錢炬

隨著新課程改革的深入，統(tǒng)編教材隨之出爐。兩者都更強調(diào)學(xué)生通過學(xué)習(xí)得到具有實踐性或指導(dǎo)性的能力。為更好地適應(yīng)新課程的變化和要求，在疫情期間，曲靖市第一中學(xué)采用項目式學(xué)習(xí)的方式，進(jìn)行了一系列的教學(xué)實踐嘗試，在各學(xué)科中形成了各具特色的項目成果。筆者根據(jù)自己的教學(xué)實踐嘗試，將整本書閱讀與項目式學(xué)習(xí)結(jié)合，做了一次創(chuàng)新嘗試。

一、項目式學(xué)習(xí)概述

（一）項目式學(xué)習(xí)概念闡釋

在項目式學(xué)習(xí)研究方面具有豐富經(jīng)驗和前瞻性的美國巴克教育研究所強調(diào)，項目式學(xué)習(xí)首先要與學(xué)生的生活相關(guān)聯(lián)，應(yīng)該是課本知識和生活知識的結(jié)合。采用實踐體驗、探索創(chuàng)新等方式來習(xí)得性學(xué)習(xí)，強調(diào)了學(xué)生主體性的發(fā)揮和學(xué)科知識的完整性。項目式學(xué)習(xí)能有效合理利用學(xué)習(xí)資源，使學(xué)生獲得學(xué)科思維和技能的提升，激發(fā)學(xué)生在解決問題過程中不斷嘗試的能力，賦予學(xué)習(xí)者應(yīng)對未來挑戰(zhàn)的能力。

（二）項目式學(xué)習(xí)在新課標(biāo)中的體現(xiàn)

2020年最新修訂的《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于學(xué)科課程的標(biāo)準(zhǔn)闡述中，有這樣的表述：“進(jìn)一步精選了學(xué)科內(nèi)容，重視以學(xué)科大概念為核心，使課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，以主題為引領(lǐng)，使課程內(nèi)容情境化，促進(jìn)學(xué)科核心素養(yǎng)的落實?！边@與我們的項目式學(xué)習(xí)密切相關(guān)，“學(xué)科大概念”就是用學(xué)科素養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)將原來的版塊知識進(jìn)行進(jìn)一步整合，“主題為引領(lǐng)”就是打破具體篇目的束縛，要增加內(nèi)容的容量和聚集度，“內(nèi)容情景化”就是要將理論和實踐密切結(jié)合，在研究中學(xué)習(xí)，在實踐中結(jié)論。在新課標(biāo)中，思維能力的提升被放到了很重要的位置，而項目式學(xué)習(xí)正是通過項目的實施過程來強化學(xué)生思考、推理、思辨等能力。具體到每一個學(xué)科中，不同學(xué)科對核心素養(yǎng)的要求有不一樣的層面，但是總體都表現(xiàn)出要將教學(xué)與生活緊密聯(lián)系、理論與實踐結(jié)合統(tǒng)一的特點，這就為項目式學(xué)習(xí)在各學(xué)科教學(xué)中的落實奠定了基礎(chǔ)，也對今后高中教學(xué)的多樣化提供了保障。

（三）項目式學(xué)習(xí)與其他學(xué)習(xí)方式的比較

在之前的學(xué)科學(xué)習(xí)實踐中，我們采用過研究性學(xué)習(xí)、問題式學(xué)習(xí)、小組合作學(xué)習(xí)等方式進(jìn)行教學(xué)，作為新課程改革的有效成果，被普遍運用在日常教學(xué)中。項目式學(xué)習(xí)屬于研究性學(xué)習(xí)的一種具體形式，它們的共同點都是需要學(xué)生發(fā)揮強大的自主性，自己發(fā)現(xiàn)并嘗試解決問題，項目式學(xué)習(xí)的針對性更強，對問題的設(shè)置有效性也更聚焦。項目式學(xué)習(xí)與問題式學(xué)習(xí)是深度聯(lián)結(jié)的關(guān)系，項目式學(xué)習(xí)需要依靠問題的深入來推進(jìn)學(xué)習(xí)項目的步驟和措施，不同之處在于項目式學(xué)習(xí)更在意于參與者的實踐能力，項目實施過程更需要真實生活的參與。項目式學(xué)習(xí)本身也是以小組合作的方式展開，比起之前的小組合作更進(jìn)一步明確的是小組成員的各自角色分工和整合能力的提升。項目化學(xué)習(xí)是在我們過去推行的各種新課程改革學(xué)習(xí)方式基礎(chǔ)上的優(yōu)化和提升。

二、整本書閱讀與項目式學(xué)習(xí)結(jié)合的實踐

（一）項目設(shè)計意圖

統(tǒng)編版高中語文新教材必修一的第五單元推薦了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》作為整本書閱讀的書目。這本書作為社會學(xué)本土化的重要論著，對研究中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義。教材中對于本書的閱讀指導(dǎo)主要內(nèi)容是通過閱讀這本書，讓學(xué)生掌握學(xué)術(shù)著作的一般讀法，并調(diào)動自己的經(jīng)驗和思考，促進(jìn)對學(xué)術(shù)著作的理解。

筆者任教的班級是高二年級文科班，學(xué)生的閱讀功底較扎實，閱讀面較廣。在上一個學(xué)期中，已經(jīng)進(jìn)行過兩次整本書閱讀的實踐活動，有較強的思考能力，養(yǎng)成了良好的閱讀習(xí)慣和思辨思維。但是，在學(xué)生的閱讀視野中，還沒有真正接觸過學(xué)術(shù)著作，在這個領(lǐng)域存在空白。

基于以上兩方面的原因，筆者認(rèn)為作為思辨閱讀是一種難得的體驗，也是為了彌補學(xué)生閱讀的空缺，培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)術(shù)著作的興趣，趁著寒假回家能與家人團(tuán)聚的時機，將閱讀與實踐結(jié)合在一起，產(chǎn)生了這個項目式學(xué)習(xí)的思考。

（二）項目學(xué)習(xí)實踐過程

項目名稱：《鄉(xiāng)土中國》整本書項目學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)目標(biāo)：學(xué)術(shù)著作整本書閱讀;家族歷史傳承研究。

項目任務(wù)：（1）整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》，完成不少于1000字讀書筆記。

（2）根據(jù)其中“鄉(xiāng)土本色”“家族”“差序格局”“血緣和地緣”四個章節(jié)進(jìn)行以下實踐研究：①搜集家里的老照片，研究清楚拍攝年代，仔細(xì)觀察其中的背景、人物神情、衣著，并與如今現(xiàn)實進(jìn)行對照，自己設(shè)計表格，列出形成對比關(guān)系的各項內(nèi)容。②請父母或祖父母講述他們從相識相戀到今天的婚姻和家庭往事，感受家史中的愛與哀愁，列出家史的大事年表。

學(xué)習(xí)時間：2月6日—3月9日

學(xué)習(xí)方式：田野調(diào)查法，面對面訪談，搜集整理，撰寫文章。

成果呈現(xiàn)方式：幻燈片、訪談記錄、讀書筆記、讀書報告會。

（三）項目學(xué)習(xí)成果展示（以讀書筆記、大事年表、讀書報告會圖片為例）

1. 讀書筆記

始于鄉(xiāng)土，不止于炊煙

——《鄉(xiāng)土中國》讀書報告

曲靖一中高二（18）班 包廣卓

舊時代中國人身上撕不下來的刻板標(biāo)簽，時至今日仍是批判社會的“利器”——無論是所謂應(yīng)試教育，抑或是飽受詬病的形式主義——但我們真正需要思考的是，我們是不是在批判我們從未深入了解過的中國？費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中從鄉(xiāng)土社會的特征著手深入挖掘其成因，為我們提供了關(guān)于鄉(xiāng)土社會思考的典范。本文選取“人情社會”為切入點，淺談對《鄉(xiāng)土中國》的一些感悟。

一、生于斯，長于斯

費孝通先生在開篇便寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！敝袊鶎由鐣囊粋€縮影已然凝聚于眼前。鄉(xiāng)土社會中的人離不開土地，臧克家先生在《三代》中如是概括：“孩子在土里洗澡，父親在土里流汗，爺爺在土里埋葬?！蓖恋厥侨说母?，家鄉(xiāng)的田間地頭時時有人在轉(zhuǎn)悠，不是農(nóng)忙，只是一種心底對土地的牽掛，曾有戲言說村里的人哪怕到了田里扔穿著西裝，所言非虛，土地使然。

在第一章“鄉(xiāng)土本色”也是全書的總論中，費孝通便給中國社會下了一個定性——“土”，有了“鄉(xiāng)土性”這顆土地的種子，進(jìn)一步便得到了以下結(jié)論：

1. 由歷史及地理因素所決定的“鄉(xiāng)土性”所對應(yīng)的“不流動”。

2. “不流動”：中國農(nóng)村以村落為單位彼此孤立隔絕。

3. 中國農(nóng)村聚村而居大致是由于4個原因：小農(nóng)經(jīng)營下屋舍與農(nóng)田較近、共用水利設(shè)施的需要、安全的需要、土地不斷繼承積累。

4. 在缺乏流動性的鄉(xiāng)土社會，每個人從出生便被嵌入了熟人社會的網(wǎng)絡(luò)。

5. 在熟人社會，從俗即是從心，“社會和個人在這里通了家”。

從這五點，尤其是最后兩點出發(fā)，即可對“人情社會”試作探討了。

二、泱泱華夏，“人情”二字以蔽之

這樣囫圇地概括，確有以偏概全之嫌，但也自有其道理。想我中華傳承千年的禮儀之邦，為何最后濃縮為“人情”二字呢？不妨先看看費孝通先生對禮治的闡釋：“禮是社會公認(rèn)的行為規(guī)范，它本和法律無異，不同之處在于法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這樣有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！薄岸Y并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏感，使人服膺，人服禮是主動的?！编l(xiāng)土社會看似“無法”，這“無法”卻是無形之法，亦即維系著鄉(xiāng)土社會的禮治，“法”由外而內(nèi)約束人，“禮”由內(nèi)而外控制人。這段闡釋，堪稱驚艷！回看日常生活中我們的待人行事，亦是如此：家中長輩以是否向從未謀面的遠(yuǎn)方親戚問好來定性“禮貌”，這本無可厚非，但我們的問好是真情所致，還是一種并不涉及道德，而只是約定俗成的“禮”？而這也正是“禮”于“法”的區(qū)別之一：法律靠國家權(quán)力推行，而禮由人維系并處處透露著人情味兒。鄉(xiāng)土社會的框架由人搭建，自然也帶上了人的影子。

再回到基層社會的鄉(xiāng)土性上來看，歷朝歷代的統(tǒng)治者都希望建立一個相對穩(wěn)定的社會以利于統(tǒng)治和管理。而要讓大多數(shù)人固守自己的一畝三分地，除了給予必要的硬件（土地、職業(yè)），還需配備一定的軟件，安土重遷的思想就起到了極大的作用。試看古代社會，“士農(nóng)工商”四民，農(nóng)位居二等，再如老百姓的排外心理，都是這一思想作用的結(jié)果。加之固守一方的“老土”們并不依賴文字，也缺乏對文化的熱愛，整個社會更趨于穩(wěn)定，基于此，人與人之間的關(guān)系便凸現(xiàn)出“人情”重于“事理”的狀態(tài)。

至此，又引出了費孝通先生更為驚艷的一個社會學(xué)觀點——“差序格局”：“社會關(guān)系是逐漸從一個一個推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里的所有道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！痹谶@個如水波一樣的圈子的不同位置，我們個人的影響是不同的，存在差等的次序，也就是“差序”。差序格局的人情，體現(xiàn)在它的收放自如，處在差序格局的中心是我們自己，我們通過一根根的道德紐帶聯(lián)系著自己的圈子，并因?qū)ο蠛汀白约骸钡年P(guān)系自行調(diào)節(jié)?！墩撜Z》中“昭公知禮乎”一問一答就是很好的例子——哪怕仁義禮智信也沒有放之四海皆準(zhǔn)的尺度。

社會有責(zé)任要使每個人知禮，知禮在人，維持禮俗在人，傳禮亦在人。于是千年的禮治，流傳于鄉(xiāng)土社會，也在一代代鄉(xiāng)土民眾的手中得以傳遞，無形間成了造就了人情，也因此為人情所縛。

三、走向大山的穆罕默德

西洋的社會“每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的”，而鄉(xiāng)土社會是“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”。西方現(xiàn)代社會建立在“眾生平等”的基礎(chǔ)上，每個人都有著自己絕對的位置，也由此決定他所屬的團(tuán)體。而鄉(xiāng)土社會中，沒有個體平等的文化基礎(chǔ)，每個人只能從自己的視角望去，看到圍繞自己的一圈圈社會關(guān)系漣漪，每個人的位置都是相對的。談及“絕對”，難免給人以冰冷的感覺，而“相對”則顯得冷暖自如。所以西洋社會里不談人情冷熱，爭的是權(quán)利，而在中國卻是重交情、話不盡的人情味兒。雖然在中國見不到《紙牌屋》中政治權(quán)力下冰冷的“宮斗”大戲，但不可否認(rèn)的是，人情社會下，方見真情流露?；蛟S這些真情在外人看來，難免沾些世俗氣。但這只是因為鄉(xiāng)土社會長期的發(fā)展形成了自己的一套獨特體系，體系中每個人都有統(tǒng)一的認(rèn)同，對體系之外的人而言顯得格格不入，才有了所謂世俗之說罷。

時過境遷，距費孝通先生寫下此文也有七十余年之久了，中國也已步入法治社會，人情社會中的那些“規(guī)矩”又將何去何從？根據(jù)人情社會的內(nèi)在核心，解決問題在“內(nèi)”不在“外”，在于講人情而非一味地套規(guī)則。而我們的規(guī)則應(yīng)用，也有著自成體系的一套調(diào)節(jié)機制，如此看來，一向為人們所痛斥，內(nèi)心卻又難免有點向往的“不公平”，不正是人情社會的產(chǎn)物嗎？而之所以不公平，只是因為我們單純地站在湖面上去看一圈圈的漣漪，而沒有意識到自己正身處漣漪之中，倘若有朝一日自己被納入了曾經(jīng)看似“不公平”的那一圈水波中時，方才明白所謂的“不公”，只是因為離核心太遠(yuǎn)。在這個時代，所有的一切都煥然一新，不變的是換了個“馬甲”的人情社會。鄉(xiāng)土社會決定了我們不能如神靈般凌駕于眾生之上，我們只能在自己的水波中盡力將其擴大，把既定的“不公”化為動力，向這個社會的核心圈靠近甚至擁有自己的核心圈。

我想，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》絕不僅僅是為了解釋，而是為了指引。人情社會并不是中國的缺點，而是我們自己的缺點。正如《古蘭經(jīng)》中所說：“如果大山不會走向穆罕默德，穆罕默德可以走向大山?！编l(xiāng)土中國所需要的，從不是逆天改命顛覆這數(shù)千年的既成格局，而是生于斯、長于斯、興于斯的華夏兒女，識人情世故而不陷于世俗紛爭，圈圈漣漪亦能蕩漾起滔天巨浪之勢。

扎根鄉(xiāng)土，亦不止于炊煙。

3. 讀書報告會

四、項目學(xué)習(xí)反思

這個項目學(xué)習(xí)的形成是機緣巧合。學(xué)校提出了全新的教學(xué)理念——項目式學(xué)習(xí)，打破常規(guī)教學(xué)模式，與新課標(biāo)素養(yǎng)教育理念深度吻合，并將理論與實踐緊密結(jié)合。整本書閱讀作為語文新課標(biāo)提出的重要概念，是語文教學(xué)的重難點。而《鄉(xiāng)土中國》作為學(xué)生視野范圍內(nèi)不多的社會學(xué)理論著作，閱讀有難度，所講的內(nèi)容對于學(xué)生來說有時代距離。因此，筆者嘗試將整本書閱讀和項目式學(xué)習(xí)結(jié)合起來，設(shè)計了本項目。設(shè)計的初衷是讓學(xué)生既能完成書籍的理論學(xué)習(xí)，又能借助項目式學(xué)習(xí)的實踐將書中的內(nèi)容通過不同形式呈現(xiàn)，最終引發(fā)學(xué)生的深度思考。作為年輕的一代，我們很少關(guān)注家族的來源及家庭的傳承，這個項目能從情感上給學(xué)生以觸動和共鳴，讓他們對自己的家庭多一些了解，對父輩的艱辛多一些體會，記住家族的來源和那些溫暖感動的瞬間。

在整個項目學(xué)習(xí)實踐推進(jìn)的過程中，筆者采用了整本書閱讀的做法，要求學(xué)生先讀書，做讀書筆記，然后根據(jù)項目任務(wù)完成采訪、記錄、列表等實踐，最后提交成果，然后在班級內(nèi)進(jìn)行讀書報告會分享研究成果。在整個過程中，同學(xué)們都投入了很多時間和熱情，但因為對項目理解的不同，最后的成果呈現(xiàn)，有的略顯粗糙?？偟膩碚f，這次項目學(xué)習(xí)的綜合實踐研究很成功，找到了一種新的實踐形式，為今后新教材的探索打開了一扇窗。

◇責(zé)任編輯 晏祥輝◇