【摘要】文章以接受美學(xué)為理論基礎(chǔ)，根據(jù)中國(guó)不同歷史時(shí)期的讀者期待視野，縱向分析了《簡(jiǎn)·愛(ài)》中女主人公簡(jiǎn)·愛(ài)人物形象的歷史演變，并揭示了社會(huì)語(yǔ)境對(duì)人物形象的影響。

【關(guān)鍵詞】簡(jiǎn)·愛(ài)；期待視野；社會(huì)語(yǔ)境；人物形象

【作者單位】張文杰，中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】2015年教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目（15YJA752017）：“19世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義女性小說(shuō)在中國(guó)接受史（1949-2014）”階段成果。

《簡(jiǎn)·愛(ài)》（1847）是英國(guó)19世紀(jì)小說(shuō)家夏洛蒂·勃朗特的成名作。該小說(shuō)自問(wèn)世以來(lái)，一直在西方女性主義文學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著重要地位?！逗?jiǎn)·愛(ài)》之所以能夠成為文學(xué)經(jīng)典，很大程度上在于作品塑造了女主人公簡(jiǎn)·愛(ài)這個(gè)藝術(shù)形象，她的自尊、自愛(ài)和自強(qiáng)使她成為全世界婦女效仿的榜樣。然而，由于社會(huì)語(yǔ)境的演變和讀者期待視野的不同，《簡(jiǎn)·愛(ài)》自傳入中國(guó)以來(lái)，簡(jiǎn)·愛(ài)的形象在中國(guó)經(jīng)歷了具有中國(guó)特色的變遷，也反映出中國(guó)社會(huì)的變革歷程。簡(jiǎn)·愛(ài)在中國(guó)讀者眼中都經(jīng)歷了怎樣的形象變遷，又受到了哪些時(shí)代因素的影響呢？本文旨在從接受美學(xué)的角度出發(fā)，挖掘出簡(jiǎn)·愛(ài)人物形象在中國(guó)的變遷主線和各種影響因素。

一、新中國(guó)成立前簡(jiǎn)·愛(ài)在中國(guó)的人物形象（1900—1949）

簡(jiǎn)·愛(ài)形象初次與中國(guó)讀者相遇，離不開(kāi)中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)影響下女性解放思潮興起的時(shí)代背景。隨著西方女性解放思潮的傳入，人們意識(shí)到傳統(tǒng)中國(guó)女性地位的低下，開(kāi)始呼吁婦女解放和女性人格的獨(dú)立。1927年，鄭次川在其所著的《歐美近代小說(shuō)史》中把簡(jiǎn)·愛(ài)描繪為“貌丑陋而富于才調(diào)”[1]。 一個(gè)相貌丑陋又離經(jīng)叛道的簡(jiǎn)·愛(ài)形象闖入了中國(guó)讀者的視野，這是一個(gè)與中國(guó)古典文學(xué)中才女佳人完全迥異的女性形象。

1935年，左翼青年譯者李霽野的《簡(jiǎn)·愛(ài)自傳》中文全譯本問(wèn)世，進(jìn)一步向國(guó)內(nèi)讀者揭開(kāi)了簡(jiǎn)·愛(ài)那反叛和獨(dú)立的女性形象。但是，此時(shí)簡(jiǎn)·愛(ài)形象還蒙著面紗，其重要意義并未顯現(xiàn)?！拔逅摹睍r(shí)期，中國(guó)國(guó)內(nèi)已經(jīng)有了一位比簡(jiǎn)·愛(ài)更受歡迎的國(guó)外獨(dú)立女性的形象，她就是易卜生的《玩偶之家》中的娜拉。娜拉離家出走式的反抗被視為是對(duì)父權(quán)制傳統(tǒng)觀念的最有力回?fù)簟Ｒ虼?，娜拉的形象比?jiǎn)·愛(ài)更能滿足新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期國(guó)內(nèi)讀者的期待視野，簡(jiǎn)·愛(ài)的女性抗?fàn)幮蜗螵q如一抹淡淡的晨曦，還要等待時(shí)日才能光芒萬(wàn)丈。

二、新中國(guó)青年心中的“獨(dú)立女性”和新中國(guó)文化部門眼中的小資產(chǎn)階級(jí)（1949—1966）

隨著1949年新中國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的逐步確立，男女平等被寫(xiě)進(jìn)了憲法，女性獲得了法律意義上的徹底解放，與男性在政治、經(jīng)濟(jì)和教育等領(lǐng)域享有平等的地位。男女和諧相處，共同參與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)建設(shè)是當(dāng)時(shí)人們心中的一幅美麗圖景。簡(jiǎn)·愛(ài)有勇氣打破家庭門第差異，不以自身貧寒丑陋而自卑，大膽愛(ài)上莊園男主人羅切斯特并在心靈上與他息息相通；同時(shí)，簡(jiǎn)·愛(ài)在和羅切斯特的交往中又能堅(jiān)定地維護(hù)女性的自尊和平等地位。這些優(yōu)秀品質(zhì)使得簡(jiǎn)·愛(ài)的形象更符合新中國(guó)成立后的人們，特別是青年男女讀者的期待視野和審美情趣，簡(jiǎn)·愛(ài)自然成為新中國(guó)年輕人心中的青春偶像。

同時(shí)，簡(jiǎn)·愛(ài)形象在新中國(guó)成立初期受讀者歡迎的另一個(gè)原因在于當(dāng)時(shí)革命書(shū)籍的匱乏。在新中國(guó)成立之初的特殊年代里，閱讀革命書(shū)籍和學(xué)習(xí)革命英雄人物形象成為社會(huì)主流的文藝導(dǎo)向。革命文學(xué)作品和其中的革命英雄人物形象的確對(duì)新中國(guó)的青年一代起到了很大的激勵(lì)和教育引導(dǎo)作用，但是，這些革命書(shū)籍“過(guò)于注重政治語(yǔ)境而造成人性話語(yǔ)的缺失，所塑造出的高大全式的英雄形象固然讓人崇敬，卻屬于只有神性而缺乏人性的扁平人物” [2]。讀者很難和他們進(jìn)行情感相通。與之相比，簡(jiǎn)·愛(ài)的形象則更具有人性化和生活化。例如，簡(jiǎn)·愛(ài)自幼父母雙亡，寄人籬下，這與解放前窮人孩子的命運(yùn)十分相似。簡(jiǎn)·愛(ài)在寄宿學(xué)校里努力學(xué)習(xí)，夢(mèng)想通過(guò)學(xué)會(huì)一技之長(zhǎng)來(lái)改變命運(yùn)，這也與新中國(guó)青年人的想法相似。百?gòu)U待興的新中國(guó)亟須大批有志青年通過(guò)奮發(fā)圖強(qiáng)和努力學(xué)習(xí)來(lái)改變自身命運(yùn)和建設(shè)新中國(guó)。因此，《簡(jiǎn)·愛(ài)》一度成為當(dāng)時(shí)年輕人熱衷的一部文學(xué)作品，而簡(jiǎn)·愛(ài)那豐滿的人物形象也占據(jù)了廣大青年讀者的內(nèi)心。

但另一方面，簡(jiǎn)·愛(ài)是一個(gè)西方資本主義國(guó)家小說(shuō)中的人物形象。于是，人們對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)形象的癡迷被放到了政治語(yǔ)境下進(jìn)行考量。簡(jiǎn)·愛(ài)由于具有“小資產(chǎn)階級(jí)的局限性”，反抗“并不徹底”，只是“以獲取愛(ài)情為目的”，最后，“還是和那個(gè)黑暗的社會(huì)妥協(xié)”，“以一筆遺產(chǎn)，一個(gè)安靜的家庭生活為人生最大滿足”，她“脫離人們?nèi)罕姟?，“遠(yuǎn)不是一個(gè)革命者，而是一個(gè)為個(gè)人目的而孤軍奮戰(zhàn)的軟弱的個(gè)人主義者” [3]。簡(jiǎn)·愛(ài)身上體現(xiàn)的人性化特征被當(dāng)時(shí)特殊的政治語(yǔ)境逐步消解。新中國(guó)青年讀者心中曾經(jīng)豐滿的簡(jiǎn)·愛(ài)形象被當(dāng)時(shí)的文化管理部門貼上了小資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義標(biāo)簽，變得黯然失色。

1956年，毛澤東提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，這在一定程度緩解了政治標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文藝的束縛，促進(jìn)了思想解放。于是，國(guó)內(nèi)一度出現(xiàn)了以《簡(jiǎn)·愛(ài)》為代表的一批西歐古典名著熱，簡(jiǎn)·愛(ài)的形象再一次備受歡迎和關(guān)注?！逗?jiǎn)·愛(ài)》（李霽野譯本）分別在1958年和1962年兩次加印，足以說(shuō)明簡(jiǎn)·愛(ài)在當(dāng)時(shí)讀者心中的地位。

三、“文革”后到20世紀(jì)80年代的青春偶像（1976—1985）

“文革”結(jié)束到20世紀(jì)80年代初這段撥亂反正、百?gòu)U待興的時(shí)期，社會(huì)環(huán)境以人性回歸為主題。飽受“文革”劫難的人們強(qiáng)烈呼喚個(gè)人尊嚴(yán)的恢復(fù)和被壓抑、扭曲人性的回歸，簡(jiǎn)·愛(ài)堅(jiān)決維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，不惜犧牲愛(ài)情的精神和形象再一次回到了人們的視線當(dāng)中，極大地迎合了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活的期待視野。1979年版《簡(jiǎn)·愛(ài)》譯制片的全國(guó)公映更是震撼了全國(guó)觀眾的心靈。從此，全國(guó)人民心中那渴望人性回歸的集體無(wú)意識(shí)被激發(fā)了起來(lái)，簡(jiǎn)·愛(ài)成了“文革”后到20世紀(jì)80年代前期讀者心中的經(jīng)典青春偶像。

“文革”結(jié)束后，“人們對(duì)壓抑人性的階級(jí)話語(yǔ)已經(jīng)厭惡，亟須從性別差異的角度來(lái)闡述人性的豐富，亟須女性的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)和文化表達(dá)，而《簡(jiǎn)·愛(ài)》恰恰滿足了人們”，特別是女性“這方面的情感需求” [4]。簡(jiǎn)·愛(ài)那段著名的愛(ài)情表白一度成為當(dāng)時(shí)讀者廣為傳頌的橋段?！澳阋詾椋?yàn)槲腋F，低微，不美，矮小，我就沒(méi)有靈魂，沒(méi)有心嗎？你想錯(cuò)了——我的靈魂跟你一樣，我的心也跟你完全一樣……我的精神在同你的精神說(shuō)話……因?yàn)槲覀兪瞧降鹊?！”[5]

簡(jiǎn)·愛(ài)喊出了要求做一個(gè)平等的人的尊嚴(yán)，也喊出了那個(gè)年代人們的心聲。簡(jiǎn)·愛(ài)雖然外表丑陋，卻有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心，她不畏權(quán)貴，不屈從于金錢和地位，面臨困境也絕不降低自己對(duì)平等和尊嚴(yán)的要求。不管是從人性解放的角度，還是從女性解放的角度來(lái)看，簡(jiǎn)·愛(ài)都是那個(gè)時(shí)代的范本。因此，簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)當(dāng)時(shí)青年讀者的愛(ài)情觀、人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了極大的影響。很多女青年把簡(jiǎn)·愛(ài)的愛(ài)情主張投射到自己的人生當(dāng)中，把她當(dāng)作自己人生道路上的榜樣。簡(jiǎn)·愛(ài)幾乎成了那個(gè)年代青年人，尤其是女青年的青春偶像。為了滿足人們對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)不斷增長(zhǎng)的熱情，上海譯文出版社于1980年出版了《簡(jiǎn)·愛(ài)》（祝慶英譯本），該書(shū)初印就達(dá)27萬(wàn)冊(cè)，到20世紀(jì)90年代，該書(shū)印數(shù)竟達(dá)到300萬(wàn)冊(cè)。1984年，陜西人民出版社印發(fā)了《簡(jiǎn)·愛(ài)》（李霽野譯本修訂本）。

在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，伴隨著撥亂反正的春風(fēng)，人性化話語(yǔ)和思維方式逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，學(xué)者們對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)形象的評(píng)價(jià)漸漸出現(xiàn)了不同的聲音，展現(xiàn)了評(píng)論者個(gè)人的審美傾向和期待視野。例如，朱虹從人性論的角度出發(fā)，認(rèn)為簡(jiǎn)·愛(ài)是一個(gè)勇于追求個(gè)人感情幸福和精神尊嚴(yán)的女性人物。楊靜遠(yuǎn)認(rèn)為，簡(jiǎn)·愛(ài)在愛(ài)情方面追求的是戀人之間的心靈契合。但是，對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)最后欣然接受一大筆遺產(chǎn)，祝慶英則認(rèn)為，簡(jiǎn)·愛(ài)“加入了她原本敵視的貴族資產(chǎn)階級(jí)行列，對(duì)壓迫她的社會(huì)秩序做了妥協(xié)”，這在一定程度上削弱了簡(jiǎn)·愛(ài)精神的價(jià)值[6]。但是，隨著思想解放的進(jìn)一步深入，這種對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)形象的階級(jí)論話語(yǔ)逐漸消失。

四、女權(quán)主義視域下的英雄形象（1985—1993）

隨著西方激進(jìn)女權(quán)主義思潮被引入中國(guó)，簡(jiǎn)·愛(ài)的強(qiáng)烈抗?fàn)幰庾R(shí)和形象得到了充分闡釋。1986年，《第二性》的中譯本問(wèn)世，標(biāo)志著西方激進(jìn)女權(quán)主義思潮傳入中國(guó)。自此開(kāi)始，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在西方女權(quán)主義，特別是西方激進(jìn)女權(quán)主義對(duì)《簡(jiǎn)·愛(ài)》的批評(píng)沖擊下，逐漸展開(kāi)了聲勢(shì)浩大的女權(quán)主義視域下的簡(jiǎn)·愛(ài)英雄形象研究。

1987年，韓敏中在《女權(quán)主義批評(píng)：〈瘋女人〉與〈簡(jiǎn)·愛(ài)〉》一文中全面介紹了《閣樓上的瘋女人》中關(guān)于《簡(jiǎn)·愛(ài)》的女權(quán)主義批評(píng)。1987年，朱虹在《〈簡(jiǎn)·愛(ài)〉與婦女意識(shí)》一文指出，與“家中天使”模式針?shù)h相對(duì)，《簡(jiǎn)·愛(ài)》塑造了一個(gè)作為強(qiáng)者的女性形象，控訴了男性的壓迫并真實(shí)地描寫(xiě)了婦女的天然感情[7]。陳梅在《女性意識(shí)的覺(jué)醒與反抗——〈傲慢與偏見(jiàn)〉與〈簡(jiǎn)·愛(ài)〉的女性意識(shí)》 一文中指出，簡(jiǎn)·愛(ài)能夠“發(fā)揮自身的能動(dòng)性去主動(dòng)追求” [8]。劉靜文在《透過(guò)〈簡(jiǎn)·愛(ài)〉看女性意識(shí)的覺(jué)醒》中指出了簡(jiǎn)·愛(ài)精神的三個(gè)核心特點(diǎn)：反抗意識(shí)、平等意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)。簡(jiǎn)·愛(ài)的一生“是充滿抗?fàn)幍囊簧?，也是“追求?dú)立的一生”，簡(jiǎn)·愛(ài)不僅追求經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，更注重追求人格和尊嚴(yán)的獨(dú)立[9]。此外，還有很多學(xué)者積極學(xué)習(xí)和吸收西方其他一些批評(píng)方法，開(kāi)始嘗試從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)形象展開(kāi)多角度的審視。例如，方平在“希臘神話和《簡(jiǎn)·愛(ài)》的解讀”中指出了簡(jiǎn)·愛(ài)的另外一個(gè)形象——羅切斯特的“拯救者”。方平認(rèn)為，簡(jiǎn)·愛(ài)和羅切斯特的愛(ài)情故事折射了“珀?duì)栃菟菇饩劝驳侣迕肋_(dá)”這一希臘神話中的故事原型，只是男女主人公的位置調(diào)換了一下，簡(jiǎn)·愛(ài)如同“神話中從天而降的珀?duì)栃菟埂?，是羅切斯特的“拯救者” [10]。

五、后現(xiàn)代語(yǔ)境下的褒與貶（1993至今）

1993年，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本路線被寫(xiě)進(jìn)憲法。1994年，中國(guó)正式接入世界互聯(lián)網(wǎng)，消費(fèi)主義浪潮和全球化不斷改變著人們傳統(tǒng)的思維和觀念，中外學(xué)術(shù)界的交流也更加頻繁，文學(xué)失去了往日崇高的地位，變成了大眾的消費(fèi)對(duì)象，《簡(jiǎn)·愛(ài)》的各種編譯本、改譯本和縮譯本層出不窮。《簡(jiǎn)·愛(ài)》的傳播也慢慢出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化和電子化趨勢(shì)。在這種后現(xiàn)代的社會(huì)語(yǔ)境下，簡(jiǎn)·愛(ài)的形象發(fā)生了多元嬗變。

一方面，學(xué)院派的批評(píng)家們對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)形象的闡述日益與西方學(xué)術(shù)前沿同步，簡(jiǎn)·愛(ài)在國(guó)內(nèi)讀者眼中的傳統(tǒng)形象不斷被涌入中國(guó)的各種西方后現(xiàn)代主義思潮顛覆和解構(gòu)。例如，在激進(jìn)女權(quán)主義者眼中，簡(jiǎn)·愛(ài)有其對(duì)男權(quán)妥協(xié)的一面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上是一個(gè)女權(quán)斗士。在后殖民女權(quán)主義者的筆下，簡(jiǎn)·愛(ài)的形象更加受到貶低。簡(jiǎn)·愛(ài)的女英雄形象其實(shí)是建立在對(duì)來(lái)自西印度群島殖民地的女性伯莎·梅森的詆毀和犧牲基礎(chǔ)上的，簡(jiǎn)·愛(ài)的成功是以羅切斯特原配妻子伯莎·梅森的毀滅為基礎(chǔ)的。簡(jiǎn)·愛(ài)在獲悉伯莎·梅森瘋病發(fā)作并葬身火海后，主動(dòng)提出要照顧羅切斯特一輩子，成功地塑造了自己完善的道德形象。關(guān)于簡(jiǎn)·愛(ài)形象的生態(tài)女性主義解讀，國(guó)內(nèi)學(xué)者王文惠認(rèn)為，“簡(jiǎn)·愛(ài)熱愛(ài)大自然，將自己的思想融入其中，并從中吸取力量” [11]。

另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下濃厚的消費(fèi)主義思潮，不斷加劇的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和不斷分化的社會(huì)階層等因素正在潛移默化地改變著人們的“三觀”，傳統(tǒng)的倫理道德觀念不斷變異和解體，國(guó)內(nèi)讀者對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)的人物形象認(rèn)識(shí)和期待視野比以往更加多元化。例如，一部分人對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)為維護(hù)人格尊嚴(yán)，堅(jiān)決不嫁有婦之夫表示不贊同，說(shuō)明了在一部分人心中，所謂的“精神契合、心靈相通已讓位于金錢、物質(zhì)和地位的考量，簡(jiǎn)·愛(ài)的愛(ài)情觀似乎受到了冷遇” 。這也反映了中國(guó)社會(huì)在近年來(lái)轉(zhuǎn)型期發(fā)生的復(fù)雜變化，即在物質(zhì)至上的消費(fèi)語(yǔ)境下，少數(shù)年輕人道德滑坡，價(jià)值觀扭曲。

當(dāng)然，在社會(huì)主義主流價(jià)值觀的影響下，大部分人對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)形象還是持有很好的正面看法。簡(jiǎn)·愛(ài)是自尊自強(qiáng)、自立謀生的正面形象，同時(shí)，簡(jiǎn)·愛(ài)追求平等獨(dú)立、心靈相通的愛(ài)情觀值得現(xiàn)代年輕人學(xué)習(xí)。當(dāng)簡(jiǎn)·愛(ài)得知未婚夫羅切斯特是個(gè)有婦之夫的時(shí)候，她毅然選擇了離開(kāi)，堅(jiān)決不做情婦，這在當(dāng)今社會(huì)也是值得弘揚(yáng)和提倡的。

六、結(jié)語(yǔ)

總之，自從《簡(jiǎn)·愛(ài)》傳入中國(guó)之后，女主人公簡(jiǎn)·愛(ài)的形象隨著時(shí)代和國(guó)內(nèi)語(yǔ)境的變遷經(jīng)歷了一系列的變化。簡(jiǎn)·愛(ài)從新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期披著朦朧面紗的形象，伴隨著新中國(guó)的發(fā)展，一路經(jīng)歷了國(guó)內(nèi)讀者對(duì)其或褒或貶的多元化審視和評(píng)價(jià)。不管我們對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)這個(gè)人物形象如何評(píng)價(jià)，她一直能啟動(dòng)我們的思想運(yùn)轉(zhuǎn)，她的形象一直活在我們心中。簡(jiǎn)·愛(ài)是非常幸運(yùn)的少數(shù)外國(guó)小說(shuō)人物之一。

[1] 鄭次川. 歐美近代小說(shuō)史 [M]. 上海：上海商務(wù)印書(shū)館，1927.

[2][4] 徐菊. 經(jīng)典的嬗變——簡(jiǎn)·愛(ài)在中國(guó)的接受史研究 [M]. 上海：上海文藝出版，2010：128.

[3] 張學(xué)信. 論夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛(ài)》[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1958：31.

[5] 夏洛蒂·勃朗特，祝慶英 譯. 簡(jiǎn)·愛(ài)[M]. 上海：上海譯文出版社，1995：330.

[6] 朱虹. 《簡(jiǎn)·愛(ài)》——小資產(chǎn)階級(jí)抗議的最強(qiáng)音 [J]. 讀書(shū)，1979（5）.

[7] 朱虹. 《簡(jiǎn)·愛(ài)》與婦女意識(shí)[J]. 河南大學(xué)學(xué)報(bào)，1987（5）：23.

[8] 陳梅.女性意識(shí)的覺(jué)醒與反抗—《傲慢與偏見(jiàn)》與《簡(jiǎn)·愛(ài)》的女性意識(shí) [J] . 作家雜志，2012（7）：65-66.

[9] 劉靜文. 透過(guò)《簡(jiǎn)·愛(ài)》看女性意識(shí)的覺(jué)醒 [J]. 作家，2014（12）：103-104.

[10] 方平. 希臘神話和《簡(jiǎn)·愛(ài)》的解讀 [J]. 外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1992（1）：46-52.

[11] 王文惠. 從生態(tài)女權(quán)主義視角對(duì)《簡(jiǎn)·愛(ài)》的重新解讀 [J]. 外國(guó)文學(xué)研究，2008（1）：122.