摘? 要：馬克思在批判繼承費(fèi)爾巴哈的宗教異化思想的基礎(chǔ)上，以勞動為切入點(diǎn)，闡述了勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動、人與類本質(zhì)和人與人的關(guān)系的四種異化表現(xiàn)，深刻揭示了在資本主義社會中工人的現(xiàn)實(shí)生存境況。作為法蘭克福學(xué)派的代表人物，馬爾庫塞則以科技為切入點(diǎn)，關(guān)注當(dāng)代資本主義工業(yè)社會單向性問題，提出技術(shù)異化思想?？偟膩碚f，馬克思從經(jīng)濟(jì)視角，以勞動為切入點(diǎn)研究資本主義社會的異化現(xiàn)象，異化的揚(yáng)棄是實(shí)踐性的、現(xiàn)實(shí)性的活動。而馬爾庫塞則從社會視角，以技術(shù)為切入點(diǎn)，闡述其“單向度的人”理論。由于其停留在人本主義范圍，所謂的革命手段，即“大拒絕”的方式，僅僅是對現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)之下的無奈的暴動，無法成為揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實(shí)策略。

關(guān)鍵詞：馬克思;馬爾庫塞;異化思想

馬克思的異化思想的發(fā)展是一個逐步走向科學(xué)的過程：早期的異化思想以勞動異化為切入點(diǎn)來批判現(xiàn)實(shí)問題，闡發(fā)對未來的構(gòu)想，隱含著人本主義色彩。后期的異化思想演化成為立足于科學(xué)實(shí)踐觀和歷史唯物主義范疇的物化理論，對資本主義境遇下工人被物化的生存境遇展開了批判。而馬爾庫塞則在馬克思的基礎(chǔ)上，對資本主義工業(yè)社會的全面異化現(xiàn)象進(jìn)行了批判，并將其歸因于科技。

一、馬克思的異化思想

馬克思批判性地繼承了費(fèi)爾巴哈宗教異化思想，通過對世俗社會現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，逐步發(fā)展成具有自身特殊的異化思想。通過觀察資本主義私有制條件下工人勞動的現(xiàn)狀，馬克思認(rèn)為工人的勞動發(fā)生了異化，人的類本質(zhì)、人與人得關(guān)系都發(fā)生了異化。這是費(fèi)爾巴哈的宗教異化觀在現(xiàn)實(shí)層面上的投射與超越，為后期的資本主義物化批判奠定了基礎(chǔ)。

（一）勞動者與勞動產(chǎn)品的異化

“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品……這一事實(shí)無非是表明：勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”^[1]。首先，馬克思一針見血地指出，工人將自己的生命外化于勞動產(chǎn)品，勞動產(chǎn)品原本應(yīng)是勞動者的對象化。但在資本主義私有制條件下，資本家占有原本歸屬于勞動者的勞動產(chǎn)品，即工人的勞動創(chuàng)造出了同其自身相對立的、異己的存在。在這樣的條件下，勞動者為資本家生產(chǎn)得越多，他自身就越貧窮。

（二）勞動本身的異化

其次，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中……如果勞動的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動的外化，活動的外化，外化的活動?！?sup>[2]除了工人與勞動產(chǎn)品相異化的問題以外，馬克思也思考工人與勞動本身相異化的問題，即勞動不再是人的自主活動，而是成為了一種被動的、強(qiáng)迫性的活動。原本作為人的現(xiàn)實(shí)化的勞動行為變成了對工人的一種否定，工人只能在流水線上重復(fù)著同樣的工作，勞動從一種幸福的創(chuàng)造性活動變成了摧殘人的肉體和精神的謀生活動。這種活動對人來說是一種外在的、奴役性的活動，令工人們避之不及。因而，作為勞動的主體，工人反而受勞動支配。工人的勞動并沒有滿足工人本身的欲望，而是滿足了資本家的欲望，并且這種滿足是通過工人的自我喪失而實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，工人的自我喪失是人的本質(zhì)的喪失，工人在異化勞動中僅僅是為了謀生。

（三）人與類本質(zhì)的異化

在得出上述兩個規(guī)定之外，馬克思進(jìn)一步指出人與類本質(zhì)也發(fā)生了異化。馬克思認(rèn)為，不同于動物，人的活動是一種意識性活動，是有目的和創(chuàng)造性的。而動物與大自然是直接同一的，它們的活動只是生物學(xué)意義上的求生。而人卻能夠按照自己的標(biāo)準(zhǔn)和尺度改造無機(jī)界，進(jìn)行全面的生產(chǎn)與創(chuàng)造。這種生產(chǎn)不同于動物的生產(chǎn)，是脫離了肉體需要的創(chuàng)造性活動，與人的天性相符，有著美好的價值指向。但在私有制條件下，當(dāng)勞動發(fā)生了異化，個體與類的關(guān)系也就被割裂了。個體為了生存而勞動，因此不得不把類貶低為維持其生存的手段。每一個個體都把勞動這種自由自主的、符合人的天性的活動降低成一種僅僅為了維持肉體生存的手段。由此，人的類本質(zhì)也發(fā)生了異化。

（四）人與人的關(guān)系的異化

基于上述三個規(guī)定，由于每一個個體都發(fā)生了異化，因而在交往中，人與人的關(guān)系也隨之異化?！胺彩沁m用于人對自己的勞動、對自己的勞動產(chǎn)品和對自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對他人、對他人的勞動和勞動對象的關(guān)系?！?sup>[3]每個人都把自己作為目的，將他人作為手段，其結(jié)果必然造成人與人的關(guān)系相異化。資本家與工人之間的階級對立是這種異化關(guān)系的典型表現(xiàn)。工人為了謀生而被迫重復(fù)著枯燥的勞動，對工人自己來說，勞動是痛苦而無奈的。但對資本家來說，由于能夠占有工人創(chuàng)造的剩余價值，在這種貪婪的活動中，無需勞動即可獲得快樂。因此，被異化的不僅僅是工人，實(shí)際上，社會關(guān)系發(fā)生了全面的異化。

二、馬爾庫塞的科技異化觀

作為法蘭克福學(xué)派的代表人物，馬爾庫塞分析了發(fā)達(dá)工業(yè)社會的政治、生活、思想、文化、語言等領(lǐng)域，關(guān)注資本主義制度中“單向度性”問題。在1964年發(fā)表的《單向度的人》中，馬爾庫塞以科技為切口，闡述了其科技異化觀。

（一）發(fā)達(dá)工業(yè)社會異化的根源

馬爾庫塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會異化的根源在于科技的異化。所謂科技異化，是指科學(xué)技術(shù)原本應(yīng)該為人所用，但人們通過科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品在一定程度上反而成為一種異己的力量，不但在無形之中壓抑了人性，并且成為人的本質(zhì)力量的自由實(shí)現(xiàn)的否定性因素。在這個意義上，科學(xué)技術(shù)發(fā)生了異化，不是為人所用的，而是一種新形式的奴役。

馬爾庫塞所處時代是資本主義生產(chǎn)力迅速發(fā)展的時代。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，整個社會呈現(xiàn)出一種合理有序的繁華景象。生存于其中的人們不再如馬克思的年代那樣感到不安，反而感到舒適而滿足。馬爾庫塞指出，在這種和諧的表象之下隱藏著一種“舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由”^[4]，即科學(xué)技術(shù)成為一種新的控制形式，滲透在生活的方方面面，在無形之中統(tǒng)治著人們的思想，使人們喪失了斗爭的欲望和沉迷于這種生活。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提高了人們的生活水平，也提高了人們對現(xiàn)存制度的順從度和認(rèn)同感。在這樣的社會中，反對的聲音越來越少。

（二）發(fā)達(dá)工業(yè)社會異化的表現(xiàn)

1.單向度的人

科技的異化與人類的異化是同步發(fā)生的?？萍继岣吡松鐣a(chǎn)率，但高度自動化的生產(chǎn)方式也壓制了人的個性。人的主體性地位逐漸喪失，整個社會受到了科學(xué)技術(shù)的控制。人類原本應(yīng)該成為科技的主宰者，卻成為了科技的附庸。人們越來越感覺到，離開了科學(xué)技術(shù)就無法正常生活。人們不再愿意為更遠(yuǎn)大的理想而打破當(dāng)下的舒適圈，“當(dāng)它給社會帶來明顯的經(jīng)濟(jì)和政治的不利并威脅到整個社會的順利運(yùn)轉(zhuǎn)時，就更是如此”^[5]，連工人們都無意識地接受了科技的統(tǒng)治。

對科技的依賴最直接地表現(xiàn)在車間工廠里。工人每天要花費(fèi)大量時間操作機(jī)器，并日復(fù)一日地重復(fù)同樣的工作。這種片面的、程式化的工作壓抑了人的個性，是毫無創(chuàng)造性的。正由于此，真正意義上的生產(chǎn)性的工人越來越少，非生產(chǎn)性的工人越來越多。另外技術(shù)的發(fā)展縮小了工人和資本家的職業(yè)層次的差距，社會出現(xiàn)了扁平化的趨勢。工人不再像馬克思時代那樣依靠出賣體力勞動獲得報酬，不再為衣食住行而擔(dān)憂。處境的改善給工人造成了一種獲得了自由的假象，因此他們沉迷于舒適圈，并不愿意與這種制度相對抗。

物質(zhì)條件的滿足使人獲得消費(fèi)的自由，但這種需要的滿足被馬爾庫塞認(rèn)為是虛假的需要，階級差異的同化也造成了“平等”的假象?！叭绻と撕退睦习逑硎芡瑯拥碾娨暪?jié)目并漫游同樣的游樂勝地，如果打字員打扮得同她雇主的女兒一樣漂亮，如果黑人也擁有凱迪拉克牌高級轎車，如果他們閱讀同樣的報紙，這種相似并不表明階級的消失，而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這種制度的需要和滿足”^[6]。發(fā)達(dá)的工業(yè)社會表面上呈現(xiàn)出虛假的和平，換來了人們內(nèi)心的安逸。隨著人們對社會制度認(rèn)同感的提高，人的否定性和批判性喪失殆盡，新的生活方式對人性的壓抑是更加全面而隱蔽的?？茖W(xué)技術(shù)通過抑制性的滿足逐漸消磨人的反抗欲望，工人們已經(jīng)被消解為喪失了批判性的單向度的人。

2.單向度的社會

從文化領(lǐng)域來說，在落后的前技術(shù)時代中，高層文化是與現(xiàn)實(shí)之間存在著斷裂、表現(xiàn)出強(qiáng)大的張力的批判性文化。而在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會中，高層文化中的革命性因素被抹去，多元主義的文化對當(dāng)下的制度越來越順從。文化與生活之間的張力消失了，而成為整齊劃一的單向度的文化。在此影響之下，人們的觀念潛移默化地趨向同一。

“把個人束縛于社會的機(jī)制已經(jīng)改變，而社會控制就是在它所產(chǎn)生的新的需要中得以穩(wěn)定的”^[7]。大眾傳媒的出現(xiàn)加速了社會的全面異化。各種廣告侵占了人們的閑暇時間，利用消費(fèi)者的心理制造出虛假的需要，不斷地向民眾推送新賣點(diǎn)，鼓動消費(fèi)。作為消費(fèi)者，無法分辨真實(shí)的需要和虛假的需要，甚至無法遵從內(nèi)心的喜好，只能被廣告所塑造的消費(fèi)熱點(diǎn)所支配。在控制的新形式中，從表面上看，消費(fèi)者能夠進(jìn)行自由選擇，但并不意味著真正的自由。所謂的自由只是人們在提供的現(xiàn)成的選項中做出被動選擇。全面受控的個人是無法察覺到這一點(diǎn)的，這一點(diǎn)反過來證明了控制的有效性。

“凡是其內(nèi)容超越了已確立的話語和行為領(lǐng)域的觀念、愿望和目標(biāo)，不是受到排斥就是淪入已確立的話語和行為領(lǐng)域?！?sup>[8]自由原本應(yīng)是遵循自己內(nèi)心深處的純粹而真實(shí)的愿望而行動，自由社會則理應(yīng)具備自我批判和創(chuàng)新的能力。而發(fā)達(dá)工業(yè)社會則通過對虛假的需要的滿足，壓抑了人們擺脫奴役狀態(tài)的欲望，使人們失去了真正的自由。因此，馬爾庫塞稱，發(fā)達(dá)工業(yè)社會是一個極權(quán)社會，以其強(qiáng)大包容性調(diào)和了各種社會矛盾，從而帶來了一種受控制的繁榮。這是資本主義社會的虛假繁榮，僅存的微弱的對抗力也僅僅是在維持現(xiàn)有秩序前提下在被容許的限度內(nèi)發(fā)生的。

三、兩種異化思想的比較

馬克思和馬爾庫塞的異化思想存在著一定的相似性，但由于二人所處的時代背景的差異，他們對異化的批判視角和揚(yáng)棄方式上有著不同程度的差異。

（一）批判視角的差異

馬克思從經(jīng)濟(jì)視角，以勞動為切入點(diǎn)研究資本主義社會的異化現(xiàn)象。在私有制下，工人無法占有自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，且不再按照人的天性欲望從事勞動，而是將其作為謀生手段。個體為了實(shí)現(xiàn)自我而將類貶低為手段，進(jìn)而人的類本質(zhì)、人與人的關(guān)系都發(fā)生了異化。這種異化的勞動激化了階級矛盾，是無產(chǎn)階級進(jìn)行反抗的動力。馬克思敏銳地捕捉到了這個社會現(xiàn)實(shí)問題，深入分析了商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和交換領(lǐng)域的異化，并進(jìn)一步探究這些社會異化現(xiàn)象背后的根源，由此展開了對私有財產(chǎn)的批判。

馬爾庫塞則從社會視角，以技術(shù)為切入點(diǎn)，對發(fā)達(dá)工業(yè)社會或晚期資本主義社會整體展開意識形態(tài)的批判。馬爾庫塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會壓制了人的個性，人的價值取向逐漸趨同，個性似乎成了不合法的選擇。同時，整個社會也呈現(xiàn)出單向度的趨勢。合理有效的技術(shù)理性代替了以往直接的政治手段，政治統(tǒng)治以更隱蔽的方式起作用。同時，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，大量商品涌入市場，商業(yè)廣告充斥著熒屏。技術(shù)在帶來了經(jīng)濟(jì)繁榮的同時侵占了個人空間，個人被迫納入社會大機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)軌道之中，工人沉迷于安逸的生活而喪失了革命性。在文化領(lǐng)域也是如此，藝術(shù)的異在化特質(zhì)消失而屈從于現(xiàn)實(shí)，文化被納入商業(yè)秩序，失去了其高雅的藝術(shù)價值和審美價值。

總體來說，馬克思是立足于經(jīng)濟(jì)視角進(jìn)行分析的，把異化歸因于私有制。而馬爾庫塞則是立足于社會整體，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個領(lǐng)域指出了異化的表現(xiàn)，并將其歸因于技術(shù)理性。

（二）異化的揚(yáng)棄方式的差異

“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路?！?sup>[9]馬克思認(rèn)為，私有財產(chǎn)是人的自我異化的表現(xiàn)，對私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄將迎來人的自我異化的揚(yáng)棄?！皻v史的全部運(yùn)動，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動……又是……生成運(yùn)動”^[10]。歷史的發(fā)展就是一部異化史，是勞動向自由自覺的活動的復(fù)歸。在馬克思看來，當(dāng)下的異化是歷史發(fā)展進(jìn)程中必不可少的階段，促進(jìn)了生產(chǎn)力的高度發(fā)展，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思對歷史的把握是辯證的，并非以不合理的當(dāng)下去預(yù)設(shè)未來，而是站在歷史的高度來把握當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)。在馬克思那里，異化的揚(yáng)棄是在物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上伴隨著矛盾的揚(yáng)棄而實(shí)現(xiàn)的。異化的主體是處在一定的社會關(guān)系中、進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的現(xiàn)實(shí)的個人，因此，異化的揚(yáng)棄是實(shí)踐性的、現(xiàn)實(shí)性的活動。

馬爾庫塞將異化歸因?yàn)榧夹g(shù)的意識形態(tài)化，但技術(shù)的積極影響又無法被否定。因此，馬爾庫塞始終找不到解決異化的現(xiàn)實(shí)途徑，只能訴諸于非暴力的因素。為了對抗同質(zhì)化，他主張讓藝術(shù)、美學(xué)、價值三者相互融合，從文化革命、意識革命、本能革命多方面聯(lián)合開展總體革命，“從憎惡中產(chǎn)生革命”。在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會中，馬克思意義上的無產(chǎn)階級已歸順于資本主義制度，已經(jīng)無法承擔(dān)革命的重任。馬爾庫塞認(rèn)為，只有那些尚未被所同化的力量，如失業(yè)者、流浪漢、學(xué)生、知識分子等，才能形成新的反叛力量，將拒絕同現(xiàn)有的秩序和解。只有他們，才能在知識分子的引導(dǎo)下聯(lián)合起來，主動挑釁專制制度，同現(xiàn)存的一切進(jìn)行徹底的決裂，即馬爾庫塞所主張的“大拒絕”。

總而言之，馬克思辯證地把握異化和異化的揚(yáng)棄，把兩者都看作歷史發(fā)展的必然環(huán)節(jié)。從總體來看，馬克思的異化思想是站在科學(xué)的歷史唯物主義的基礎(chǔ)上對歷史的辯證把握。而馬爾庫塞的異化觀依然停留在人本主義的范疇，所提倡的是一種基于思想領(lǐng)域和心理因素的意識形態(tài)革命，因而只是批判的武器。“大拒絕”的方式也僅僅是對現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)之下的無奈的暴動，因而無法成為揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實(shí)策略。

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責(zé)任編輯? 姜淑娟

*作者簡介：李婷婷，杭州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。