齊小軍,李云峰,陳永亮

摘要：文化基因安全問(wèn)題是關(guān)乎一個(gè)民族整體心理素質(zhì)與前途命運(yùn)的重大政治問(wèn)題。文章以當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)的文化基因安全問(wèn)題為切入點(diǎn)，剖析了以斗爭(zhēng)人性為基因的西方文化對(duì)人類文明進(jìn)步所具有的可能風(fēng)險(xiǎn)，闡述了以 “天人合一，以心轉(zhuǎn)物”人性論為基因的中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化在推進(jìn)人類健康、永續(xù)發(fā)展方面相對(duì)于西方文化的優(yōu)越性。

關(guān)鍵詞：文化基因;人性倫;儒家文化

中圖分類號(hào)：D64 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1001-0475（2015）03-0037-02

改革開放三十年以來(lái)，在東西方文化大碰撞、大交融的宏大歷史潮流中，我國(guó)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了大發(fā)展，大繁榮局面。期間涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的文化成果，極大地豐富了廣大人民群眾的精神生活，詮釋了當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性與巨大生命力。值得注意的是，在吸收、借鑒西方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富廣大人民群眾文化生活的同時(shí)，也要時(shí)刻警惕中國(guó)文化安全問(wèn)題，增強(qiáng)本土文化自信，堅(jiān)決防止中國(guó)傳統(tǒng)文化被邊緣、衰落、取代，甚至消亡的風(fēng)險(xiǎn)。

一、中國(guó)文化基因安全問(wèn)題的出場(chǎng)

當(dāng)下中國(guó)文化安全問(wèn)題主要表現(xiàn)為中國(guó)文化基因安全問(wèn)題。

（一）文化基因安全問(wèn)題的思想淵源

文化基因安全問(wèn)題思想淵源于上世紀(jì)七十年代英國(guó)著名學(xué)者道金斯所著《自私的基因》一書。道金斯從生物進(jìn)化論角度指出，自然選擇的基本單位是基因而不是個(gè)體或群體，個(gè)體和群體的行為都可以還原到基因行為的自私性上。當(dāng)然，“對(duì)人類行為的探索過(guò)于復(fù)雜，它不僅涉及到人類行為本身，也涉及到探討者的觀點(diǎn)和立場(chǎng)?；蚩梢则?qū)使我們的行為自私，但是我們也可以不做它的終生奴隸?！盵1]（P.4）由于“對(duì)人類行為的探索”“涉及到“探討者的觀點(diǎn)和立場(chǎng)”，人類行為傾向性的基因研究就由生物學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)入了文化學(xué)領(lǐng)域。因?yàn)?，“探討者的觀點(diǎn)和立場(chǎng)”在一定程度上將有可能對(duì)人類的行為文化安全構(gòu)成潛在風(fēng)險(xiǎn)。理由是，“人類也是通過(guò)生物遺傳的方式把自己的能夠接受文化信息的結(jié)構(gòu)遺傳下去，從而使每個(gè)人類后代先天地就具有了能夠接受人類文化信息的結(jié)構(gòu)的。學(xué)界通常將這種結(jié)構(gòu)稱為文化基因”。[2]所以，道金斯的《自私的基因》一書實(shí)際上以一種隱晦的方式提出了文化基因安全問(wèn)題。

（二）文化基因安全問(wèn)題的實(shí)質(zhì)

文化基因安全問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是一個(gè)與和平演變密切相關(guān)的政治問(wèn)題。西方反動(dòng)勢(shì)力在世界各地進(jìn)行的和平演變充分說(shuō)明，文化基因安全問(wèn)題應(yīng)當(dāng)引起各國(guó)的高度重視。因?yàn)?，?dāng)某些別有用心的國(guó)家將帶有特定需要的目的基因的文化輸入目標(biāo)國(guó)家后，這種文化就可以自動(dòng)通過(guò)文化基因的遺傳方式，破壞、重構(gòu)目的國(guó)民眾的價(jià)值觀念，增加和平演變實(shí)施國(guó)所期望的新特性，進(jìn)而培養(yǎng)出具有特定心性的民眾，以此擾亂目標(biāo)國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)秩序，最終達(dá)到顛覆目標(biāo)國(guó)家政權(quán)的目的。其慣用的切入點(diǎn)在于目的國(guó)人民群眾密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)生活。二十世紀(jì)八十年代末期，德國(guó)學(xué)者科斯洛夫斯基在他的《倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中就曾深刻揭示了這種路徑的潛在可能性：伴隨技術(shù)進(jìn)步和工業(yè)社會(huì)走向服務(wù)性社會(huì)的轉(zhuǎn)變，文化在生產(chǎn)和消費(fèi)中所起的作用越來(lái)越大。這種文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的介入，甚至在很大程度上改變了人們的勞動(dòng)觀念。社會(huì)科學(xué)研究者把高失業(yè)率看成是一種產(chǎn)生人類生存新方式的機(jī)會(huì)，因?yàn)槿藦膭趧?dòng)中解放出來(lái)是思想形成、享受清閑的機(jī)會(huì)。這種結(jié)論正確與否固然有待考察，但現(xiàn)代人用文化豐富勞動(dòng)，并增加藝術(shù)、娛樂(lè)、科學(xué)和精神的東西，文化財(cái)富在生活中的比重加大確是一種確定不疑的機(jī)會(huì)。應(yīng)該說(shuō)文化和經(jīng)濟(jì)的結(jié)合給我們提供了自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。[3]（P.713）

改革開放三十多年來(lái)，西方反華勢(shì)力利用中國(guó)改革開放，打開國(guó)門的機(jī)會(huì)，打著文化交流的幌子，乘虛而入，將已經(jīng)被植入理性與欲望分裂人性基因的文化輸入中國(guó)，對(duì)我國(guó)民眾進(jìn)行思想文化滲透、誘導(dǎo)、催化，妄圖達(dá)到和平演變社會(huì)主義中國(guó)的目的。因此，中國(guó)文化基因安全問(wèn)題必須引起國(guó)人的高度警覺(jué)。

二、警惕西方文化中的斗爭(zhēng)性基因

中國(guó)文化基因安全最大的威脅來(lái)自于西方文化中的理性與欲望分裂的斗爭(zhēng)性人性基因。

（一）西方文化中的斗爭(zhēng)性基因

理性與欲望分裂的人性論假設(shè)最早來(lái)源于古希臘思想家柏拉圖的《理想國(guó)》。柏拉圖在此書中指出，人的心靈有三個(gè)部分，分別是理智、激情、欲望。在柏拉圖看來(lái)，要保證人類的心靈健康、和諧，就必須做到情感和欲望服從理智的統(tǒng)帥，或者以理率情制欲。這一人性假設(shè)框架雖然在以后西方幾千年的文明史中幾經(jīng)變遷，但從總體上還是對(duì)西方文明起到了奠基作用，成為西方文化的重要基因之一。然而，這一人性假設(shè)最嚴(yán)重的問(wèn)題在于，它內(nèi)在地賦予了人性斗爭(zhēng)性的必然邏輯。因?yàn)?，三者之間的關(guān)系已經(jīng)被人為地植入了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者角色的階級(jí)屬性，即斗爭(zhēng)屬性。盡管有些學(xué)者盡力用調(diào)和的語(yǔ)言粉飾西方文化斗爭(zhēng)性基因的本質(zhì)及其可能風(fēng)險(xiǎn)，但西方文化已經(jīng)走入困境的現(xiàn)實(shí)境遇，已經(jīng)難以掩蓋這種文化表現(xiàn)出的破壞力！

（二）斗爭(zhēng)性文化基因?qū)ξ鞣缴鐣?huì)秩序的負(fù)面影響

西方啟蒙時(shí)代以來(lái)，以斗爭(zhēng)人性為基因的西方文化對(duì)于繁榮經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)科技進(jìn)步、促進(jìn)現(xiàn)代西方工業(yè)文明進(jìn)步起到了積極作用。然而，以這一人性論為基因的西方文化卻也在當(dāng)代西方社會(huì)引發(fā)了更為嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)：自我的身心斗爭(zhēng)掏空了當(dāng)代西方社會(huì)的道德基礎(chǔ)，造成了當(dāng)代西方社會(huì)最為嚴(yán)重的道德危機(jī)與社會(huì)秩序混亂。麥金泰爾在總結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的西方道德危機(jī)之后，總結(jié)道：無(wú)論是情感主義還是理性主義證明路徑，都無(wú)法填補(bǔ)道德與人性之間的鴻溝。并最終選擇了將“自我”安置于帶有社會(huì)屬性的“共同體”，在“共同體”的命運(yùn)即“傳統(tǒng)”中尋找自我的道德價(jià)值。

然而，在西方科學(xué)技術(shù)的高歌猛進(jìn)中，麥金泰爾的理論設(shè)想徹底淪為了一場(chǎng)空想。美國(guó)當(dāng)代西方地理學(xué)中新馬克思主義的重要代表人物戴維·哈維在1990年出版的《后現(xiàn)代的狀況—對(duì)文化變遷之緣起的探究》中不無(wú)悲觀地指出，當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)所造成的時(shí)空壓縮已經(jīng)將每個(gè)人壓縮于一個(gè)狹小的生活空間當(dāng)中，人的社會(huì)性正在因此而逐漸消亡。因而，麥金泰爾賴以重構(gòu)人類社會(huì)性的“共同體”理論大廈也因失去其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而隨之坍塌。戴維·哈維在上述著作中指出，時(shí)空壓縮的現(xiàn)實(shí)狀況導(dǎo)致了“美學(xué)戰(zhàn)勝倫理學(xué)”的可能性。然而，在書中結(jié)尾處戴維·哈維不無(wú)樂(lè)觀地預(yù)言了一場(chǎng)“倫理學(xué)反對(duì)美學(xué)”[4]（P.446）的“持久的精神革命”的到來(lái)，但這一革命的出口在哪里，他沒(méi)能給出確切的答案。

仔細(xì)推敲當(dāng)今世界各國(guó)所面臨的帶有全球性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文化根源不難發(fā)現(xiàn)，以斗爭(zhēng)人性論為基因的西方文化除了是社會(huì)道德秩序混亂的罪魁禍?zhǔn)字?，也是?jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)矛盾問(wèn)題、科技發(fā)展的價(jià)值取向問(wèn)題、各國(guó)政府面臨的腐敗問(wèn)題、國(guó)際秩序問(wèn)題等等問(wèn)題的根源。這種以斗爭(zhēng)性人性假設(shè)為基因的西方文化在二十世紀(jì)末期就已經(jīng)走向了“終結(jié)”。根本原因就在于破壞性就是這種文化的本性，它是對(duì)人類來(lái)源于宇宙自然但又離不開宇宙自然的本性的徹底否定，因而，其生命力必然是短暫的。義無(wú)返顧地堅(jiān)持，只能使人類在獲得短暫的狂歡之后，走向集體的自我毀滅。

因此，在中西方文化大碰撞，大交融的宏大敘事背景下，國(guó)人對(duì)西方外來(lái)文化基因的威脅問(wèn)題應(yīng)該做出理性的評(píng)估，評(píng)估的依據(jù)應(yīng)該是是否能夠有助于增進(jìn)，而不是破壞中國(guó)特色社會(huì)主義的文化基因安全。

三、對(duì)抗西方文化轉(zhuǎn)基因威脅的戰(zhàn)略選擇

筆者以為，中國(guó)傳統(tǒng)儒家“心體合一，以心轉(zhuǎn)物”的人性論是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的優(yōu)秀基因之一。它在解決當(dāng)今人類共同面對(duì)的世界性問(wèn)題方面能夠發(fā)揮最為根本性的作用，將其作為當(dāng)代中國(guó)民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的文化基因，作為自覺(jué)抵制西方文化基因安全威脅的文化武器，不足為過(guò)。

首先，以“心體合一，以心轉(zhuǎn)物”人性論為基因的中國(guó)文化通過(guò)培養(yǎng)人對(duì)宇宙自然感悟能力的方式，化解了以斗爭(zhēng)性人性論為基因的西方文化可能導(dǎo)致的人類文明終結(jié)，為人類走上永續(xù)、健康之路提供了可能性。

“心體合一，以心轉(zhuǎn)物”的人性論主張，人類社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)該通過(guò)發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用宇宙自然規(guī)律，而不是征服宇宙自然規(guī)律的方式完成的。因?yàn)檎鞣墙⒃谌祟惱硇猿接钪孀匀灰?guī)律基礎(chǔ)上的行為，而人是宇宙自然的一部分，只能按照宇宙自然的規(guī)律生活，人類一旦試圖通過(guò)超越宇宙自然規(guī)律的方式尋求進(jìn)步，那么，人類就會(huì)走上自我毀滅之路。

其次，“心體合一，以心轉(zhuǎn)物”的人性論通過(guò)主張心體合一，反對(duì)心體分裂方式，超越了西方斗爭(zhēng)性人性文化基因?qū)е碌默F(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展缺乏道德支撐的弊端，為人類社會(huì)進(jìn)步注入道德力量提供了可能性。

以“心體合一，以心轉(zhuǎn)物”的人性論為基因的中國(guó)文化可以使人內(nèi)生道德需求的動(dòng)力。這種人性論認(rèn)為，人性問(wèn)題只是一個(gè)怎樣遵照宇宙自然規(guī)律，解放自身宇宙自然本性的問(wèn)題，而不是理性與欲望如何分立、對(duì)峙的問(wèn)題。

可見，以“心體合一，以心轉(zhuǎn)物”人性論為基因的中國(guó)文化，為人類社會(huì)的進(jìn)步注入道德基因提供了一種可能性，這又是中國(guó)文化超越西方文化的表現(xiàn)之一。

最后，“心體合一，以心轉(zhuǎn)物”人性論文化基因通過(guò)主張“轉(zhuǎn)”的方法保全自我價(jià)值，超越了以“節(jié)制”、“禁欲”、“放縱”的自我否定方法體現(xiàn)自我價(jià)值的西方文化 ，為人類社會(huì)永續(xù)、健康發(fā)展提供了可以操作的現(xiàn)實(shí)路徑。

“轉(zhuǎn)”，即一方離不開另一方，同時(shí)又要對(duì)另一方加以運(yùn)用。故荀子《勸學(xué)》中有“君子生非異也，善假于物也?！敝f(shuō)。所以“以心轉(zhuǎn)物”的智慧在于，它是對(duì)人性的保全，而不是克服或超越。它告訴世人，如果人不能時(shí)刻警醒自己保持心靈的純真本性，就很容易被包括自己身體在內(nèi)的物所運(yùn)用。這個(gè)時(shí)候，人就很可能迷失自我，墮入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。

綜上所述，以斗爭(zhēng)性為基因的西方文化雖然在推動(dòng)當(dāng)今世界科技迅猛發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮了極為重要的作用。但是，因此而不加批判地吸收，就有可能威脅中華民族的文化基因安全，進(jìn)而出現(xiàn)改變民族心理素質(zhì)、偏離人類社會(huì)永續(xù)、健康發(fā)展之路的可能傾向。因此，深入研究中華民族燦爛文化的基因問(wèn)題，對(duì)于推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

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[責(zé)任編輯：褚永慧]