摘? 要：諾丁斯關(guān)懷道德教育理論批判了以男性為主導(dǎo)的傳統(tǒng)道德教育模式，提出了關(guān)心道德教育的新模式。諾丁斯強(qiáng)調(diào)注重實(shí)踐、尊重學(xué)生、強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系以及教師以身作則的觀點(diǎn)，對(duì)解決當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育存在的教育理念偏差、教育模式單一化和教育力量分散化的問題具有重要的借鑒意義。因此，為了進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的親和力和實(shí)效性，高?？赏ㄟ^建立關(guān)心型德育模式、構(gòu)建關(guān)懷型師生關(guān)系、營(yíng)造關(guān)懷型教育環(huán)境以及發(fā)揮多元主體協(xié)同育人力量，將德育貫徹在教育實(shí)踐的各個(gè)方面，進(jìn)而落實(shí)立德樹人的教育目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：諾丁斯;關(guān)懷理論;大學(xué)生;思想政治教育

內(nèi)爾·諾丁斯是美國著名的教育學(xué)家，也是關(guān)懷倫理學(xué)和關(guān)懷道德教育理論的代表人物。諾丁斯的關(guān)懷道德教育模式從女性視角出發(fā)，以關(guān)懷為核心，希冀構(gòu)建一種關(guān)心性關(guān)系。隨著社會(huì)交往空間的虛擬延伸，社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于小型化，從“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變。社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型使得當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育出現(xiàn)了新的特點(diǎn)與挑戰(zhàn)，因此，充分借鑒和運(yùn)用諾丁斯關(guān)懷道德教育理論，對(duì)提高大學(xué)生思想政治教育的親和力和實(shí)效性具有重要的價(jià)值。

一、諾丁斯關(guān)懷道德教育理論的主要內(nèi)容

德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾認(rèn)為“關(guān)心既是人對(duì)其他生命所表現(xiàn)的同情態(tài)度，也是人在做任何事情時(shí)嚴(yán)肅的考慮”^[1]。諾丁斯在馬丁·海德格爾的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了“關(guān)心”的定義，將關(guān)心置于關(guān)系中看待，認(rèn)為關(guān)心是一種關(guān)系、能力而不是一種美德。關(guān)懷關(guān)系的成立要滿足一定的條件，也即是：其一，W關(guān)懷X;其二，X承認(rèn)W關(guān)懷X。^[2]換言之，只有當(dāng)關(guān)懷者做出關(guān)懷行為和被關(guān)懷者對(duì)關(guān)懷行為給予承認(rèn)，關(guān)懷關(guān)系才能夠成立。這意味著這一關(guān)懷的過程是雙向互動(dòng)的過程，既要求關(guān)懷者要達(dá)到“專注”和存在動(dòng)機(jī)移位，更要求被關(guān)懷者要有接受、確認(rèn)和反饋的過程。

（一）關(guān)懷道德教育的目的

諾丁斯提到的關(guān)懷，基本上等同于關(guān)心，指的是全身心的投入狀態(tài)，表達(dá)的是對(duì)某件事、某人的操心、期望或者關(guān)注。諾丁斯認(rèn)為caring包括了兩層含義：一是對(duì)事的關(guān)懷;二是對(duì)人的關(guān)懷，并將關(guān)懷分為自然關(guān)懷與倫理關(guān)懷。在德育的過程中，除了極力發(fā)揮自然關(guān)懷之外，更加需要重視和發(fā)展倫理關(guān)懷。諾丁斯在接受于天龍的采訪時(shí)談到，美國當(dāng)時(shí)的學(xué)校改革運(yùn)動(dòng)不僅沒有使教育情況得到改善，反而更加糟糕。她認(rèn)為教育的經(jīng)濟(jì)功能深刻地影響了人們，功利化傾向使得對(duì)教育目的的嚴(yán)肅性探討式微，因而她提出了自身的教育觀：“教育必須立足于培養(yǎng)有能力，關(guān)心人，愛人也值得人愛的人”。^[3]諾丁斯批判了傳統(tǒng)的以學(xué)科為中心的課程教育模式和傳統(tǒng)固化的思維模式，強(qiáng)調(diào)關(guān)心性關(guān)系的建立，倡導(dǎo)用人文關(guān)懷的溫情代替制度關(guān)懷的冰冷。

（二）關(guān)懷道德教育的方法

榜樣、對(duì)話、實(shí)踐、求證是諾丁斯提出的關(guān)懷道德教育的方法，是對(duì)傳統(tǒng)“美德袋式”人格教育方法的超越。

第一，榜樣。在道德教育過程中，作為一種隱性教育方式，榜樣教育能夠發(fā)揮著鏡像作用，從而給受教育者極強(qiáng)的說服力和感染力，起到了減緩排斥效應(yīng)的功效。諾丁斯認(rèn)為，要想學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心別人，首先教師就要以自身的關(guān)心行為作為直觀的榜樣傳導(dǎo)給學(xué)生，讓學(xué)生感受到關(guān)心，繼而使其建立起關(guān)心。行動(dòng)比言語更有力量，不需要告訴學(xué)生何為關(guān)心，而是用實(shí)際的行動(dòng)在建立起關(guān)心性關(guān)系的基礎(chǔ)上“演示”關(guān)心。

第二，對(duì)話。對(duì)話強(qiáng)調(diào)的是一種有效的交流方式，而不是填鴨式的單向輸入與漫灌。對(duì)話聚焦溝通，著眼的是達(dá)到一種共識(shí)，包涵了共情與換位。教師對(duì)學(xué)生的教育，需要的是互動(dòng)與了解，而不是想當(dāng)然地拔高與站位。父母與孩子的交談也不應(yīng)當(dāng)要求服從，而是平等的對(duì)話協(xié)商。父母與教師，在與孩子們談話的過程不能預(yù)設(shè)結(jié)果，對(duì)話的過程強(qiáng)調(diào)一種開放性。

第三，實(shí)踐。實(shí)踐出真知，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，理論來源于實(shí)踐也終將指導(dǎo)實(shí)踐。教師與學(xué)生的關(guān)系是在實(shí)踐中建立起的關(guān)心性關(guān)系，證明了關(guān)懷者的關(guān)懷依賴于實(shí)踐。受關(guān)懷者在接受關(guān)懷者的關(guān)懷時(shí)，從受關(guān)懷者到關(guān)懷者角色的轉(zhuǎn)化、由不成熟到成熟的關(guān)懷者，由內(nèi)化于心到外化于行的輻射過程也是在實(shí)踐中完成。

第四，求證。馬丁·布伯對(duì)求證的解釋是：對(duì)他人表現(xiàn)出來的行為的優(yōu)點(diǎn)的贊賞與鼓勵(lì)。關(guān)懷者的關(guān)懷需要被關(guān)懷者的接受、認(rèn)可與反饋，被關(guān)懷者在認(rèn)可的過程也會(huì)使得其增強(qiáng)自身的行為驅(qū)動(dòng)力，從而更加愿意去向他人實(shí)施關(guān)懷行為。這是一個(gè)互相聯(lián)系、相互鼓勵(lì)的過程。

（三）關(guān)懷道德教育的特點(diǎn)

1.強(qiáng)調(diào)道德教育的實(shí)踐性

規(guī)范倫理學(xué)與德性倫理學(xué)并不是對(duì)立而行，道德教育最終指向是使得受教育者德性與德行相統(tǒng)一與以往傳統(tǒng)的德育方式相比較，。諾丁斯的關(guān)懷道德教育最為突出的特點(diǎn)是更加強(qiáng)調(diào)要回歸現(xiàn)實(shí)生活，重視道德的實(shí)踐性。一方面，教師要用實(shí)踐行動(dòng)構(gòu)建起關(guān)懷型關(guān)系，讓學(xué)生確確實(shí)實(shí)感受到關(guān)懷，用“行”道德的方式代替“講”道德的方式;另一方面，關(guān)懷型教育關(guān)系的建立，讓學(xué)生在感知到關(guān)懷的同時(shí)能夠增強(qiáng)自身的關(guān)懷意識(shí)與踐行意愿。

2.凸顯教師的榜樣作用

在信息來源渠道多元化的時(shí)代，教師與學(xué)生之間信息接收的不對(duì)稱狀態(tài)在對(duì)調(diào)，甚至可能會(huì)產(chǎn)生反哺效應(yīng)。要培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)懷能力，教師只是一味地講授知識(shí)，已然不能吸引學(xué)生的興趣，甚至可能會(huì)使得學(xué)生產(chǎn)生對(duì)抗心理與逆反效應(yīng)。教師唯有建立起真正的關(guān)懷行為，才能讓學(xué)生產(chǎn)生信任。用溫情、理解、關(guān)懷與知識(shí)傳授相融合，會(huì)比單純、刻板的講授更加有效果。

3.尊重學(xué)生的個(gè)體生命

諾丁斯批判傳統(tǒng)的以學(xué)科為中心的教學(xué)模式，是對(duì)杜威 “以兒童為中心”觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展。她反對(duì)用統(tǒng)一的教育目標(biāo)來框定與約束學(xué)生，認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，自身具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。因此，教育既應(yīng)當(dāng)發(fā)揮不同個(gè)體的才能，也鼓勵(lì)學(xué)生的全面發(fā)展。

4.重視學(xué)生的體驗(yàn)和感受

教師要站在學(xué)生的角度來思考問題，了解學(xué)生的需求，而不是打著“為你好”的幌子和口號(hào)來把自身的想法強(qiáng)加給學(xué)生。關(guān)懷應(yīng)當(dāng)貫徹教育的整個(gè)過程，正如馬丁·布貝爾所提到的，教師與學(xué)生建立的是“我—你”關(guān)系，而不是“我—它”關(guān)系。諾丁斯除了認(rèn)為關(guān)心是一種關(guān)系，指出了關(guān)懷道德教育的目的、方法與特點(diǎn)，還提到了幸福作為教育的指導(dǎo)性目的。同時(shí)，她認(rèn)為關(guān)心具有連續(xù)性，包括了學(xué)校場(chǎng)所、師生關(guān)系以及課程等的連續(xù)性，而且建立起關(guān)心領(lǐng)域的圈層結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)其多樣性。

二、當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中存在的問題

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性，信息化時(shí)代的來臨，多元價(jià)值觀的沖擊等因素使得大學(xué)生思想政治教育面臨的環(huán)境更加復(fù)雜化。從整體上看，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育呈現(xiàn)積極向上的發(fā)展趨勢(shì)，但這并不意味著已經(jīng)完全擺脫傳統(tǒng)教育觀念的影響

（一）教育內(nèi)容理論化

“大部分高校的德育注重傳授理論知識(shí)，一部分注重培養(yǎng)學(xué)生的行為習(xí)慣，在教育理念上忽視情感培育和關(guān)心教育”^[4]，教師過于強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的傳授而忽略學(xué)生內(nèi)心的真正需求。這使得教育的內(nèi)容存在一個(gè)尷尬的境遇，即教育內(nèi)容與實(shí)踐的脫離。受到傳統(tǒng)教育觀念影響，部分教師較為關(guān)注學(xué)生的應(yīng)試能力，對(duì)學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力關(guān)注較少。

（二）教育模式單一化

學(xué)生在進(jìn)入教室后潛意識(shí)的“觀眾”角色站位會(huì)使得學(xué)生不自覺地處于被動(dòng)的立場(chǎng)，也潛在地消解了學(xué)生作為參與主體的積極性。與此同時(shí)，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育存在著以教師為教育者，學(xué)生為受教育者的固化教學(xué)模式，教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心大部分也只是圍繞著課程、課堂表現(xiàn)等相關(guān)內(nèi)容展開。雖然大學(xué)生思想政治教育在極力地促進(jìn)雙向互動(dòng)與對(duì)話，但是傳統(tǒng)的教育模式未被完全打破，新的教育模式未得到充分的實(shí)踐與展開，二者之間的張力給大學(xué)生思想政治教育帶來了極大的挑戰(zhàn)。

（三）教育力量分散化

當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)用功能并沒有發(fā)揮到最大，其中的重要原因是全社會(huì)關(guān)心支持大學(xué)生思想政治教育的合力尚未形成。首先是學(xué)校多元主體協(xié)同育人的機(jī)制尚未完善。高校探索課程思政建設(shè)還處于探索階段，大學(xué)的授課模式某些程度上依然處于諾丁斯所言的“以學(xué)科為中心”的教學(xué)模式階段。其次是家庭教育出現(xiàn)了關(guān)懷方式不恰當(dāng)?shù)膯栴}。一方面，體現(xiàn)在一些父母為了工作疏忽孩子，習(xí)慣用金錢彌補(bǔ)關(guān)懷的缺失;另一方面，大部分學(xué)生都是獨(dú)生子女，趨于小型化的“4+2+1”的家庭結(jié)構(gòu)模式使得孩子成為家庭服務(wù)的中心。值得警惕的是，家庭關(guān)懷“過度”與“不及”都不可取，而是要在適度的關(guān)懷中培養(yǎng)孩子成為有關(guān)懷能力，愛人并值得人愛的人。

三、關(guān)懷道德教育理論對(duì)我國大學(xué)生思想政治教育的啟示

面對(duì)工具理性與功利化傾向的影響，思想政治教育工作者要建立起有效的關(guān)懷型關(guān)系，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的親和力。諾丁斯提出了新的教育模式，強(qiáng)調(diào)關(guān)懷的多樣性，建立起以“自我”為圓心、根據(jù)親密度強(qiáng)弱向外擴(kuò)展形成的同心圓模式。同心圓模式的圈層關(guān)懷結(jié)構(gòu)是一個(gè)從關(guān)懷自身到關(guān)懷他人、由內(nèi)圈向外圈延伸的過程，即是動(dòng)機(jī)移置減弱的過程，“關(guān)懷的自然性逐漸淡去，努力性益愈突出”^[5]，更加強(qiáng)調(diào)道德主體的實(shí)踐性，目的在于培養(yǎng)學(xué)生成為具有關(guān)懷能力的人。因此，借鑒諾定斯的關(guān)懷道德教育理論，可通過建立關(guān)系型德育模式、構(gòu)建關(guān)懷型師生關(guān)系、營(yíng)造關(guān)懷型教育環(huán)境、加強(qiáng)多元主體協(xié)同育人力量，以此加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育。

（一）建立關(guān)心型德育模式

杜威作為實(shí)用主義的集大成者，對(duì)諾丁斯產(chǎn)生了極大的影響。杜威強(qiáng)調(diào)以“學(xué)生為中心”，重視在“做中學(xué)”。諾丁斯對(duì)其教育思想進(jìn)一步繼承與發(fā)展，提出培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)懷能力，促進(jìn)學(xué)生發(fā)揮所長(zhǎng)，建立起以關(guān)懷為中心的新型德育模式。

首先，要樹立榜樣。學(xué)生不應(yīng)成為被動(dòng)接收的容器，行動(dòng)比言語更有說服力。在大學(xué)生思想政治教育中，教師與其告訴學(xué)生什么是關(guān)心，倒不如用自身的關(guān)心行為向?qū)W生闡釋何為關(guān)心。教書育人，教師既要去關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，更要注重學(xué)生的情感需要，關(guān)心學(xué)生內(nèi)心的世界，用親身的關(guān)懷代替?zhèn)鹘y(tǒng)的灌輸與說教。同時(shí)要注重知行合一，做到課上課下一致、網(wǎng)上網(wǎng)下一致，自覺做為學(xué)為人的表率。其次，要重視師生對(duì)話。對(duì)話的過程是開放的，預(yù)設(shè)性的對(duì)話對(duì)參與交流的雙方都是低效的。一方面，倘若教師的關(guān)懷是出自于形式性的行為，對(duì)話的內(nèi)容也并不是基于學(xué)生的立場(chǎng)，并且對(duì)于對(duì)話的結(jié)果有了預(yù)設(shè)性的答案與站位，那么對(duì)話對(duì)于構(gòu)建關(guān)懷型關(guān)系是低效甚至是無效的。另一方面，學(xué)生沒有感受到真誠的關(guān)懷，或者說預(yù)設(shè)性的答案與自身的期望不符，那么師生之間的對(duì)話也是事倍功半。因而，在大學(xué)生思想政治教育中更提倡師生對(duì)話的開放型與真誠性。

最后，要重視教育結(jié)果的反饋。教育的效果不像經(jīng)濟(jì)的投入與產(chǎn)出來得直觀，尤其是大學(xué)生思想政治教育是做人的思想工作，檢驗(yàn)教育是否有效需要一定的時(shí)間跨度。但是這也并不是意味著教育的過程與結(jié)果在時(shí)間上是斷聯(lián)，對(duì)教育結(jié)果進(jìn)行反饋是很有必要。譬如可以使用量化的方式考察學(xué)生對(duì)關(guān)懷教育模式的認(rèn)可與接受程度和踐行意愿，或者通過交流的方式來獲得對(duì)教育內(nèi)容以及過程的反饋。

（二）構(gòu)建關(guān)懷型師生關(guān)系

首先，教師要有自我關(guān)懷。諾丁斯強(qiáng)調(diào)自我的關(guān)系性，將自我置于關(guān)系中理解，認(rèn)為在了解自我、理解自我的基礎(chǔ)上進(jìn)而能夠關(guān)心自我。一方面，教師要關(guān)懷自身，及時(shí)調(diào)解心態(tài)和情緒。另一方面，教師要提升自我關(guān)懷意識(shí)，向?qū)W生傳達(dá)自我關(guān)懷理念，培養(yǎng)學(xué)生自我關(guān)懷的意識(shí)。

其次，教師要正確關(guān)懷學(xué)生?！瓣P(guān)懷不是被動(dòng)的順從，不是放棄教師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)之責(zé)。關(guān)懷是在自由和引導(dǎo)之間保持張力，這需要理解和智慧?！?sup>[^6]關(guān)心的錯(cuò)位會(huì)降低學(xué)生對(duì)關(guān)懷行為的感受度，教師在師生親密關(guān)懷關(guān)系中應(yīng)當(dāng)是一個(gè)成熟的關(guān)懷者。教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的關(guān)懷，一方面，關(guān)懷的內(nèi)容要從學(xué)生出發(fā)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。另一方面，關(guān)懷的方法要適當(dāng)。只有當(dāng)教師通過真誠、真心的過程建立起關(guān)懷行為，關(guān)懷信息方能被關(guān)懷者認(rèn)可。

最后，學(xué)生要能夠回應(yīng)關(guān)懷。諾丁斯“倡導(dǎo)的不是殺雞取卵式的教師單方面關(guān)懷學(xué)生的關(guān)系，而是始終強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為被關(guān)懷者要肩負(fù)起合理回應(yīng)之責(zé)。”^[7]其一，學(xué)生對(duì)教師的關(guān)懷行為進(jìn)行回應(yīng)，意味著雙方關(guān)懷關(guān)系的建立與完成。其二，學(xué)生的回應(yīng)是對(duì)教師關(guān)懷行為的感受與認(rèn)可。其三，學(xué)生對(duì)教師關(guān)懷行為的認(rèn)可能夠助推關(guān)懷型關(guān)系發(fā)展，可以激勵(lì)教師將關(guān)懷行為向更多學(xué)生主體輻射。當(dāng)然，關(guān)懷者與被關(guān)懷者之間的角色并不是一成不變的。在一定條件下，學(xué)生也可以成為關(guān)懷者，成為關(guān)懷行為的發(fā)出主體。

（三）營(yíng)造關(guān)懷型教育環(huán)境

思想政治教育環(huán)境作為一種場(chǎng)域、空間，能夠影響思想政治教育活動(dòng)的開展以及成效等。因此，思想政治教育只有立足于不斷變化的教育環(huán)境，才能充分實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值。首先，建設(shè)關(guān)懷性課堂文化。從根本上說，思想政治教育是做人的工作，必須以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，要充分利用好課堂教學(xué)的主渠道作用。關(guān)懷型關(guān)系的建立與課堂密不可分，一方面教師通過課堂講授知識(shí)，傳達(dá)對(duì)學(xué)生的關(guān)心，在課堂上做出關(guān)懷行為。另一方面，學(xué)生能夠及時(shí)地對(duì)關(guān)懷行為做出反饋，“關(guān)懷取向的道德學(xué)習(xí)者應(yīng)善于感受和回應(yīng)教師對(duì)自己的關(guān)懷，對(duì)于其中不合情理、或自己不能適應(yīng)的成分應(yīng)學(xué)會(huì)有益于維護(hù)關(guān)懷關(guān)系的自我表達(dá)”^[8]，而不是對(duì)這種不適應(yīng)勉為其難地接受或者完全排斥，以至于自身無法進(jìn)行合理表達(dá)的同時(shí)還使得師生關(guān)系走向?qū)埂Ｔ诖髮W(xué)生思想政治教育教育過程中，構(gòu)建起關(guān)懷性課堂文化需要參與雙方的共同努力。

其次，營(yíng)造關(guān)懷型校園氛圍。學(xué)校是小型的社會(huì)濃縮，人際交往的關(guān)系也是社會(huì)交往的投射。關(guān)懷型校園氛圍的構(gòu)建有利于大學(xué)生更好地處理人際關(guān)系，促使大學(xué)生培養(yǎng)公共精神，為大學(xué)生道德社會(huì)化奠定良好的基礎(chǔ)。第一，人與人之間要互相關(guān)懷。不管是師生之間還是教師之間，亦或是學(xué)生之間，都需要建立起關(guān)懷型關(guān)系。這可構(gòu)建起和諧、積極向上的校園氛圍，促使其在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮隱性教育作用。第二，人與物之間要建立起關(guān)懷關(guān)系。諾丁斯的圈層關(guān)懷中提到要關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界。關(guān)懷型校園氛圍的構(gòu)建不單單局限于人與人構(gòu)建起來的關(guān)心性關(guān)系，也包含了人對(duì)物的關(guān)懷，要培養(yǎng)大學(xué)生的關(guān)懷遷移能力。

最后，關(guān)注學(xué)生的生活世界?！罢嬲牡赖陆逃⒉皇前淹庠谟谌诵撵`異質(zhì)的道德知識(shí)條目‘灌輸?shù)叫撵`中去，而是讓學(xué)習(xí)者體悟道德，愛護(hù)、化育自己的道德自我。”^[9]學(xué)科差異性使得大學(xué)生們局限在箱格化的學(xué)科之中，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問題缺乏了解與聯(lián)系。在大學(xué)生思想政治教育中，為了減少以及避免出現(xiàn)大學(xué)生德性與德行相悖狀況的問題，思想政治教育工作者要培養(yǎng)學(xué)生完整的人格，重視每一個(gè)關(guān)懷實(shí)踐的機(jī)會(huì)，注重教育的具體化與生活化。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，總是存在一定的社會(huì)關(guān)系之中。關(guān)懷型關(guān)系的建立最終指向也是實(shí)踐，一方面是考查學(xué)生是否認(rèn)可關(guān)懷行為，這是一個(gè)求證的過程;另一方面是檢驗(yàn)學(xué)生是否有能力做出關(guān)懷行為，回到現(xiàn)實(shí)、重視學(xué)生的生活世界。

（四）發(fā)揮多元主體協(xié)同育人力量

首先，高?？膳e辦以關(guān)心為主題的講座或者論壇，系統(tǒng)地講授關(guān)心的相關(guān)內(nèi)容。邀請(qǐng)對(duì)該領(lǐng)域有所研究或者了解的專家學(xué)者、老師們對(duì)“關(guān)懷理論”的著作以及文本進(jìn)行相關(guān)介紹與解讀，梳理“關(guān)懷理論”的內(nèi)容以及發(fā)展脈絡(luò)。這既可以提升教師的關(guān)懷理論與關(guān)懷能力，也可以使學(xué)生了解到關(guān)心的內(nèi)容與環(huán)節(jié)。

其次，發(fā)揮教師能動(dòng)作用，促進(jìn)教育合力形成。一方面，由于課程內(nèi)容的差異性，不同教育主體之間要凝聚教育的合力，發(fā)揮協(xié)同育人功能。不同教育主體授課方式、內(nèi)容、方法等方面的多樣性，對(duì)開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生不同方面的關(guān)懷能力具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。另一方面，隨著社會(huì)交往空間的擴(kuò)大化，社會(huì)空間實(shí)質(zhì)上是由現(xiàn)實(shí)空間向虛擬空間的轉(zhuǎn)移過程，社會(huì)從熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型。諾丁斯關(guān)懷道德教育強(qiáng)調(diào)的不單單是以自我為圓心，由內(nèi)圈向外圈輻射建立起關(guān)懷關(guān)系，更希望學(xué)生能夠突破圈層關(guān)懷，由同心圓到相交圓。尤其是在以虛擬空間為場(chǎng)域建立起來的關(guān)懷行為，能夠打破時(shí)空的距離，更容易從同心圓走向相交圓。譬如說，當(dāng)一個(gè)學(xué)生對(duì)知識(shí)有強(qiáng)烈的渴求時(shí)，那么在排位上也許對(duì)知識(shí)的關(guān)懷會(huì)優(yōu)先于對(duì)朋友、動(dòng)植物等的關(guān)懷，從而實(shí)現(xiàn)了外圈與內(nèi)圈順序的互調(diào)，在一定程度上從同心圓轉(zhuǎn)向相交圓。因而要凝聚不同教育主體的合力，實(shí)現(xiàn)多元主體協(xié)同育人。

最后，要發(fā)揮家庭和社區(qū)協(xié)同育人的功能。家長(zhǎng)要營(yíng)造良好的家庭氛圍，給予孩子陪伴、關(guān)心與交流，在潛移默化中培養(yǎng)孩子的關(guān)懷能力。同時(shí)鼓勵(lì)大學(xué)生參與社區(qū)建設(shè)，積極參與社區(qū)為大學(xué)生提供關(guān)懷實(shí)踐的活動(dòng)中。譬如說在疫情期間可以參加云端志愿支教服務(wù)、參加定期開展的關(guān)心社區(qū)老人的志愿服務(wù)活動(dòng)、防疫志愿服務(wù)以及為社區(qū)或者街道的留守兒童提供學(xué)習(xí)輔導(dǎo)等。

四、結(jié)語

習(xí)近平在全國教育大會(huì)上提到“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域”^[10]，明確立德樹人的根本任務(wù)和目標(biāo)。諾丁斯的關(guān)懷道德理論對(duì)構(gòu)建關(guān)懷型教育模式具有指導(dǎo)作用，可在實(shí)踐中運(yùn)用人文關(guān)懷彌合制度關(guān)懷的鴻溝，提升思想政治教育的親和力、增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，進(jìn)而落實(shí)立德樹人的教育目標(biāo)，培養(yǎng)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的時(shí)代新人。

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[10]習(xí)近平.堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[EB/OL].（2018-09-10）[2021-02-02].http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s6052/moe_838/201809/t20180910_348145.html.

責(zé)任編輯? 邱翔翔

*作者簡(jiǎn)介：王敏，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。*基金項(xiàng)目：本文系2019-2020年度華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)生課外科研項(xiàng)目“新時(shí)代青年公共精神培育探究”（項(xiàng)目編號(hào)：scnumks201904）階段性成果。