【摘要】 作為“十七年”少數(shù)民族電影中的經(jīng)典之作，電影《阿詩(shī)瑪》是根據(jù)云南省石林彝族自治縣地方的撒尼支系同名民間敘事長(zhǎng)詩(shī)改編而成，這是中國(guó)電影史上第一部彩色寬銀幕立體聲音樂(lè)歌舞片，影片講述了勤勞美麗的阿詩(shī)瑪和勇敢的阿黑與以阿支為代表的強(qiáng)權(quán)勢(shì)力作斗爭(zhēng)的故事。電影作為一種新興的傳播媒介，使得越來(lái)越多的少數(shù)民族題材電影進(jìn)入大眾的視野并受到關(guān)注，逐漸形成了從《阿詩(shī)瑪》到“阿詩(shī)瑪文化”的轉(zhuǎn)變。但時(shí)代的變遷與數(shù)字媒介的出現(xiàn)，彝族撒尼人的生活方式也受到?jīng)_擊，學(xué)界開始對(duì)《阿詩(shī)瑪》傳統(tǒng)民間文化的消逝產(chǎn)生深深的擔(dān)憂。文章主要從受眾的角度來(lái)對(duì)經(jīng)典電影《阿詩(shī)瑪》傳播產(chǎn)生的積極影響進(jìn)行再解讀。

【關(guān)鍵詞】 《阿詩(shī)瑪》;再解讀;集體無(wú)意識(shí);期待視野

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）14-0034-03

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，科技的迅猛發(fā)展，“讀圖時(shí)代”成為一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流，視覺(jué)影像作為一種重要的傳播方式正深刻地影響和改寫著我們的社會(huì)，圖像傳播對(duì)文字傳播的侵蝕，使得學(xué)界開始對(duì)《阿詩(shī)瑪》傳統(tǒng)民間文化的消逝產(chǎn)生深深的擔(dān)憂。然而，電影作為一種記錄工具，在現(xiàn)代信息社會(huì)中扮演著非同尋常的作用，尤其是網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代的到來(lái)，博客、微博、微信等媒體平臺(tái)走入人們的日常生活，少數(shù)民族電影也可以上傳到網(wǎng)上，成為一個(gè)向大家展示少數(shù)民族獨(dú)特生活方式、生活習(xí)俗、民族精神、價(jià)值取向的窗口，供大家在網(wǎng)上隨意觀看、留言、發(fā)送彈幕，直觀地表達(dá)自己的觀影感受，推動(dòng)了民間文化的發(fā)展。并且他們可以突破時(shí)空的障礙，借助這些新媒體平臺(tái)在全世界不同民族不同地區(qū)傳播，在全球文化激烈的競(jìng)爭(zhēng)中“向外輸出”我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定中國(guó)文化自信，傳遞中國(guó)聲音。

一、“期待視野”的滿足與超越：從民間文學(xué)到電影經(jīng)典

姚斯試圖從“期待視野”來(lái)說(shuō)明讀者閱讀作品的主動(dòng)性，“期待視野”是姚斯基本理念中最重要的概念之一，用他自己的話說(shuō)，這是他最重要的理論文章的“方法論頂梁柱”。然而，盡管姚斯多次提到“期待視野”，他的著作中卻并未對(duì)期待視野做出過(guò)明確的定義。學(xué)界對(duì)此議論不一，這里取朱立元先生的說(shuō)法：所謂“期待視界”，是指文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。同理，閱讀文學(xué)作品與觀影都離不開受眾，以姚斯的“期待視野”來(lái)分析電影，受眾的期待視野滿足與超越也是至關(guān)重要的。

撒尼民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》自問(wèn)世以來(lái)，就在云南省石林彝族自治縣彝族撒尼人聚居區(qū)廣為流傳，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。1964年，由劉瓊執(zhí)導(dǎo)將其改編成電影，最開始在小范圍內(nèi)放映，1979年元旦才在國(guó)內(nèi)公映，影片上映后引起較大反響，贏得人民群眾的喜愛，實(shí)現(xiàn)了對(duì)受眾期待視野的滿足。

從民間文化到經(jīng)典電影的轉(zhuǎn)變，受眾的民族文化心理不是一成不變的，而是一個(gè)發(fā)展著的動(dòng)態(tài)過(guò)程，民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》改編為電影既是一個(gè)動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換過(guò)程，也是一個(gè)接受的過(guò)程，它包含了讀者對(duì)民間文化的接受，導(dǎo)演對(duì)民間文化的接受以及改編之后依舊受到觀眾喜愛，這實(shí)際體現(xiàn)出來(lái)人類的一種“集體無(wú)意識(shí)”?！凹w無(wú)意識(shí)理論認(rèn)為，每一個(gè)體的心理深層結(jié)構(gòu)包含著祖先在內(nèi)的各個(gè)時(shí)代人們的心理體驗(yàn)。許多無(wú)意識(shí)的概念產(chǎn)生于人類的史前史中，表現(xiàn)在遠(yuǎn)古的神話里，這一蘊(yùn)藏在人的心靈最深處的潛在力量對(duì)人們的精神發(fā)展起著巨大的作用。”

我國(guó)是一個(gè)有著幾千年歷史的文明古國(guó)，積累了厚重的歷史文化，盡管自然地理環(huán)境、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)等不同，但各民族在歷史的長(zhǎng)期浸染下形成了共同的民族審美心理、審美習(xí)慣與人生態(tài)度，造就了我國(guó)特有的民族文化心理結(jié)構(gòu)，在這幾千年的歷史更替與變換中，它在一代又一代人身上積淀下來(lái)，構(gòu)成一代人的心理模式。古代傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)文化精神在幾千年的歷史發(fā)展中通過(guò)個(gè)體生活得以后天獲得性遺傳，這些“集體無(wú)意識(shí)”的傳統(tǒng)觀念，對(duì)于每一代人來(lái)說(shuō)，幾乎都是先天和本能的存在我們每個(gè)人的心靈最深處，觀影受眾長(zhǎng)期受華夏文明的熏陶與浸染，儒家文化對(duì)民族文化心理的塑造，在他們身上打下深深的傳統(tǒng)文化烙印。所以電影《阿詩(shī)瑪》公映后取得成功，受眾對(duì)《阿詩(shī)瑪》的較高評(píng)價(jià)，反映了電影《阿詩(shī)瑪》符合受眾的期待視野。而這種打破了時(shí)空界限的民間文學(xué)傳播，電影《阿詩(shī)瑪》在今天依舊還有大量受眾，影片中的場(chǎng)景設(shè)置、充滿民族特色的音樂(lè)傳唱以及電影《阿詩(shī)瑪》對(duì)敘事長(zhǎng)詩(shī)進(jìn)行了時(shí)代性的改編仍得到受眾認(rèn)可，產(chǎn)生了跨越時(shí)間和空間的共鳴，體現(xiàn)的是人類“集體無(wú)意識(shí)”在人類心靈深處記憶產(chǎn)生共鳴，從而完成受眾期待視野的契合。

王岳川先生提出“讀者的閱讀感受與其期待視野一致，讀者便感到作品缺乏新意和刺激力而索然寡味，相反，作品意味大出意料之外，超出期待視野，便感到振奮，這種新體驗(yàn)便豐富和拓展了新的期待視野?！彪娪啊栋⒃?shī)瑪》放映后取得成功，實(shí)現(xiàn)了受眾期待視野的滿足，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們生活水平提高，受眾原有的“期待視野”被打破或拓展，新體驗(yàn)便形成了超越視野。中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，土地與水資源是我們?cè)囈陨娴幕A(chǔ)，全球化的浪潮下“領(lǐng)地拆遷”成了時(shí)代性的標(biāo)志，面對(duì)城市化飛速發(fā)展中冰冷、疏離的鋼筋水泥，周圍環(huán)境的急速惡化，電影《阿詩(shī)瑪》記錄下的未被城市化侵染的自然形成的鄉(xiāng)村中的山水、泥土帶給人的親近、熟悉感與之形成鮮明對(duì)比，這本身超出現(xiàn)在日常生活經(jīng)驗(yàn)，影片中自然山水引起受眾對(duì)過(guò)去村莊的一種懷舊情懷，而影片所塑造的懷舊實(shí)際是塑造出一個(gè)又一個(gè)“幻境”，贏得受眾情感的需要，喚起受眾過(guò)往歲月記憶、記憶的寄托物的美好回憶以及城鎮(zhèn)化的沖擊造成“快餐式”情感、家園回不去的痛苦，受眾在看電影的過(guò)程中被影片所吸引，進(jìn)入一種忘我的狀態(tài)，達(dá)到懷舊與治愈的效果。

此外，隨著自媒體時(shí)代的到來(lái)，《阿詩(shī)瑪》頻頻在許多媒體平臺(tái)展現(xiàn)，不少評(píng)論、彈幕表示，對(duì)那個(gè)時(shí)代的風(fēng)景山水、人們的純粹感情以及彝族載歌載舞的生活也表示出向往，對(duì)主演們的演技、主演楊麗坤的美貌由衷感嘆，這與影片所講述勤勞美麗阿詩(shī)瑪和勇敢的阿黑與以阿支為代表的強(qiáng)權(quán)勢(shì)力作斗爭(zhēng)的故事意味大出意料之外，超出受眾的期待視野，令受眾觀看以后達(dá)到一種振奮的體驗(yàn)，這種新體驗(yàn)豐富和拓展了《阿詩(shī)瑪》本身的期待視野，受眾期待視野有了一個(gè)滿足到超越的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

二、媒介的介入：從民間來(lái)到民間去

撒尼民間文學(xué)經(jīng)典《阿詩(shī)瑪》的原形態(tài)是使用口傳詩(shī)體語(yǔ)言在云南省石林縣彝族自治縣撒尼人聚居區(qū)流傳，是撒尼人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的集體智慧的結(jié)晶，富有地方特色和民族特色。中華人民共和國(guó)成立初期，少數(shù)民族文學(xué)作為新中國(guó)文學(xué)的重要組成部分受到黨和國(guó)家的高度重視，1950年開始對(duì)撒尼民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》進(jìn)行搜集、挖掘、整理，1959年李廣田受命重新整理《阿詩(shī)瑪》，直到1960年才正式出版。

文本《阿詩(shī)瑪》出版后影響巨大，1964年由云南人民藝術(shù)劇院歌舞團(tuán)演出，李廣田任文學(xué)顧問(wèn)，劉瓊執(zhí)導(dǎo)，將其改編成電影。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)成為主流，影響到人們生活的方方面面。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速普及，信息量的爆炸性增長(zhǎng)，知識(shí)的快速更迭，自媒體傳播技術(shù)的普及，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)上日新月異的變化應(yīng)接不暇，信息快速的傳播流通，人被信息的洪流裹挾著，這樣的直接后果就是導(dǎo)致社會(huì)人心浮躁。傳統(tǒng)的閱讀方式遭遇到數(shù)字化危機(jī)，社會(huì)生活的快節(jié)奏、高強(qiáng)度，很難有讀者愿意靜下來(lái)閱讀一部民間文學(xué)經(jīng)典讀本，更別提進(jìn)行口頭文本傳承民間文學(xué)，這引發(fā)學(xué)界開始對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)《阿詩(shī)瑪》漸漸淡出觀眾視野產(chǎn)生深深的擔(dān)憂。

但必須承認(rèn)，傳統(tǒng)閱讀式微的狀況下，大眾傳媒擴(kuò)張的時(shí)代，為人們提供了更為便攜的閱讀載體，也給民間文學(xué)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。隨著數(shù)字媒介的介入，傳統(tǒng)民間文學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)作用下衍生出網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)新形態(tài)。程丹陽(yáng)在其論文中對(duì)網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)下了如下定義：在數(shù)字媒介時(shí)代，民間文學(xué)正以網(wǎng)絡(luò)為文化路徑和存在式樣進(jìn)行復(fù)歸與轉(zhuǎn)型，并呈現(xiàn)出空前繁榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)。面對(duì)數(shù)字媒介的發(fā)展，傳統(tǒng)民間文學(xué)以眾聲喧嘩的姿態(tài)粉墨登場(chǎng)，一些經(jīng)典影片不再只是在特定時(shí)空中播放，博客、微博、微信等各種網(wǎng)絡(luò)載體將其傳到網(wǎng)上，供大家隨意觀看，網(wǎng)上留言，全民參與的大眾批評(píng)在短時(shí)間內(nèi)興起，互聯(lián)網(wǎng)賦予了每個(gè)人發(fā)聲的權(quán)利，網(wǎng)絡(luò)的隱秘性，使得影評(píng)人更能真正說(shuō)出自己內(nèi)心的真情實(shí)感，民間文學(xué)《阿詩(shī)瑪》并沒(méi)有淡出大眾視野，它仍是活在民間的“阿詩(shī)瑪”，這從各平臺(tái)播放次數(shù)以及評(píng)論可以得出。

據(jù)搜索得知：電影《阿詩(shī)瑪》優(yōu)酷視頻評(píng)分7.9分，頁(yè)面顯示175熱評(píng);騰訊視頻評(píng)分8.4分，135.7萬(wàn)次播放，頁(yè)面顯示355熱評(píng);愛奇藝評(píng)分8.1分，頁(yè)面119熱評(píng);樂(lè)視網(wǎng)評(píng)分7.8分，101.3萬(wàn)次播放;嗶哩嗶哩播放量最高的為3.1萬(wàn)，除屏幕上的彈幕頁(yè)面評(píng)論88條。這里僅以電影《阿詩(shī)瑪》播放流量較大媒體平臺(tái)作為參考，不包括其他自營(yíng)媒體對(duì)其在網(wǎng)上上傳與傳播。其他如《阿詩(shī)瑪》在地方傳唱，音樂(lè)形式改編（交響組曲、笛子、搖滾）、綜藝選秀節(jié)目（“回聲嘹亮”“我是大明星”“歌從黃河來(lái)”）以及戴玉強(qiáng)、陸毅、趙薇、劉歡、宋祖英等知名明星歌手對(duì)其進(jìn)行演唱，一定程度上是在受眾期待視野的接受下對(duì)民間文學(xué)《阿詩(shī)瑪》進(jìn)行了一種動(dòng)態(tài)的傳承與重構(gòu)，并在原有的基礎(chǔ)進(jìn)行時(shí)代性的改編，推動(dòng)了民間文化的發(fā)展。

三、重塑“阿詩(shī)瑪”文化，堅(jiān)定中國(guó)文化自信

敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》經(jīng)歷了口頭傳承到影像傳承的歷程，由民間文學(xué)改編成電影，創(chuàng)作者在電影中加入音樂(lè)舞蹈元素，并在阿黑和阿詩(shī)瑪“兄妹關(guān)系”還是“情侶關(guān)系”做了成功的取舍，同時(shí)賦予影片反抗壓迫的時(shí)代性主題，影片上映后得到受眾青睞，某種程度上來(lái)說(shuō)是對(duì)民間文學(xué)《阿詩(shī)瑪》有效的傳播與傳承。經(jīng)過(guò)電影改編，“阿詩(shī)瑪”作為少數(shù)民族藝術(shù)形象迅速走進(jìn)大眾并為大眾喜愛，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)下，“阿詩(shī)瑪”被建構(gòu)為石林地區(qū)的“品牌代言人”，形成了“阿詩(shī)瑪”產(chǎn)業(yè)鏈。普通蘸水被叫作“阿詩(shī)瑪”蘸水，普通米酒被叫作“阿詩(shī)瑪”咖啡，廣告商推動(dòng)下的“阿詩(shī)瑪名煙”，導(dǎo)游設(shè)定下的“尋找阿詩(shī)瑪”想象之旅等等，“阿詩(shī)瑪”逐漸成為碎片化的、失去靈魂的消費(fèi)符號(hào)。在石林，幾乎所有的東西都被打上了“阿詩(shī)瑪”的標(biāo)簽，連人也參與其中，所有女子都是阿詩(shī)瑪，所有男子都是阿黑哥，“阿詩(shī)瑪”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的刺激下泛濫化，失去了其獨(dú)特的存在意義。在石林的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，“阿詩(shī)瑪”具有不可替代的作用，帶動(dòng)了石林地區(qū)甚至整個(gè)云南旅游業(yè)的發(fā)展。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加快，人們逐漸認(rèn)識(shí)到文化的重要性，對(duì)“阿詩(shī)瑪”符號(hào)式、標(biāo)簽式的傳播，不是真正意義上的活態(tài)繼承與變異，這值得我們深思，在重塑“阿詩(shī)瑪文化”時(shí)不僅僅只是把石林縣變成阿著底鄉(xiāng)，將石林縣的一草一木貼上“阿詩(shī)瑪”標(biāo)簽，時(shí)代在進(jìn)步，科技在發(fā)展，我們的民間文化也應(yīng)該創(chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代的精品?！鞍⒃?shī)瑪文化”的重塑應(yīng)立足于傳統(tǒng)民間文化，打造出云南石林特有的地方文化特色，并要處理好旅游與文化遺產(chǎn)的關(guān)系，讓其發(fā)揮出精神文化盛宴的作用。

電影作為一種新的藝術(shù)出現(xiàn)，它具有欣賞、娛樂(lè)、審美的功能，同時(shí)它也是人類迄今為止最為重要的工具之一，影像的出現(xiàn)能準(zhǔn)確地將人類生活更為全面的保留下來(lái)，呈現(xiàn)出更為多元的活性傳承，實(shí)際上它也是一種“文化產(chǎn)品”。隨著時(shí)代的變遷，外來(lái)文化的沖擊，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的當(dāng)下，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更應(yīng)該得到繼承與發(fā)揚(yáng)，而電影不失為文化建設(shè)的一種有效手段，堅(jiān)定文化自信最好的方式是用多民族人民的生活表現(xiàn)真實(shí)的中國(guó)。

電影《阿詩(shī)瑪》播出后，獲得首屆中國(guó)少數(shù)民族題材電影騰龍獎(jiǎng)故事片紀(jì)念獎(jiǎng)，1982年獲西班牙桑坦德第三屆國(guó)際音樂(lè)舞蹈電影節(jié)最佳舞蹈片獎(jiǎng)。電影的在國(guó)內(nèi)外獲獎(jiǎng)，一方面是勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的民族精神產(chǎn)生跨越時(shí)間和空間的共鳴，另一方面也是中國(guó)文化“向外輸出”的文化自信。電影作為一個(gè)“向外”傳播的窗口，它擁有超出國(guó)界的能力，是全人類共有的藝術(shù)，通過(guò)電影這種最直接快捷的文化傳播方式，可以讓國(guó)外更多的人認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)文化。

在當(dāng)今商業(yè)娛樂(lè)大片盛行的潮流下，少數(shù)民族題材電影帶來(lái)的原汁原味的獨(dú)特的民族生活，與好萊塢大片塑造的“電影夢(mèng)工廠”形成鮮明對(duì)比，真實(shí)的中國(guó)更能觸碰人與人內(nèi)心世界的相同，更能打造出我們中國(guó)特色的民族文化自信，增加民族認(rèn)同感。隨著改革開放與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大發(fā)展，中國(guó)不但要成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)，也要成為一個(gè)文化大國(guó)，電影《阿詩(shī)瑪》就是根植于我們中華文化母體而重構(gòu)的優(yōu)秀民族文化，作為一種“文化產(chǎn)品”，向世界塑造了屬于我們中國(guó)獨(dú)特的銀屏形象與文化特有的魅力，去贏得國(guó)際同行和受眾的尊重與認(rèn)同，既保留老祖宗給我們留下的集體智慧，同時(shí)也是對(duì)我們中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣。

四、結(jié)語(yǔ)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元文化沖擊下，文化建設(shè)越來(lái)越成為重中之重，文化認(rèn)同是凝聚民族共同體的精神紐帶，文化自信是中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分，而文化自信的建構(gòu)離不開從傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，其中也包含對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)的吸收。中國(guó)文化是由56個(gè)民族參與的多元文化，每個(gè)民族都為中華民族偉大復(fù)興默默地發(fā)揮著不可或缺的作用，少數(shù)民族電影文化也是這百花中的一員，并且成為我國(guó)展示文化自信的強(qiáng)大力量。

由于改革開放縮小了整個(gè)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上、思想意識(shí)上、文化發(fā)展上的差距，少數(shù)民族的形象在民族電影里越來(lái)越被大眾所接受，少數(shù)民族得天獨(dú)厚的地理位置造成他們的歷史、文化、思維方式、情感方式極具個(gè)性，通過(guò)銀幕將他們民族最美好的精神品格表達(dá)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了電影促進(jìn)各民族的文化交流的作用，不少影片代表中國(guó)電影面向全世界，進(jìn)入與世界的交流并成為我國(guó)向世界推廣中國(guó)文化的“代言人”。

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作者簡(jiǎn)介：

向緩巧，女，苗族，湖南邵陽(yáng)人，北方民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)專業(yè)在讀碩士，主要研究方向?yàn)樯贁?shù)民族文學(xué)。