并非我們使用語(yǔ)言，而是語(yǔ)言使用我們。

語(yǔ)言的本質(zhì)不在其表象或再現(xiàn)的純粹功能之中，也不在其符號(hào)化的神學(xué)解釋之中，而是在其“所說(shuō)之話”中——純粹的言說(shuō)如此獨(dú)特，以至于其完成本身就是一個(gè)“開(kāi)端性的完成”。

根本意義上，語(yǔ)言作為寂靜之音說(shuō)話——詩(shī)中的語(yǔ)言因此不是一般意義上的言語(yǔ)，而是根本意義上的道說(shuō)。人就其本質(zhì)而言也是語(yǔ)言性的；毋寧說(shuō)，人的本質(zhì)具有語(yǔ)言性——人的諸種要素從根本上而言，是經(jīng)由語(yǔ)言之說(shuō)而來(lái)居有的；進(jìn)一步地，正因?yàn)槿说谋举|(zhì)經(jīng)由語(yǔ)言而被帶入其本己、而被人所居有，所以，人的本質(zhì)總是會(huì)被轉(zhuǎn)讓于語(yǔ)言之本質(zhì)——寂靜。

因?yàn)槿俗鳛榻K有一死者棲居于語(yǔ)言，所以，人作為終有一死者才能夠言語(yǔ)。而人之言語(yǔ)從根本上而言是“命名著的召喚”，它根植于言語(yǔ)與寂靜的關(guān)系。 “任何真正的傾聽(tīng)都以本己的道說(shuō)而抑制著自身?！比酥畠A聽(tīng)歸屬于寂靜之音，人所做出的應(yīng)合與自行抑制著的克制相協(xié)調(diào)，但這克制同時(shí)要求他“先行聽(tīng)寂靜之音，并且從中仿佛是搶先于它的指令”。這種克制中的搶先無(wú)疑更切近語(yǔ)言之本質(zhì)。

無(wú)疑，詩(shī)人所為即是在克制中搶先——“本真的詩(shī)從來(lái)不只是日常語(yǔ)言的一個(gè)高級(jí)形式，即旋律（Melos）。而毋寧說(shuō)，日常言談倒是一種被遺忘了的、因而被用濫了的詩(shī)歌，從那里幾乎不再發(fā)出某種召喚了?！?/p>