◆魏天無(wú)

八卷本《王先霈文集》（華中師范大學(xué)出版社2020年10月版），涵括作者1960年以來(lái)具有代表性的學(xué)術(shù)著述、文學(xué)評(píng)論、隨筆、序跋等?！段募非拔寰頌閷W(xué)術(shù)著作，經(jīng)作者修訂后全文收錄了《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)十五講》《中國(guó)文化與中國(guó)藝術(shù)心理思想》《文學(xué)文本細(xì)讀講演錄》《佛語(yǔ)哲思》《古代小說(shuō)序跋漫話》《文學(xué)美》等，節(jié)選錄入者如《文學(xué)評(píng)論教程》《明清小說(shuō)理論批評(píng)史》《國(guó)學(xué)舉要·文卷》《文藝心理學(xué)讀本》《文藝?yán)碚搶W(xué)科地圖》等；后三卷為文學(xué)評(píng)論、散文隨筆、序跋與講演錄等。作者后記自述道：“一個(gè)多年從事寫(xiě)作的人，到了老年，很少有不愿意將自己的著作整理集中出版，藉此作一回顧和小結(jié)，但是，同時(shí)我也會(huì)意識(shí)到，這是一件不容易做到的事情，要耗費(fèi)不小的人力物力。古代的文人到了準(zhǔn)備編次自己的文集的時(shí)候，常常會(huì)用‘災(zāi)梨禍棗’這幾個(gè)字來(lái)形容。這種看似矛盾并且似乎有些言不由衷的話，描畫(huà)出來(lái)的是忐忑而惶遽的心態(tài)……”《文集》的價(jià)值自有他人評(píng)說(shuō)。作為一位寫(xiě)作者，一位羅丹意義上的“工作者”（“應(yīng)當(dāng)工作，只要工作。還要有耐心”），在六十年文字生涯中，作者于中西文論會(huì)通、中國(guó)古代詩(shī)學(xué)體系、文學(xué)批評(píng)學(xué)學(xué)科建設(shè)、文藝心理學(xué)本土化、文藝批評(píng)的價(jià)值與功能等方面，提出一系列值得深入探索和思考的問(wèn)題。作者治學(xué)上既具“預(yù)流”的學(xué)養(yǎng)，又在若干關(guān)聯(lián)、交叉學(xué)術(shù)領(lǐng)域精研覃思，加之兼容并包、從善如流的胸襟，使其研究成果超越一時(shí)一地的熱潮，指向諸多問(wèn)題的根柢處，予人長(zhǎng)久的啟示。學(xué)者、理論家、批評(píng)家劉保昌在評(píng)述《文集》時(shí)說(shuō)：“根植于數(shù)十年的教學(xué)實(shí)踐，王先霈推出的系列理論研究成果，接地氣、近人心、重審美、線索清晰、知識(shí)豐富——這就迥異于近期學(xué)術(shù)界流行的以課題為中心的功利性的成果生產(chǎn)方式——它緩慢、執(zhí)著、堅(jiān)定、安靜，卻具有穿透時(shí)間重重迷障的無(wú)窮力量?！?/p>

作者曾在《大轉(zhuǎn)折時(shí)期一次學(xué)術(shù)旅行》一文中，饒有興味地回憶那一時(shí)期，與幾位教研室同事為研究馬列文論而游歷全國(guó)，遍訪名家。其后，由于個(gè)人興趣變化，也顧慮到語(yǔ)言的障礙，作者并未在馬列文論研究上繼續(xù)深耕，而是轉(zhuǎn)向中國(guó)古代小說(shuō)理論批評(píng)史研究。這一轉(zhuǎn)向可以看作作者學(xué)術(shù)研究的重新開(kāi)始，亦可視為一次鄭重的起步。1988年，作者與周偉民合著的《明清小說(shuō)理論批評(píng)史》在花城出版社出版。該著計(jì)十四章逾六十萬(wàn)言，是國(guó)內(nèi)最早系統(tǒng)梳理、詮釋古典小說(shuō)理論批評(píng)的厚重之作。時(shí)年九十高齡的黃海章為之作序，認(rèn)為該著“在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，是一種重要的貢獻(xiàn)”，指出“對(duì)自己的民族特色要加以注意和闡明，才能創(chuàng)造出一種新的理論來(lái)”。于中國(guó)的文學(xué)思想、藝術(shù)心理思想中挖掘中國(guó)精神的特質(zhì)，但依然密切注意異域理論思潮的前沿性問(wèn)題，這可以看作作者其后學(xué)術(shù)研究的一條主線，也是他傾盡心力所在。1992年出版的《古代小說(shuō)序跋漫話》，則以通俗語(yǔ)言向讀者介紹序跋對(duì)于了解小說(shuō)，了解小說(shuō)史和小說(shuō)理論批評(píng)史的重要。之后，作者應(yīng)邀參與湯一介主持的《國(guó)學(xué)舉要》叢書(shū)，負(fù)責(zé)《文卷》（《文集》第五卷）撰構(gòu)，介紹、評(píng)析中國(guó)古人提出的文學(xué)觀念、文學(xué)思想。作者在《文卷》中明確提出：“談歷史，談文化，談文學(xué)，談世界的文化史或者文學(xué)史和文學(xué)理論批評(píng)史，都不應(yīng)該也不可能忽略中國(guó)。中國(guó)的歷史，中國(guó)的文化，有自己鮮明的特色；而中國(guó)的文學(xué)思想，把中國(guó)精神的特點(diǎn)體現(xiàn)得相當(dāng)充分，相當(dāng)全面?！边@既是一種學(xué)術(shù)立場(chǎng)的體現(xiàn)，也是其學(xué)識(shí)、眼界的拓展、深化所致。在“國(guó)學(xué)”熱持續(xù)不衰的今日，回顧作者二十余年前的撰述和言談，不能不令人心生感慨；而在中國(guó)古代文論、古代小說(shuō)理論批評(píng)史，古代文學(xué)觀念和文學(xué)思想中，辨析和闡發(fā)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的精神特質(zhì)，是作者學(xué)術(shù)研究的旨?xì)w。數(shù)年后，當(dāng)作者接受北京大學(xué)出版社《名家通識(shí)講座書(shū)系》邀請(qǐng)，撰寫(xiě)《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)十五講》（《文集》第四卷）時(shí)，他再次強(qiáng)調(diào)“文藝學(xué)家研究古代文論，切忌脫離古人的文本和語(yǔ)境，闊大空疏、游談無(wú)根、望文生義、牽人就己”，贊成對(duì)古代學(xué)者“抱著理解之同情”。該著以明白曉暢的語(yǔ)言，向讀者介紹古代詩(shī)學(xué)觀念體系、審美觀念體系的核心與精髓，對(duì)于存在于當(dāng)時(shí)、也流布于今日的古代文論研究中的牽強(qiáng)附會(huì)、圓鑿方枘的習(xí)氣，是一種反撥，也是一股清流。

陳寅恪談到“預(yù)流”時(shí)曾說(shuō)：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流（借用佛教初果之名）。其未得預(yù)者，謂之不入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門(mén)造車(chē)之徒，所能同喻者也?！庇终f(shuō)：“蓋今日治學(xué)，當(dāng)以世界為范圍，重在知彼，絕非閉門(mén)造車(chē)之比?！痹缭?988年，《文集》作者出版《文學(xué)心理學(xué)概論》。這本概論融會(huì)中國(guó)古典文論和西方現(xiàn)代文論，自成一體，是新時(shí)期最早出版的文藝心理學(xué)著作之一，也是中國(guó)文藝心理學(xué)研究的重要收獲。二十年后，應(yīng)出版社邀請(qǐng)，作者在《概論》基礎(chǔ)上重新撰寫(xiě)《文藝心理學(xué)讀本》（《文集》第五卷），以通俗易懂的語(yǔ)言，豐富翔實(shí)的資料和插圖，介紹文藝心理學(xué)的基本知識(shí)和前沿問(wèn)題。談及當(dāng)年為何會(huì)從中國(guó)古代文論轉(zhuǎn)向西方現(xiàn)代心理學(xué)研究，作者說(shuō)，其中一個(gè)重要原因是以前接觸現(xiàn)代西方文學(xué)理論很少，而恰好當(dāng)時(shí)有西方的很多理論傳到中國(guó)來(lái)，很難再不予理會(huì)。此外，在《治學(xué)與人生———王先霈訪談錄》中，王先霈曾說(shuō)，“在時(shí)代變革的思潮中，對(duì)人生問(wèn)題需要深入思考。研讀文藝心理學(xué)的材料，思考一些問(wèn)題，有時(shí)會(huì)觸及你的心靈、你的人生的一些理念”。作者多次與筆者提及臺(tái)灣楊國(guó)樞主張研究本土心理學(xué)的意見(jiàn)和成果。作者非常了解此種研究所遭遇的材料等多方面的困難，對(duì)楊先生的研究很是贊賞。源于自身的研究體驗(yàn)，作者認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)心理非常有特點(diǎn)，有許多好的資源，遺憾的是中國(guó)的心理學(xué)尚未形成自己的一套理論。他將《中國(guó)文化與中國(guó)藝術(shù)心理思想》（《文集》第三卷）一書(shū)視為一次“作業(yè)”。該著以西方藝術(shù)心理學(xué)思想為框架，來(lái)闡釋本民族的藝術(shù)心理思想傳統(tǒng)，以期建立本民族的藝術(shù)心理思想體系。童慶炳曾對(duì)此予以高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為作者“有一種難得的對(duì)中華民族文化的熱愛(ài)和自信，他深入中國(guó)古代藝術(shù)心理的堂奧，經(jīng)過(guò)刻苦地鉆研，以他獨(dú)特的眼光和謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)風(fēng)，對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)心理思想作了一次清晰細(xì)致的梳理、力透紙背的分析和切中肯綮的概括”；該著“給中國(guó)古代藝術(shù)心理學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)理論和國(guó)學(xué)研究的一次重大收獲”。將治學(xué)與自己人生的理念相結(jié)合，作者這一研究取向的另一成果是《佛語(yǔ)哲思》（《文集》第一卷）?？上У氖?，這本近似讀書(shū)隨筆的小書(shū)并不為人關(guān)注，作者的用心也就很少得到回應(yīng)。該書(shū)出版于1997年，作者談到為何要寫(xiě)這本書(shū)時(shí)說(shuō)：“人類(lèi)即將跨入21世紀(jì)，而在有關(guān)宇宙、人生的思考上所遇到的困惑、難題，與古人仍有不少重合相同之處。先哲為之冥思苦想的若干題目，今天的人未必都能給予完滿的回答。佛語(yǔ)，可以說(shuō)，乃是對(duì)于不可思議之物的思議?！拿鞒潭仍礁?，對(duì)終極問(wèn)題就會(huì)越是關(guān)注，個(gè)人和群體都是如此。”“對(duì)于不可思議之物的思議”，不僅僅是文學(xué)家和文學(xué)研究者，哲學(xué)家和思想家，也是科學(xué)家、發(fā)明家的共同使命與職責(zé)之一。今日，人工智能時(shí)代悄然臨近，人類(lèi)“永生理論”已被拋出，看似與每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活不相干的、遙遠(yuǎn)的終極問(wèn)題，已近在咫尺?！段募返某霭?，在新的語(yǔ)境中為讀者的閱讀、思考提供了新的機(jī)會(huì)。

《文集》作者不僅是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，有自己的研究路徑，有自己治學(xué)和人生理念的學(xué)者、理論家，也是一位聲譽(yù)卓著的評(píng)論家，一位忠實(shí)、真誠(chéng)、不知疲倦的文學(xué)讀者。他對(duì)文學(xué)的欣賞和解讀既令人肅然起敬，某些時(shí)候也令人“望而生畏”，因其淵博學(xué)識(shí)，也因其細(xì)膩、敏銳的洞察力。1986年，作者與范明華合著的《文學(xué)評(píng)論教程》（《文集》第一卷）出版。這是國(guó)內(nèi)第一本關(guān)于文學(xué)批評(píng)的專(zhuān)著，標(biāo)志著文學(xué)批評(píng)作為一門(mén)學(xué)科從文學(xué)理論中獨(dú)立出來(lái)。倘若說(shuō)，這本教材的誕生主要考慮的是大學(xué)文學(xué)教學(xué)的需要，回應(yīng)中文教師應(yīng)當(dāng)參與到批評(píng)活動(dòng)中去的愿望，那么若干年后，在論文《建設(shè)“圓形”的文學(xué)批評(píng)》（《文集》第六卷）中提出“圓形”批評(píng)一說(shuō)，則可視為作者長(zhǎng)期思索中國(guó)文學(xué)批評(píng)有別于西方（歐美）文學(xué)批評(píng)特質(zhì)與功能的結(jié)晶。“圓形”批評(píng)指的是，以審美為中心，“感性與理性融合的、適合文學(xué)的審美特性”的批評(píng)觀念和闡釋方式。這一富有獨(dú)創(chuàng)性的命題表明，在中西文論的對(duì)話與交融中，在各種批評(píng)思潮、流派的此起彼伏中，需要探索和創(chuàng)建具有鮮明本土特色的批評(píng)體系及其核心概念。圍繞這一命題，作者先后出版《圓形批評(píng)論》（1994）、《圓形批評(píng)和圓形思維》（2000）、《中國(guó)文學(xué)批評(píng)的解碼方式》（2010）、《建設(shè)“圓形”的批評(píng)》（2016）等多部論著，其中的重要論文收入《文集》第六卷。新世紀(jì)以來(lái)，尤其是最近十年，對(duì)文學(xué)批評(píng)的意義和功能，對(duì)批評(píng)家角色定位的質(zhì)疑和詰難，不曾間斷。這些質(zhì)疑和詰難不僅來(lái)自普通讀者，也來(lái)自作為評(píng)論對(duì)象的作家詩(shī)人。在大眾媒介、尤其是自媒體上，以意在求勝為目的的“酷評(píng)”，似乎重新覓得生存空間，越來(lái)越多的受眾被裹挾其間。《文集》作者曾在《文學(xué)批評(píng)的有效性漫議》（《文集》第六卷）中談到，文學(xué)批評(píng)“亂象紛呈”的原因之一，是在眾聲喧嘩的時(shí)代，“平實(shí)之論很容易被淹沒(méi)、被遮蓋、被忽略，于是，文學(xué)批評(píng)為了引起反響，走偏鋒，發(fā)怪論，故作驚人之語(yǔ)，還有似乎是故意惹怒評(píng)論對(duì)象而用語(yǔ)尖刻的‘酷評(píng)’，就一再出現(xiàn)了”。美國(guó)作家、批評(píng)家蘇珊·桑塔格也曾說(shuō)：“我們很難聽(tīng)信那些以不帶個(gè)人感情的健全音調(diào)說(shuō)出的理念。有些時(shí)代太復(fù)雜，太容易被互相矛盾的歷史和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)震聾，以致很難細(xì)聽(tīng)健全的音調(diào)。”毋需置疑，這一切正發(fā)生在我們眼前。因此，以《文集》出版為契機(jī)，重新思考和體認(rèn)作者提出的“圓形”批評(píng)的觀念、原則和闡釋方式，追求文學(xué)批評(píng)主體的自諧、同他者的互諧，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。此外，學(xué)界正在展開(kāi)的關(guān)于文藝?yán)碚撗芯俊安唤拥貧狻保c文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品脫節(jié)的討論，不免讓人慨嘆，前輩學(xué)者身上的優(yōu)良傳統(tǒng)和人格風(fēng)范——既在理論研究中有安身立命之作，又對(duì)文學(xué)、對(duì)作家詩(shī)人有純正、醇厚又敏銳的審美感受力和洞察力——如何能在后學(xué)者身上傳承與發(fā)揚(yáng)?！段募纷髡卟粌H致力于文學(xué)批評(píng)學(xué)建設(shè)，于理論上提出構(gòu)建“圓形”批評(píng)的設(shè)想，而且數(shù)十年如一日關(guān)注當(dāng)代作家詩(shī)人的創(chuàng)作，尤其把興趣和精力集中在那些還沒(méi)有怎么出道、不為時(shí)人所知曉的新作者、新作品，將這一工作視為文學(xué)批評(píng)家的社會(huì)職責(zé)，也從中獲得很大的精神愉悅。文學(xué)理論研究者和批評(píng)寫(xiě)作者若將職責(zé)、使命、求真、向善視為“畏途”乃至笑談，若非專(zhuān)注、虔誠(chéng)于工作，以“理解之同情”貼近研究對(duì)象，即成為“困境”的制造者之一而不自知。

筆者曾數(shù)次訪談《文集》作者，也多次談及文學(xué)理論本土化問(wèn)題。他認(rèn)為：“文學(xué)理論的本土化只是文化現(xiàn)代化大問(wèn)題的一個(gè)方面，不應(yīng)該成為一個(gè)孤立的口號(hào)，不要成為一個(gè)孤立的目標(biāo)。文學(xué)理論的本土化和現(xiàn)代化、科學(xué)化應(yīng)該是同時(shí)并進(jìn)，也就是說(shuō)，建立一種系統(tǒng)的、科學(xué)的，能夠促進(jìn)文學(xué)發(fā)展，能夠使文學(xué)更好地適應(yīng)時(shí)代要求的文學(xué)理論，這才是我們要追求的?！痹谥形魑恼摻磺悬c(diǎn)上尋求創(chuàng)新的突破口，可以看作《文集》作者六十年來(lái)學(xué)術(shù)理論研究的合力所在，也是他在多個(gè)領(lǐng)域取得卓越影響力的重要原因；將文藝?yán)碚?、批評(píng)理論研究與文藝創(chuàng)作、文藝作品評(píng)述、鑒賞相貫通，談理論不離文本而自說(shuō)自話，細(xì)讀文本而常見(jiàn)理論的奇妙點(diǎn)化，此中道理說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單之極，做起來(lái)絕非易事。王先霈喜歡與青年學(xué)生、學(xué)人接觸與交流，寄望于他們能夠把治學(xué)和自己的修身，自己的人生追求、人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，“一個(gè)文科的老師，要是能夠把治學(xué)和自己的修身，自己的人生追求、人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，那就會(huì)是比較快樂(lè)的事”。他的隨筆、序跋、講演等涵容治學(xué)之道與為人之道，說(shuō)的是文學(xué)，見(jiàn)出的是人生。這是《文集》出版的另一重意義。