摘? 要：香云紗作為民族特色面料，是我國傳統(tǒng)的絲綢珍品，但因其制作過程的繁雜性、應(yīng)用領(lǐng)域的單一性等不足，使得香云紗的傳承與發(fā)展面臨困境。而引入文化基因，將其獨(dú)特的特征及傳承的方式作為媒介，打破香云紗文化基因以及傳承領(lǐng)域的封閉性，豐富香云紗文化內(nèi)涵的同時(shí)，以時(shí)代特色與信息技術(shù)手段創(chuàng)新香云紗的傳承路徑，以視覺化的文化基因圖譜優(yōu)化香云紗衍生產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)模式，實(shí)現(xiàn)香云紗的大眾化，突顯香云紗的文化符號(hào)，更有助于香云紗非遺技藝及其文化在新時(shí)代的傳承和保護(hù)。

關(guān)鍵詞：文化基因;香云紗;傳承路徑

基金項(xiàng)目：本文系2020年度廣東省普通高校青年創(chuàng)新人才類項(xiàng)目（人文社科）“傳統(tǒng)手工技藝文化的可視化圖譜研究”（2020WQNCX129）;廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃2020年度課題“廣府非遺香云紗文化基因挖掘與活化再生設(shè)計(jì)研究”（2020GZGJ229）;廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院教科研項(xiàng)目（教育教學(xué)研究專項(xiàng)）“大灣區(qū)鄉(xiāng)村振興背景下的文化創(chuàng)客實(shí)踐育人模式研究”（YJYB2020-05）研究成果。

十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”^[1]。香云紗，作為國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，承載著嶺南地區(qū)獨(dú)特了文化特色、文化氣質(zhì)與文化底蘊(yùn)，其純天然生產(chǎn)模式印證的中華文化“天人合一”理念，是嶺南獨(dú)一無二的文化瑰寶。新時(shí)代下，文化自信、文化創(chuàng)新并非單一的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是將文化遺產(chǎn)與新時(shí)代相結(jié)合，以一種全新的方式，豐富文化內(nèi)涵、創(chuàng)新文化形式、增強(qiáng)文化自信。

一、文化基因的內(nèi)涵與特征

“文化基因”一詞源于20世紀(jì)50年代美國人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪的設(shè)想，即不同文化中是否具有像生物世界里“生物基因”那樣的基本而又齊一的“文化基因”^[2]。而給予“文化基因”一詞較為明確定義的是我國學(xué)者王東明與畢文波。王東明在《中華文明的五次輝煌與文化基因中的五大核心理念》中認(rèn)為，文化基因就是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子、基本要素^[3]。而畢文波則在《當(dāng)代中國新文化基因若干問題思考提綱》中提出，文化基因是內(nèi)在于各種文化現(xiàn)象中，并且具有在時(shí)間和空間上得以傳承和展開能力的基本理念或基本精神，以及具有這種能力的文化表達(dá)或表現(xiàn)形式的基本風(fēng)格^[4]。

文化基因源于生物基因，但不同于生物基因，它具有外在性、互動(dòng)性、變異性與無形性四大特征。在外在性上，文化基因的傳承是受一定的社會(huì)文化環(huán)境的影響，并在特定的文化場(chǎng)作用下，以時(shí)代性的文化方式得以保留;在互動(dòng)性上，文化在人與人之間的互動(dòng)交往行為中得以傳承，而這一傳承并非是單向性的，而是多向性的，即文化的“施主”與“寄主”均是具有一定文化底蘊(yùn)的人，兩者在交往互動(dòng)中存在彼此接納、單方接納或相互抗拒對(duì)方觀念三種方式;在變異性上，文化基因的傳承離不開時(shí)代的印記，單純的文化基因復(fù)制是有缺陷的，每個(gè)時(shí)代的文化發(fā)展代表著時(shí)代的特性，而作為時(shí)代的文化基因，其傳承易受到時(shí)代的影響，使得文化本身所蘊(yùn)含的基因易發(fā)生變異;在無形性上，文化是一種精神力量，而文化基因透露出一種無形的精神信息，通過這種無形的傳播方式，使得文化基因在有意或無意中不斷地傳承發(fā)展。

二、嶺南非遺香云紗傳承現(xiàn)狀

香云紗，原名莨紗、響云紗或拷紗，是一種傳統(tǒng)的獨(dú)特面料。作為絲綢種類的一員，香云紗因其具有吸汗、耐曬等特點(diǎn)而得到廣泛的青睞。但隨著時(shí)代的發(fā)展、生活質(zhì)量的提升，市場(chǎng)上存在的絲綢種類也日益增多，使得傳統(tǒng)工藝的香云紗已無法滿足時(shí)代發(fā)展的需求。同時(shí)，由于香云紗存在制作工藝過程較為繁雜、色彩形式單一、成本高昂等不足，其推廣與傳承都受到較大的阻礙。

（一）傳統(tǒng)制作工藝繁雜，阻礙香云紗的傳承步伐

香云紗制作過程工藝考究，其原料主要以蠶絲為主。香云紗盛產(chǎn)于嶺南地帶，以嶺南區(qū)域特有植物的薯莨汁液為涂層材料^[5]。 其制作需三道人工工序，一是用蠶絲物加以涂層，二是使用當(dāng)?shù)睾幽噙M(jìn)行覆蓋，三是借以烈日暴曬，且暴曬需在合適的范圍內(nèi)才能保證香云紗的陰陽兩面的恰到好處，而這一過程不僅繁雜，且耗時(shí)十分巨大，以至于其價(jià)格長期高企不下。盡管專家對(duì)其進(jìn)行為期十余年的研究，但始終未能尋得簡化制作過程、降低制作成本以及提升香云紗的產(chǎn)量的解決方案，以至于香云紗的生產(chǎn)規(guī)模受到嚴(yán)重的限制，從而大大阻礙香云紗的傳承步伐。

（二）香云紗色彩單一，限制其在市場(chǎng)領(lǐng)域中的推廣

香云紗因其制作過程的獨(dú)特性，使得其在應(yīng)用上有典型的雙面性。一方面，香云紗具有吸汗抗菌、耐曬、耐洗等多重優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，因其制作過程的純天然無污染性，造就香云紗本身面料紋樣的唯一性與獨(dú)特性。另一方面，由于香云紗色彩較為單一，多為黑、棕兩種暗沉的顏色，使得香云紗失去光鮮亮麗的“外衣”。同時(shí)，由于香云紗的染色效果極差，迫使其使用范圍較多停留在中老年奢侈品服裝行列中，而非大眾行列，以至于香云紗的市場(chǎng)占比率逐年下降。盡管香云紗具備眾多優(yōu)點(diǎn)，但其不足也間接成為影響其傳承的重要因素。

三、文化基因在嶺南非遺香云紗傳承中的作用

文化基因因其本身具有獨(dú)特的復(fù)制與傳播功能，使得其在不同時(shí)代能以不同的文化形式得以保存、維系和傳承^[6]。不同時(shí)代所傳承下來的文化基因間接影響、甚至決定每一代人對(duì)世界的認(rèn)知、把握與觀察。香云紗的傳承并非是當(dāng)下時(shí)代特有的任務(wù)，而是每個(gè)時(shí)代的任務(wù)，從香云紗被選為第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄起，代表了香云紗作為一種文化，不僅是嶺南文化的名片，更是中國走向世界的一張名片。香云紗的傳承不應(yīng)局限于過去的方式，而應(yīng)融入時(shí)代特征，借助文化基因的功能與作用，進(jìn)一步豐富香云紗的傳承方式與文化內(nèi)涵。

（一）有助于香云紗與時(shí)代特征的有效融合，豐富香云紗的文化內(nèi)涵

香云紗與文化并非是獨(dú)立的，而是局部與整體的關(guān)系。傳承的目的是發(fā)展，發(fā)展的前提是傳承，但傳承與發(fā)展之間并非簡單的相加，而是相輔相成、互為表里。當(dāng)下時(shí)代在保障原有制作質(zhì)量的基礎(chǔ)上，改良方式、創(chuàng)新傳承模式與拓寬發(fā)展渠道是一個(gè)重大的課題任務(wù)，也是當(dāng)下的難點(diǎn)。通過借鑒文化傳承的模式，即融入時(shí)代特征，在保留原時(shí)代特征的基礎(chǔ)上，迎接新的時(shí)代，融入新時(shí)代的文化特征，不斷豐富文化內(nèi)涵，而這一模式恰與香云紗的傳承相適應(yīng)，香云紗的傳承與發(fā)展應(yīng)在保留原有文化底蘊(yùn)與制作方式的基礎(chǔ)上，不斷探尋新時(shí)代的特征，如信息化、多元化等，并將其融入其中，不斷拓展香云紗的文化內(nèi)涵，讓香云紗的發(fā)展跟上時(shí)代，但又不失其本源。

（二）有助于創(chuàng)新香云紗的傳承方式、提升對(duì)香云紗的民族認(rèn)同感

創(chuàng)新是打通傳承與發(fā)展的最后一公里，隨著香云紗與文化、時(shí)代雙重特征的不斷融合，有助于改良過去傳統(tǒng)的傳承模式，創(chuàng)新香云紗的傳承方式。一方面，利用信息化手段，將香云紗的生產(chǎn)過程、產(chǎn)品特點(diǎn)等制作成信息視頻進(jìn)行保留，并通過信息化宣傳渠道，擴(kuò)大香云紗影響力;另一方面，借助文化與時(shí)代特征，打破香云紗用于單一的服飾制作現(xiàn)狀，創(chuàng)新香云紗的生產(chǎn)領(lǐng)域，如家紡、家居服領(lǐng)域、茶藝套裝手藝品領(lǐng)域等，在展現(xiàn)香云紗特有魅力的同時(shí)，進(jìn)一步拓展香云紗的應(yīng)用領(lǐng)域，使更多消費(fèi)者接觸到香云紗，感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，對(duì)傳承和保護(hù)香云紗起到良好的示范作用^[7]。

四、香云紗文化基因下的新傳承路徑

（一）以文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，拓寬香云紗的傳承領(lǐng)域

香云紗作為民族特色面料，其生產(chǎn)與推廣應(yīng)注入獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵，同時(shí)，借以獨(dú)具時(shí)代特色的設(shè)計(jì)理念、審美意識(shí)與流行品味，打造出融民族特色、時(shí)代特點(diǎn)、審美品味三大特點(diǎn)于一身的“新型香云紗”。“新型香云紗”一是文化底蘊(yùn)不單一，即將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融于香云紗的設(shè)計(jì)之中，如儒家的禮儀服飾理念、道家天人合一的哲學(xué)理念、樸實(shí)的民族特色文化等^[8]。通過豐富香云紗的文化內(nèi)涵，深化其制作方式，將文化特色展現(xiàn)于服飾設(shè)計(jì)之中，提升香云紗產(chǎn)品濃厚的民族文化氣息的同時(shí)，彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。二是領(lǐng)域不單一，即香云紗的生產(chǎn)領(lǐng)域不再局限于服飾，而是延伸至眾多領(lǐng)域，如家紡家居領(lǐng)域、手工藝品領(lǐng)域等，通過主動(dòng)占領(lǐng)市場(chǎng)份額的方式，拓展香云紗的傳承渠道，提升香云紗在大眾心中的地位及影響力，進(jìn)而增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭力，為香云紗的傳承奠定基礎(chǔ)。

（二）以信息技術(shù)為載體，創(chuàng)新香云紗的傳承路徑

信息技術(shù)不僅是促進(jìn)新時(shí)代發(fā)展的重要源泉之一，也是創(chuàng)新各類生產(chǎn)生活領(lǐng)域的動(dòng)力源泉之一，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的香云紗，其傳承與發(fā)展不應(yīng)再局限于傳統(tǒng)模式，而應(yīng)借助信息技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)香云紗的信息化發(fā)展，讓香云紗以一種新型的方式傳承。香云紗的信息化發(fā)展具有兩大路徑，一是以信息技術(shù)為載體，以信息加工的方式創(chuàng)新香云紗的非物質(zhì)文化資料保存方式，同時(shí)，借助3D動(dòng)畫技術(shù)與VR技術(shù)，實(shí)現(xiàn)香云紗的虛擬化再現(xiàn)，讓香云紗走入大眾視野，并讓大眾感受香云紗非遺文化的魅力^[9]。二是，利用信息技術(shù)開發(fā)香云紗APP，通過匯集香云紗的制作、生產(chǎn)、成品、應(yīng)用等信息知識(shí)，擴(kuò)大香云紗的傳播路徑，讓非遺文化走入大眾。同時(shí)，與嶺南旅游勝地相合作，通過設(shè)置香云紗展覽館等方式，增強(qiáng)宣傳效果，讓觀眾現(xiàn)場(chǎng)感受香云紗的文化氣息。

（三）以視覺化圖譜為支撐，創(chuàng)新香云紗衍生產(chǎn)品開發(fā)模式

香云紗非遺技藝長久以物相傳，其技藝展現(xiàn)出的藝術(shù)形式、文化內(nèi)涵、精神象征等，在傳承過程中留下其獨(dú)特的文化印記。這種文化印記在大眾視野中時(shí)而清晰、時(shí)而模糊。若從香云紗非遺技藝中提取其物質(zhì)性與信息性的文化基因，并將其視覺化，能夠讓我們更清晰地分析其文化基因的豐富信息，讓大眾更清晰地認(rèn)知其法則、形式以及背后的深厚文化，也更利于提升香云紗在傳承上的持續(xù)性。

古往今來香云紗主要以服裝產(chǎn)品作為傳承載體，但在當(dāng)前消費(fèi)升級(jí)的背景下，香云紗非遺技藝的傳承迫切需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。捕捉香云紗在大眾視野中的文化符號(hào)，提取香云紗典型的文化基因，構(gòu)建香云紗文化基因視覺化圖譜，較為清晰地展示香云紗文化基因中的各種特征以及潛在的文化內(nèi)涵，為其衍生產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)提供文化傳承核心要素。這種創(chuàng)新產(chǎn)品開發(fā)模式的具體流程，被稱為“基于文化基因視覺化應(yīng)用的香云紗衍生產(chǎn)品創(chuàng)新流程”（如圖1）。

在以文化基因?yàn)樘厣膭?chuàng)新產(chǎn)品開發(fā)模式過程中，作者對(duì)香云紗非遺技藝的文化基因進(jìn)行了較為深入的解析，從香云紗文化基因圖譜中篩選出適合當(dāng)前研究項(xiàng)目的基因因子——“就地取材、物盡其用”，例如：為匹配“燈具”這類產(chǎn)品載體，需要提取香云紗“半透光”等基因要素進(jìn)行最終的產(chǎn)品整合設(shè)計(jì)?！丁跋阍茢?jiān)隆毕阍萍啛艟呦盗小吩O(shè)計(jì)作品（如圖2）就是實(shí)踐成果之一。這種基于文化基因的創(chuàng)新產(chǎn)品開發(fā)模式，能夠進(jìn)一步強(qiáng)化非遺文化的精神與文化內(nèi)核，并符合時(shí)代市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律“落地-生根-發(fā)芽”，有利于我國傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的傳承和保護(hù)，為當(dāng)代設(shè)計(jì)注入新活力，具有非常重要的社會(huì)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

五、結(jié)語

本文以文化基因?yàn)檠芯恳暯?，以香云紗的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，探尋香云紗的文化底蘊(yùn)，并結(jié)合文化基因的特征以及文化傳承的方式，將其融入香云紗的文化基因中，打破香云紗文化基因以及傳承領(lǐng)域的封閉性。豐富香云紗的文化內(nèi)涵的同時(shí)，以時(shí)代特色與信息技術(shù)手段創(chuàng)新香云紗的傳承路徑，以視覺化的文化基因圖譜優(yōu)化香云紗衍生產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)模式，實(shí)現(xiàn)香云紗的大眾化，突顯香云紗的文化符號(hào)，更有助于香云紗非遺技藝及其文化在新時(shí)代的傳承和保護(hù)。

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作者簡介：徐婭丹，碩士，廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：傳統(tǒng)手工藝活化再生研究、綠色設(shè)計(jì)、材料工藝創(chuàng)新應(yīng)用。

編輯：高瑾