(xiàn)對生命直覺力的保持和生命靈性敏感的保護就要讓生命保持在一種樸素的自然狀態(tài)。班級管理要重視學(xué)生生命的直覺性。

（三）規(guī)則和程序需要通過生命自為性實現(xiàn)

班級管理需要有一套科學(xué)的規(guī)則和程序，然而如果僅僅依靠規(guī)則和程序，班級常常會失去生機。規(guī)則和程序是硬性的，硬性的規(guī)則和程序要尊重學(xué)生成長的彈性和反復(fù)性特點。

班級管理中應(yīng)適當(dāng)降低外在符號對學(xué)生的影響，尊重學(xué)生生命的自我生成力。受教育者接受教育不是為了獲得某種生命力之外的符號，而是為了自身生命的圓滿實現(xiàn)，學(xué)習(xí)的目的不是為了學(xué)習(xí)活動之外的某種評價標(biāo)準(zhǔn)，而是學(xué)習(xí)活動本身。要重視班級學(xué)生的自我主體性評價、班主任和授課教師作為管理者的評價、家長的社會性評價的意義。年級組和學(xué)校對班級管理的評價的目的是對班級學(xué)生活動主體性和生命自為性的認(rèn)同，而不只是要對班級進行層次的區(qū)分。

二、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)本能的潛在性

（一）“行不言之教”的方法論設(shè)定

“行不言之教”的方法論設(shè)定是“無為”，“無為”是整個老子哲學(xué)的方法論總綱。“無為”不等于現(xiàn)代漢語中的“不作為”，“不作為”是一種消極的怠政行為，是對應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任的推脫?！盁o為”是在對事物內(nèi)部規(guī)律把握的基礎(chǔ)上對事物的尊重，是對自然規(guī)律的遵守。用之于治學(xué)，“無為”有兩途：為學(xué)日益，為道日損?！盀閷W(xué)”日廣其知，“為道”日減其功。初學(xué)者勤奮為學(xué)，日增其見聞，卻不知“道”之虛無，修道之功在于日日減損，減損之力得之于“無為”?！安恢蓝鴦?wù)學(xué)，聞見日多，而無以一之，未免為累也?！盵2]

“無為”的方法論有兩個根本前提：一是自然的運動性，二是自然的規(guī)律性。因為自然的運動性，事物始終向前發(fā)展;因為自然的規(guī)律性，做事不能違背規(guī)律。“無為”不是不為，而是依規(guī)律而為?！靶胁谎灾獭庇弥诮虒W(xué)就是要尊重學(xué)生個體的生命發(fā)展規(guī)律。

（二）“行不言之教”要尊重生命的智能

動物的進化沿著兩條道路前進，一條是沿著其天生具有的本能的道路向前發(fā)展，另一條是沿著向環(huán)境學(xué)習(xí)的智能道路向前發(fā)展。人和一般動物的區(qū)別是人發(fā)展了智能，但人的智能高度發(fā)達(dá)卻在一定程度上削弱了其本能的發(fā)展。個體受到的教育越多，掌握的知識技能越多，其作為人的天然本能失去的也越多。兒童的直覺力、想象力之所以超過成人就在某種程度上說明了這個道理。雖然智能使人區(qū)別于一般動物，并且人可以通過智能去統(tǒng)治世界，但智能的作用離不開本能的作用，如果人徹底失去了本能，人類社會就可能發(fā)展成為一個被機器控制的機械社會?！爸悄軆H僅能夠去尋找一東西，卻永遠(yuǎn)無法依靠自身去找到它們。而本能雖然能夠發(fā)現(xiàn)這些東西，卻從不去尋找它們。”[3]智能對人類社會的發(fā)展具有不可磨滅的作用，然而智能很難全面理解生命，人類可以制造出超級智商的機器人，但機器人沒有人類的本能。盡管科學(xué)家有可能讓機器人學(xué)會模仿人類的簡單情感，但不可能讓它擁有人類的本能。本能的密碼隱藏著人類的核心機密。

（三）班級管理要重視人的學(xué)習(xí)本能

學(xué)習(xí)是人的本能，但人的學(xué)習(xí)本能具有潛在性特點。班級管理需要認(rèn)識到個體具有的學(xué)習(xí)本能，并激發(fā)學(xué)習(xí)本能的潛在性。學(xué)生的本初狀態(tài)具有好奇心，充滿對陌生世界進行探究的欲望，學(xué)生的好奇心或欲望常常會逾越既有的規(guī)則，與班主任的管理期望產(chǎn)生沖突。如果班主任能夠意識到學(xué)生的學(xué)習(xí)本能的存在，他們在班級管理中就會從學(xué)生的角度考慮問題，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的一切行為都有其合理性。這樣班主任就不會以一種固定的德行標(biāo)準(zhǔn)對某種逾越規(guī)則的行為作出否定性的評價。

智慧教育不是簡單的技術(shù)教育。智慧教育需要建立在人的直覺情感的基礎(chǔ)上。班級管理需要借助于技術(shù)，但班級管理的技術(shù)是為學(xué)生服務(wù)的。班級管理要重視生命本能在學(xué)習(xí)和生活中的意義。教育的大智慧是對生命學(xué)習(xí)本能的認(rèn)同和發(fā)現(xiàn)的智慧。在優(yōu)秀的班主任眼中，每一個學(xué)生都是善良可愛的。班級管理需要重視學(xué)生“向內(nèi)”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對生活的感受力和反思力，發(fā)現(xiàn)生活中的美好，體驗班級生活本身的快樂。

三、重視生命的自組織能力

（一）“行不言之教”的前提是“常道”

老子哲學(xué)中的“行不言之教”與其對“道”的邏輯設(shè)定是一致的。老子哲學(xué)中，可道之“道”不是“常道”，只有“常道”是其最高的哲學(xué)追求，其思想體系的展開是依此“常道”來進行的?！俺５馈本褪鞘挛锏谋举|(zhì)和規(guī)律，本質(zhì)和規(guī)律是普通人難以把握的?！暗拦涛纯梢匝哉Z顯而名跡求者也?！盵4]“常道”是不可言說的，可言說的“道”就不是“常道”。“行”是為了求“常道”，“學(xué)”就是要學(xué)習(xí)“常道”?！翱裳灾獭彼痰膬?nèi)容不是“常道”，只有“不言之教”的內(nèi)容才是“常道”，符合“常道”的教才是“常教”，符合“常道”的學(xué)才是“常學(xué)”?！靶胁谎灾獭钡倪^程是學(xué)“道”修“道”的過程，“行不言之教”是“道可道，非常道”的邏輯展開，是老子的教育方法論，與其提出的“道可道，非常道”的哲學(xué)宗旨是一致的。

（二）老子哲學(xué)“自組織”思想的萌芽

“自組織”是一個生物學(xué)概念，這個概念被后現(xiàn)代哲學(xué)用來描述人類發(fā)展的歷史。后現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，人類社會的發(fā)展可以劃分為前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代三種范式。前現(xiàn)代的特征是平衡、對稱、有目的和秩序，在東方表現(xiàn)為老子的“自然”和孔子的“中庸”，在西方表現(xiàn)為亞里士多德的“中端”。現(xiàn)代范式的特征是科學(xué)和秩序，以笛卡爾和牛頓為代表。哲學(xué)的后現(xiàn)代范式是一種開放的觀點，起源于皮亞杰的生命系統(tǒng)理論，表現(xiàn)為混沌秩序中的自組織和現(xiàn)代社會中的過程思想?！白越M織”理論是后現(xiàn)代理論借用自然科學(xué)理論對社會科學(xué)的描述，每一個“自組織”過程都發(fā)生在“一個重要的關(guān)口”，“即原子、細(xì)胞或其他實體‘突然在綜合的范圍里自我組織并采取合作行為之時”。[5]后現(xiàn)代“自組織”理論的起源是中國老子的“道”和莊子的“混沌”。老子認(rèn)為“有物混成，先天地生”，“繩繩兮不可名也，復(fù)歸于無物”。[6]莊子關(guān)于混沌的描述也闡釋了類似的觀點?！盎煦纭笔且环N生命存在，其自身包含著秩序，“混沌”是世界有序的開始，從“混沌”到有序的發(fā)展過程中，生物對未來發(fā)展方向的選擇出自其本能，這種本能以最經(jīng)濟、最有效的方式?jīng)Q定著有序發(fā)展的方向，這一選擇的過程就是生物的自組織發(fā)展。

（三）班級管理的自組織理念

自組織班級管理不是一個固定的模式，而是一個班級管理理念。即在班級管理過程中，班主任要善于發(fā)現(xiàn)生命本身的能量。自組織不是對學(xué)生的放任，而是對學(xué)生生命活動能量的認(rèn)同和保護。

自組織發(fā)生于“混沌”的關(guān)鍵期，教學(xué)活動中學(xué)生相互合作的有目的行為產(chǎn)生于某個關(guān)鍵點，班主任需要在學(xué)生群體的交往活動中發(fā)現(xiàn)這個關(guān)鍵點，將這個關(guān)鍵點作為最佳的教育時機。團體的活動、一個集體的形成總會出現(xiàn)某些關(guān)鍵期，如認(rèn)知的沖突、觀念的達(dá)成，班級管理要抓住這些關(guān)鍵期，利用關(guān)鍵期引導(dǎo)班級走向良性的有序。

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責(zé)任編輯︱李 敏