何小青?姚俊

摘 要 高校大學生綜合素養(yǎng)的水平高低不僅是大學生成長成才的重要指標，也是衡量高校人才培養(yǎng)水平的依據(jù)。時代的變化給此項工作帶來新的問題，如文化缺失、底蘊匱乏等，并集中體現(xiàn)在就業(yè)力不足等方面。利用區(qū)域文化基因，使之作用于高校大學生的道德、技能、協(xié)作、學習等素質(zhì)的養(yǎng)成，并構(gòu)建起具有內(nèi)部驅(qū)動、外部制約、體驗基地、傳播平臺等要素的培養(yǎng)路徑和長效機制，是提升大學生綜合素養(yǎng)的突破及創(chuàng)新。

關鍵詞 區(qū)域文化；文化基因；大學生；綜合素養(yǎng)；就業(yè)創(chuàng)業(yè)

中圖分類號 G647.38 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2017）02-0047-05

高校是培養(yǎng)人的綜合素養(yǎng)的陣地，隨著時代的發(fā)展，社會對人才綜合素養(yǎng)的要求越來越高。研究發(fā)現(xiàn)，影響大學生綜合素養(yǎng)的文化環(huán)境正在發(fā)生變化，傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化正在慢慢淡出人們的視線，經(jīng)典正在被遺忘，文化遺產(chǎn)正在消失。在海絲文化重新提起、海峽兩岸文化交流不斷加強的今天，閩南文化也遭遇到了同樣的問題。筆者以高校思想政治教育工作者的視角，結(jié)合當前高校大學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀和閩南文化的傳承發(fā)展現(xiàn)狀，以大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力為主線，探析現(xiàn)階段閩南文化對人才綜合素養(yǎng)提升的作用，尋找其發(fā)揮作用的路徑與方法。

一、當前高校大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)教育中的問題

大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)教育與大學的知識教育、技能教育是相輔相承的，但又有其特殊性。就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)不僅代表了大學生的知識儲備、技能掌握，而且包含了具有開發(fā)性的心理教育、情感教育、道德教育的水平，是素質(zhì)教育的整體表現(xiàn)。隨著95后、00后大學生不斷進入大學校園，原有的素質(zhì)養(yǎng)成教育慢慢變得不適應，并開始出現(xiàn)一些問題。

（一）視野狹窄且單一，價值觀混亂

得益于高校教育軟硬件的提升，以及信息傳播的多樣化和便捷化，大學生的學術及技能素質(zhì)得到較快提升。但是，過分專業(yè)化的教育趨向和經(jīng)濟化的職業(yè)導向讓學生的知識結(jié)構(gòu)趨于實用和單一，造成了知識視野的狹窄。狹窄的視野“專注”于時髦的大學生創(chuàng)業(yè)、青年創(chuàng)業(yè)、風口創(chuàng)業(yè)等，使自己成為孤獨的“類精英”，進而又帶來了人際交互缺乏、生涯規(guī)劃缺失、思維模式呆板等問題。

從整體來看，大學生價值觀的主流是健康、向上、積極的，但還有一部分大學生在價值目標的設定上，表現(xiàn)出自我化、短視化、功利化，責任意識、大局意識、奉獻精神、理想抱負缺失等。這些表征的出現(xiàn)，其原因在于大學生的“三觀”尚未成熟，在多元混雜的社會思潮影響下，以金錢為唯一的目標，以庸俗的標準來衡量自我，從而造成價值觀的混亂。

（二）文化歸屬淡，人文底蘊薄

傳統(tǒng)人文在整個教學體系中所占比重的下降，區(qū)域文化傳承的沒落與失聲，傳統(tǒng)閱讀、漢語寫作能力的整體下降，西方節(jié)慶文化和日韓娛樂文化的滲透，不斷割裂大學生與區(qū)域文化之間的關聯(lián)。這些現(xiàn)象深度影響了大學生在精神層面、文化層面上的成長，具體表現(xiàn)為文化歸屬淡，人文底蘊薄。一部分大學生對人生中的真善美缺乏鑒賞，沒有基本的人生修養(yǎng)和高雅的文化情趣，將對個體的這種影響放到高校中來看，就出現(xiàn)了“宅”亞文化的興起、沉迷游戲群體的擴大、素質(zhì)養(yǎng)成類社團的降溫等現(xiàn)象，同時又表現(xiàn)出對高校所在區(qū)域的歷史文化了解不足，認同度不高。

（三）就業(yè)創(chuàng)業(yè)心態(tài)的茫然

當代大學生由于長期接受“填鴨式”教育，大部分學生的實踐創(chuàng)新能力不足。由此，影響到就業(yè)創(chuàng)業(yè)過程中的心態(tài)，一部分學生趨于安逸、守成，一部分學生則略顯過激。兩極化的心態(tài)互相影響，在大學生圈內(nèi)進行反復交鋒與傳播，使大學生群體中多數(shù)缺乏立場的人很茫然。這種普遍化的茫然心態(tài)，導致了學習目的性的缺失、工作中的隨性、未來規(guī)劃的無序等。

當然，上述在價值觀念、知識視野、文化歸屬、文化底蘊、心態(tài)意識等方面出現(xiàn)的不足，深刻影響到了高校人才與區(qū)域發(fā)展之間的關聯(lián)。高校根據(jù)區(qū)域發(fā)展的需求設置專業(yè)、招收學生、培養(yǎng)人才，但是現(xiàn)實中卻是人才大量外流，未滿足區(qū)域發(fā)展的需求，反而加劇了人才需求的擴張。這種現(xiàn)象必須加以改變，要將區(qū)域文化融入到校園文化，提升大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)，對其就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作進行熏陶和引導。而在此之前，必須對上述問題進行分析與剖析，進一步去探求背后的原因，從而找到問題解決的方法。

二、當前高校大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)教育存在問題的原因分析

（一）環(huán)境區(qū)域文化弱化帶來的文化根基缺失

中國大陸的文化環(huán)境正在發(fā)生巨大變化，原有的物質(zhì)文化與精神文化優(yōu)質(zhì)土壤正在消失。這種變化表現(xiàn)在三個方面：一是中國傳統(tǒng)文化中文化傳遞載體或素材遺失，原本出現(xiàn)在教育過程中的文化經(jīng)典、出現(xiàn)在區(qū)域生活中的文化遺產(chǎn)等在慢慢消失，而新文化未及時承繼傳統(tǒng)文化造成的空白。二是中國傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信，忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇等優(yōu)良品質(zhì)，正在被現(xiàn)實的功利化、短視化等局限思維“驅(qū)逐”，西方文化與西方科技的并行輸入沖擊了日益薄弱的傳統(tǒng)文化陣地，原有文化載體被弱化并開始消亡。三是快速發(fā)展的時代給大學生提供了眾多的學習方法和學習陣地，而文化類、素養(yǎng)類的學習陣地顯得相對單調(diào)，對大學生缺乏吸引力，無法有效地驅(qū)動大學生參與其中、融入其中。

（二）機制保護失效帶來的高校文化缺失

學校作為相對于社會大環(huán)境而獨立存在的活動空間，其內(nèi)是學術、知識，其外是經(jīng)濟、社會，二者之間存在著明顯的差別。但是，時代的發(fā)展、高等教育的普及、互聯(lián)網(wǎng)的興盛，加上校企合作、廠校融合等多元教育模式的參與，高校對大學生的保護層正在不斷地消失。“保護失效”的過程中，高校面對著校園內(nèi)經(jīng)濟意識的突顯、政治意識的淡泊、學術氛圍變淡的現(xiàn)狀，未進行有效的氛圍營造，大學生直接暴露在社會的宏觀氛圍中，導致了校園氛圍變得急躁、不安、功利。高校文化缺失影響到了校風與學風，影響到大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成。

（三）移動新媒體的出現(xiàn)帶來文化傳承路徑的混亂

網(wǎng)絡改變了信息傳播的路徑，各種文化、各種社會意識直接呈現(xiàn)在大學生的面前，直接影響大學生的心智成長和素質(zhì)養(yǎng)成。大學生每天都會接收到無數(shù)的信息，來自家庭和學校的教育內(nèi)容所占比重不斷變小，有效無效的信息混淆在一起?？旃?jié)奏、娛樂化的方式擠占了原有的傳承路徑與培養(yǎng)陣地，知識更迭、文化變遷對高校教師的沖擊，以及信息在大學生之間快速傳遞、互動頻繁，造成了文化傳承路徑與陣地建設的混亂。

如何有效地應對上述變化，筆者認為，挖掘區(qū)域文化中有益的文化基因，并將之導入具體培養(yǎng)工作中，能夠有效提升當代大學生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。以閩南地區(qū)的漳州文化為例，可以看到區(qū)域文化基因具有其明顯的特征，對大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)具有極大的養(yǎng)成作用。

三、閩南文化基因及其對區(qū)域大學生就創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提升作用

（一）文化基因的概念界定與特性

從生物學的角度來看，“基因”是指具有遺傳效應的DNA片段，儲存著生命的種族、血型、孕育、生長、凋亡過程的全部信息；這種片段具有可傳承性，并且會影響到一個人的全方位表征。從文化學的角度來看，文化基因內(nèi)涵豐富，“凡是直接接受文化因子影響的基因，如語言基因、笑的基因、飲食基因和性行為的基因等，都屬于文化基因的范疇，或都可謂之‘文化基因?！盵1]文化基因根植于同個區(qū)域、同個民族的文化血液里，影響到了區(qū)域內(nèi)人群的價值取向、思考方式、生存方法、生活內(nèi)容等。

文化基因藏在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化之中。物質(zhì)文化主要表現(xiàn)為建筑、景觀等硬件；非物質(zhì)文化主要表現(xiàn)為口頭文學、表演藝術、手工技藝、民間知識等，這些文化遺產(chǎn)通常由師徒之間，采用口傳心授的的方式進行，從而世代相傳，“不斷流、不泯滅、不消亡，是“活”的文化?！盵2]無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，都是由區(qū)域文化經(jīng)過長期的發(fā)展和沉淀而來，并在傳承過程中形成了自己的文化內(nèi)涵，而文化基因就藏于其中，而閩南文化亦是如此。

（二）閩南文化基因的特性及表現(xiàn)

1. 閩南文化基因的多元性與復雜性

秦始皇統(tǒng)一中國后，在福建設置閩中郡，從此開啟了中原文化與閩南土著文化的交流與融合。歷經(jīng)漢晉、晉唐、宋元，越來越多的中原漢民遷入閩南并扎根其上，使閩南文化日漸成型，并得以發(fā)展。“閩南文化從某種意義上說，是在越文化、楚文化以及中原文化融合的基礎上生成的?！盵3]從發(fā)展軌跡可以窺見，閩南文化根植于本土的生產(chǎn)實踐之中，并吸收了多元的外來文化的特質(zhì)和合理因素，如農(nóng)耕文化的內(nèi)斂、海洋文化的外放、山丘文化的淡泊、平原文化的樸素，等等，閩南文化具有極強的包容性。在歷史與經(jīng)濟的變遷之中，文化基因日漸形成，形成了山海兼濟、農(nóng)商并重、冒險開拓、團結(jié)拼搏、重教崇文、兼收并蓄，并深化成為務實、開放、平和的生活方式和文化品格。

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化基因傳承的重要載體

在歷史發(fā)展進程中，閩南物質(zhì)文化正在日益消失，過去時代中藏著的文化基因也正在日益消散。相比較而言，文化基因在非物質(zhì)文化中保存得更好——得益于心口相傳，文化基因在依托技能、作品等進行傳承的過程中，加入了傳承者的再創(chuàng)作，從而在傳承中得到更大的活力。以漳州為例，截至2016年，漳州市人民政府已公布了六批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，達到129項，大致可分為十大類，包括民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、曲藝、體育雜技、民間美術、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。在政府的推動下，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被挖掘出來，被納入保護，并得到相應傳承和推廣。其中傳播的不僅是文化的表征，更是藏在其中的文化基因。

（三）閩南文化基因具有的“五力模型”

對閩南文化基因進行梳理，可以看到閩南文化形成五種對就創(chuàng)業(yè)素質(zhì)具有推動作用的能力，并彼此作用。

閩南文化基因中的道德力。所謂的道德力并非專指道德而言，而是包括了各種優(yōu)良的品質(zhì)。一方水土養(yǎng)一方人，靠近大海的地理區(qū)域、出海捕撈的生產(chǎn)方式等造就了閩南強烈的宗族觀念和廟堂文化，也造就了世代傳承的樸實、厚道、義氣、豪爽、團結(jié)、敢拼與奮進等優(yōu)良的品格。這些優(yōu)良品格得益于中華傳統(tǒng)文化與閩南文化基因的交融，成為教化歷代閩南人的道德之力。

閩南文化基因中的技能力。閩南文化本身就是生產(chǎn)生活的文化，文化的傳承與生產(chǎn)的技能等結(jié)合在一起，成就了獨特的閩南文化，如閩南石雕、木雕、建筑藝術、服飾文化等。在文化傳播的過程中，就包括了相應的技能力的培養(yǎng)。除了專業(yè)能力之外，還包括體現(xiàn)于其中的文化基因，以及人際交互、語言溝通等生存技能，這些技能是生存的需求，也是職場發(fā)展、創(chuàng)業(yè)成功的基石。

閩南文化基因中的學習力。中華傳統(tǒng)文化與閩南區(qū)域中的海洋文化、吳越文化的融合過程，使閩南文化的學習與傳承更具獨特性；這一過程不是簡單的復制，而是加入了自身生活體驗的再創(chuàng)作；這一過程也不是功利的，而是從整體精神上傳遞的非功利。這種變化使學習者獲得更多的思考能力，能夠從文化表面入手去把握內(nèi)在基因，從一時一地的文化入手去把握區(qū)域整體精神，從物質(zhì)文化中挖掘出精神文化的卓越。這樣的思考過程，能夠推動學習力的提升，使身處閩南的人，更全面、更具體、更科學地把握其中的文化基因。

閩南文化基因中的協(xié)作力。文化基因能夠培養(yǎng)人的合作能力，建構(gòu)在同一文化背景環(huán)境下的一群人，會具有更多的溝通可能與協(xié)作可能?！霸谶M化心理學看來是人類通過文化基因的復制進化出‘合作模塊的結(jié)果。這種‘合作模塊常被生物學家稱為‘互惠的利他主義?！盵4]在閩南先民的生產(chǎn)中，無論是農(nóng)忙收割，還是揚帆海漁，都需要多人合作；而這種品質(zhì)也是大學生需要被強調(diào)、被加強的素養(yǎng)。

閩南文化基因中的創(chuàng)造力。文化的沉淀過程記錄了先民對于自然的發(fā)現(xiàn)與思考。發(fā)展至今，閩南文化要與時代的傳播載體、教育機制等相適應，這就需要進一步理解和提升思維層次?！八季S層次是文化基因中‘創(chuàng)造力密碼的關鍵信息，理解層次越高，其對于不同文化的認同水平就越高，獲得的文化營養(yǎng)就越豐富?！备移磿A、自強不息、開拓進取等精神的存在，成就了閩南文化本身的創(chuàng)造力，表現(xiàn)在對不同環(huán)境的適應性，對不同時代變遷的及時轉(zhuǎn)化性，也表現(xiàn)在創(chuàng)新、實干、誠信的行為準則以及人格修養(yǎng)。

上述五個培養(yǎng)角度，推動著文化基因不斷影響著被教育者的素養(yǎng)，并使之彼此相互作用，形成共融共榮的心理特質(zhì)、行為基準等。這些基因彼此作用，有效地拓展個人的視野，推動個人與社會之間的交互，并形成吸收各種文化的優(yōu)良因素而融入自身所屬文化的優(yōu)勢，使自身的就創(chuàng)業(yè)素質(zhì)得到不斷優(yōu)化。

四、以閩南文化基因推動大學生就創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提升的“五力模型”建設路徑

（一）“五力模型”中內(nèi)在驅(qū)動機制的建立

閩南文化基因中包含的優(yōu)秀的精神品質(zhì)，是區(qū)域高校建設發(fā)展的動力源泉；在體現(xiàn)我國傳統(tǒng)的平和、中正、崇文等理念的同時，繼承了閩南文化中的開放、拼搏、務實的個性；既有對區(qū)域文化的挖掘、精神內(nèi)核的傳承，又有對時代觀念的重視、民族責任的承擔；要把這些閩南文化的優(yōu)點融入到高校文化之中，并形成內(nèi)在驅(qū)動機制。內(nèi)在驅(qū)動機制要把理念構(gòu)建、榜樣驅(qū)動融合在一起，形成合力，發(fā)揮主觀能動性，使閩南文化基因成為推動大學生樹立正確價值觀念的內(nèi)在動力。

所謂的理念構(gòu)建，就是要通過“閩南文化”或者“漳州文化”、“泉州文化”等具體內(nèi)涵的強化，為大學生植入閩南文化的觀念，樹立起區(qū)域文化的精神理念——愛拼敢贏、艱苦奮斗、人定勝天等，使之與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，成為大學生道德約束的標尺，樹立正確“三觀”的基石。所謂的榜樣驅(qū)動，就是要通過對區(qū)域文化中的先進人物與事跡的研究與呈現(xiàn)，如陳元光、黃道周、蔡新、鄭成功、陳嘉庚、李叔同、林巧稚等，挖掘出其中所包涵的文化基因和優(yōu)良傳統(tǒng)，使之成為大學生思想與行為的正向榜樣和內(nèi)在力量，從而成為大學生就創(chuàng)業(yè)過程中的指導。

（二）“五力模型”中行為規(guī)范機制的建立

信息社會的快節(jié)奏，讓大學生們沒有太多時間去關注傳統(tǒng)文化，對古老文化的看法也在潮流的沖擊下轉(zhuǎn)變了，地方禮俗、傳統(tǒng)習俗也被一切從簡的形式取代，而西方節(jié)日、日韓文化的侵入之勢日趨變強。一些傳統(tǒng)被遺忘，一些傳統(tǒng)被取代，一些傳統(tǒng)則正在慢慢消失，隨著這些包含著閩南文化基因的文化行為、文化載體的變遷，造成了文化行為上的不足。因此，要加強對區(qū)域內(nèi)大學生綜合素養(yǎng)的提升，還需要從行為規(guī)范上入手，通過文化傳承，將閩南文化基因轉(zhuǎn)化為行為方式、行為規(guī)范，并使之成為高校大學生推崇的生活、學習、工作方法，從而對大學生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)進行有效的塑造。具體可以包括行為約束、行為感染和行為協(xié)同三個方面：所謂的行為約束，就是將傳統(tǒng)文化中一些需要被遵守準則性的內(nèi)容，包括那些不能做的事情，通過懸掛上墻、張貼宣傳等，入心入腦，從而推動大學生的遵守與執(zhí)行。所謂的行為感染，則是以“潤物細無聲”的方式，在校園建設中以環(huán)境的布置、氛圍的營造達到潛移默化、潤物無聲的教育。如以歷史文化名人來命名校園內(nèi)的建筑物、道路，展示具有代表性的區(qū)域內(nèi)歷史文化名人的名言，設計、放置名人雕像等。所謂的行為協(xié)同，就是要將區(qū)域文化基因注入大學生的班團建設、社團建設之中，注入到師生的成長之中，進而成為大學生群體的不懈追求和價值取向，成為高校持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的健康“基因”。

（三）“五力模型”中體驗培養(yǎng)基地的建立

高校要推動大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提升，首先要創(chuàng)建體驗及培養(yǎng)基地。這一基地具備了呈現(xiàn)文化、體驗文化、接受文化的功能。其具有三種形式。一是具體的場地建設。如非遺文化展館、區(qū)域書畫名家展覽、校內(nèi)外文化角等，是開展五力體驗與培養(yǎng)的具體場所。在創(chuàng)建基地之后，要發(fā)揮基地在閩南文化傳承中的作用，引導推動師生到基地開展各類活動。二是培養(yǎng)實際五力的具體協(xié)會或機構(gòu)的建立，如提升道德力與學習力的文化研究會、提升技能力的剪紙藝術協(xié)會、提升協(xié)作力和創(chuàng)造力的文化保護志愿組織等。三是開展閩南文化培育工作的閩南文化教學等。在實際教學中，把閩南文化的內(nèi)容滲透到文學研究、藝術鑒賞、技能創(chuàng)新等課程中。如公共必修課“藝術鑒賞”中加入具有區(qū)域特色的戲曲欣賞和書畫欣賞等，或開展“閩南文化”、“閩南名人”等相關講座，以閩南文化的生動性、現(xiàn)實性在充實課程的過程中，引導大學生體驗文化、提升素養(yǎng)。基地的活動應達成三個要求：一是針對性，即要有針對性五力的體驗與培養(yǎng)；二是趣味性，即要能夠有吸引當代大學生參與活動的內(nèi)容；三是驅(qū)動性，不只讓大學生知道閩南文化的表現(xiàn)及內(nèi)涵，還要有驅(qū)動大學生開展文化活動的動力。

（四）“五力模型”中傳輸分享平臺的建立

移動互聯(lián)網(wǎng)的普及使當代大學生的生活中充滿著各類的信息與資料。閩南傳統(tǒng)文化的傳播與分享，也必須要建立起相應的平臺，包括媒體平臺、分享平臺、競賽平臺。

一是媒體平臺。如微信公眾號、微博、網(wǎng)站等。根據(jù)“五力”的培養(yǎng)要求，挖掘閩南文化，形成有益的五力內(nèi)容，結(jié)合不同時間節(jié)點——民俗文化節(jié)日、文化活動時間等，應用新媒體平臺進行推送。當然，也可以采用傳統(tǒng)的廣播、宣傳欄、校報、海報等媒介進行推廣；還可以創(chuàng)辦具有閩南文化特色的校園刊物，將線上線下結(jié)合在一起，形成新的傳播平臺。

二是分享平臺。主要集中在校內(nèi)外互動的活動上，如推動閩南文化進校園的閩南文化周，推動大學生走出校園，走入民間的閩南文化采風活動等。在條件成熟時，可以推動大學生與民間大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人多溝通交流，走訪藝術家工作室、觀摩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作過程，結(jié)合口述與采訪、資料整理與搜集等工作，努力把民間文化記載下來、傳承下來。通過活動的執(zhí)行，大學生能夠進一步感知閩南文化，使之進入自己的腦海與行為，并外化成分享，傳遞給更多的人。這種分享平臺的策劃、執(zhí)行及持續(xù)都是閩南文化基因的傳播與再造，都是讓大學生吸收五力提升就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的過程。

三是競賽平臺。95后、00后的大學生具有自身獨立的個性，以及對個體成才的需求，追求快速、新鮮的事物。因此要讓他們接受閩南文化中的有益內(nèi)容，就要采用他們喜聞樂見的方式，激發(fā)他們的積極性，推動他們主動參與五力的訓練和學習之中，這就需要采用競賽機制?？梢栽O定與學生相關的綜合類賽項，例如職業(yè)生涯規(guī)劃大賽、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽等，通過賽前賽中賽后的多元訓練及總結(jié)，導入講座、互動式培訓等方式——開展與閩南文化相關的專業(yè)講座等，幫助大學生全面學習五力，進而提升綜合素質(zhì)。

綜上所述，閩南文化基因能夠適應于大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的發(fā)展，其表現(xiàn)為道德力、技能力、學習力、協(xié)作力、創(chuàng)新力五個方面，通過構(gòu)建出“五力模型”的內(nèi)在驅(qū)動、行為規(guī)約、體驗培養(yǎng)、傳輸分享的不同模塊平臺，能夠使閩南文化基因通過精神、物質(zhì)、行為上的多種渠道，作用于大學生“三觀”的塑造、能力的提升，從而推動其綜合素養(yǎng)的提升。然而，具體的問題仍然需要一項一項完成，并結(jié)合區(qū)域內(nèi)不同文化的表現(xiàn)，形成具體的工作推進方案，這需要理論與實踐的充分結(jié)合。

參 考 文 獻

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